ਚਲਤ ਕਤ ਟੇਢੇ ਟੇਢੇ ਟੇਢੇ ॥
chalat kat Tedde Tedde Tedde ||
Raag Kaydaaraa · Bhagat Kabeer Ji
Ang 1124
Traduction
Pourquoi marches-tu ainsi, si tortueux, si tortueux ? Tu n'es qu'os et peau enveloppant l'immondice, entouré de mauvaises odeurs. ॥1॥ Pause ॥ Tu ne médites pas le Seigneur : quel doute t'égare ? La mort n'est pas loin de toi. Tu multiplies les efforts pour préserver ce corps, qui ne dure que le temps qui lui est fixé. ॥2॥ Rien ne s'accomplit par ses propres forces : que peut donc faire le mortel ? Quand cela Lui plaît, on rencontre le vrai Guru et l'on redit le Nom unique. ॥3॥ Tu habites une maison de sable, ô insensé, et tu tires vanité de ton corps. Kabeer dit : ceux qui n'ont pas gardé le Seigneur en mémoire se sont noyés, si savants fussent-ils. ॥4॥4॥ Pris par le désir, la colère et l'avidité, ils n'ont pas connu la voie de l'Unique. Les yeux crevés, ils ne voient rien : ils se sont noyés et sont morts sans même qu'il y ait de l'eau. ॥1॥
ਅਸਤਿ ਚਰਮ ਬਿਸਟਾ ਕੇ ਮੂੰਦੇ ਦੁਰਗੰਧ ਹੀ ਕੇ ਬੇਢੇ ॥੧॥
asat charam bisaTaa ke moo(n)dhe dhuraga(n)dh hee ke bedde ||1||
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਰਾਮ ਨ ਜਪਹੁ ਕਵਨ ਭ੍ਰਮ ਭੂਲੇ ਤੁਮ ਤੇ ਕਾਲੁ ਨ ਦੂਰੇ ॥
raam na japahu kavan bhram bhoole tum te kaal na dhoore ||
ਅਨਿਕ ਜਤਨ ਕਰਿ ਇਹੁ ਤਨੁ ਰਾਖਹੁ ਰਹੈ ਅਵਸਥਾ ਪੂਰੇ ॥੨॥
anik jatan kar ih tan raakhahu rahai avasathaa poore ||2||
ਆਪਨ ਕੀਆ ਕਛੂ ਨ ਹੋਵੈ ਕਿਆ ਕੋ ਕਰੈ ਪਰਾਨੀ ॥
aapan keeaa kachhoo na hovai kiaa ko karai paraanee ||
ਜਾ ਤਿਸੁ ਭਾਵੈ ਸਤਿਗੁਰੁ ਭੇਟੈ ਏਕੋ ਨਾਮੁ ਬਖਾਨੀ ॥੩॥
jaa tis bhaavai satigur bheTai eko naam bakhaanee ||3||
ਬਲੂਆ ਕੇ ਘਰੂਆ ਮਹਿ ਬਸਤੇ ਫੁਲਵਤ ਦੇਹ ਅਇਆਨੇ ॥
balooaa ke gharooaa meh basate fulavat dheh iaane ||
ਕਹੁ ਕਬੀਰ ਜਿਹ ਰਾਮੁ ਨ ਚੇਤਿਓ ਬੂਡੇ ਬਹੁਤੁ ਸਿਆਨੇ ॥੪॥੪॥
kahu kabeer jeh raam na chetio boodde bahut siaane ||4||4||
ਕਾਮ ਕ੍ਰੋਧ ਤ੍ਰਿਸਨਾ ਕੇ ਲੀਨੇ ਗਤਿ ਨਹੀ ਏਕੈ ਜਾਨੀ ॥
kaam karodh tirasanaa ke leene gat nahee ekai jaanee ||
ਫੂਟੀ ਆਖੈ ਕਛੂ ਨ ਸੂਝੈ ਬੂਡਿ ਮੂਏ ਬਿਨੁ ਪਾਨੀ ॥੧॥
fooTee aakhai kachhoo na soojhai boodd mooe bin paanee ||1||
Le mot rendu par tortueux évoque la démarche affectée de celui qui se croit important ; Bhagat Kabeer Ji la met aussitôt en regard de la réalité du corps. La maison de sable est l'image d'une existence bâtie sur ce qui s'effondre au premier vent. La dernière image est volontairement absurde — se noyer là où il n'y a pas d'eau — pour dire une perte entièrement due à l'aveuglement.
ਟੇਢੀ ਪਾਗ ਟੇਢੇ ਚਲੇ ਲਾਗੇ ਬੀਰੇ ਖਾਨ ॥
Teddee paag Tedde chale laage beere khaan ||
Le turban de travers, la démarche fanfaronne, la bouche pleine de bétel :
ਭਾਉ ਭਗਤਿ ਸਿਉ ਕਾਜੁ ਨ ਕਛੂਐ ਮੇਰੋ ਕਾਮੁ ਦੀਵਾਨ ॥੧॥
bhaau bhagat siau kaaj na kachhooaai mero kaam dheevaan ||1||
de l'amour et de la Bhagti (dévotion aimante), il n'a que faire. « Mon affaire à moi, dit-il, c'est la cour du prince. » ॥1॥
ਰਾਮੁ ਬਿਸਾਰਿਓ ਹੈ ਅਭਿਮਾਨਿ ॥
raam bisaario hai abhimaan ||
Dans son orgueil, il a oublié Ram.
ਕਨਿਕ ਕਾਮਨੀ ਮਹਾ ਸੁੰਦਰੀ ਪੇਖਿ ਪੇਖਿ ਸਚੁ ਮਾਨਿ ॥੧॥
kanik kaamanee mahaa su(n)dharee pekh pekh sach maan ||1||
L'or et la femme de grande beauté : à force de les regarder, il les tient pour la vérité. ॥1॥ ॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਲਾਲਚ ਝੂਠ ਬਿਕਾਰ ਮਹਾ ਮਦ ਇਹ ਬਿਧਿ ਅਉਧ ਬਿਹਾਨਿ ॥
laalach jhooTh bikaar mahaa madh ieh bidh aaudh bihaan ||
Convoitise, mensonge, vices, lourde ivresse : ainsi passe toute sa vie.
ਕਹਿ ਕਬੀਰ ਅੰਤ ਕੀ ਬੇਰ ਆਇ ਲਾਗੋ ਕਾਲੁ ਨਿਦਾਨਿ ॥੨॥੫॥
keh kabeer a(n)t kee ber aai laago kaal nidhaan ||2||5||
Dit Kabeer : au dernier instant, la mort finit par le saisir. ॥2॥5॥
Portrait satirique et très concret d'un homme de pouvoir, saisi par sa dégaine avant même ses idées. Kabeer montre que l'oubli du Divin ne commence pas par un raisonnement mais par une manière de se tenir : le turban de travers dit déjà l'orgueil. La chute est brutale et sans commentaire moral ajouté.
Traduction
Quelques jours durant, chacun fait résonner son tambour, puis s'en va. Le peu qu'il a gagné, entassé et enfoui, il n'en emporte rien avec lui. ॥1॥ Pause ॥ Assise sur le seuil, l'épouse pleure ; la mère l'accompagne jusqu'à la porte. Tous, parents et proches, vont jusqu'au bûcher, mais le cygne de l'âme repart seul. ॥1॥ Ces enfants, ces richesses, ces villes et ces cités : il ne reviendra jamais les revoir. Kabeer dit : pourquoi ne pratiques-tu pas le Simran (le rappel constant du Nom) ? Ta vie humaine se perd en vain. ॥2॥6॥
ਚਾਰਿ ਦਿਨ ਅਪਨੀ ਨਉਬਤਿ ਚਲੇ ਬਜਾਇ ॥
chaar dhin apanee naubat chale bajai ||
ਇਤਨਕੁ ਖਟੀਆ ਗਠੀਆ ਮਟੀਆ ਸੰਗਿ ਨ ਕਛੁ ਲੈ ਜਾਇ ॥੧॥
eitanak khaTeeaa gaTheeaa maTeeaa sa(n)g na kachh lai jai ||1||
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਦਿਹਰੀ ਬੈਠੀ ਮਿਹਰੀ ਰੋਵੈ ਦੁਆਰੈ ਲਉ ਸੰਗਿ ਮਾਇ ॥
dhiharee baiThee miharee rovai dhuaarai lau sa(n)g mai ||
ਮਰਹਟ ਲਗਿ ਸਭੁ ਲੋਗੁ ਕੁਟੰਬੁ ਮਿਲਿ ਹੰਸੁ ਇਕੇਲਾ ਜਾਇ ॥੧॥
marahaT lag sabh log kuTa(n)b mil ha(n)s ikelaa jai ||1||
ਵੈ ਸੁਤ ਵੈ ਬਿਤ ਵੈ ਪੁਰ ਪਾਟਨ ਬਹੁਰਿ ਨ ਦੇਖੈ ਆਇ ॥
vai sut vai bit vai pur paaTan bahur na dhekhai aai ||
ਕਹਤੁ ਕਬੀਰੁ ਰਾਮੁ ਕੀ ਨ ਸਿਮਰਹੁ ਜਨਮੁ ਅਕਾਰਥੁ ਜਾਇ ॥੨॥੬॥
kahat kabeer raam kee na simarahu janam akaarath jai ||2||6||
Le tambour annonçait autrefois le passage d'un personnage important : chacun n'a que quelques jours pour faire du bruit. Bhagat Kabeer Ji décrit ensuite le cortège funèbre par étapes — le seuil, la porte, le bûcher — chaque proche s'arrêtant un peu plus loin. Le cygne est l'image traditionnelle de l'âme, qui poursuit seule sa route.
Raag Kaydaaraa · Bhagat Ravidas Ji
ਰਾਗੁ ਕੇਦਾਰਾ ਬਾਣੀ ਰਵਿਦਾਸ ਜੀਉ ਕੀ ੴ ਸਤਿਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥
raag kedhaaraa baanee ravidhaas jeeau kee ikOankaar satigur prasaadh ||
Raag Kaydaaraa. Bani (parole révélée) de Ravidas Ji. Un seul Être Créateur Universel. Par la grâce du vrai Guru.
ਖਟੁ ਕਰਮ ਕੁਲ ਸੰਜੁਗਤੁ ਹੈ ਹਰਿ ਭਗਤਿ ਹਿਰਦੈ ਨਾਹਿ ॥
khaT karam kul sa(n)jugat hai har bhagat hiradhai naeh ||
Il accomplit les six rites et se réclame d'une haute lignée, mais la Bhagti (dévotion aimante) de Har n'est pas dans son cœur.
ਚਰਨਾਰਬਿੰਦ ਨ ਕਥਾ ਭਾਵੈ ਸੁਪਚ ਤੁਲਿ ਸਮਾਨਿ ॥੧॥
charanaarabi(n)dh na kathaa bhaavai supach tul samaan ||1||
Si le récit des pieds de lotus du Seigneur ne lui plaît pas, il ne vaut pas plus que le plus méprisé des hommes. ॥1॥
ਰੇ ਚਿਤ ਚੇਤਿ ਚੇਤ ਅਚੇਤ ॥
re chit chet chet achet ||
Ô esprit endormi, souviens-toi, souviens-toi !
ਕਾਹੇ ਨ ਬਾਲਮੀਕਹਿ ਦੇਖ ॥
kaahe na baalameekeh dhekh ||
Pourquoi ne regardes-tu pas Balmik ?
ਕਿਸੁ ਜਾਤਿ ਤੇ ਕਿਹ ਪਦਹਿ ਅਮਰਿਓ ਰਾਮ ਭਗਤਿ ਬਿਸੇਖ ॥੧॥
kis jaat te keh padheh amario raam bhagat bisekh ||1||
De quelle caste venait-il, et à quel état s'est-il élevé ? Telle est la grandeur de la dévotion à Ram. ॥1॥ ॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਸੁਆਨ ਸਤ੍ਰੁ ਅਜਾਤੁ ਸਭ ਤੇ ਕ੍ਰਿ੍ਰਸ੍ਨ ਲਾਵੈ ਹੇਤੁ ॥
suaan satr ajaat sabh te kirarasan laavai het ||
Le chasseur, ennemi des chiens, sans caste, le dernier de tous : Krishna lui donna pourtant son amour.
ਲੋਗੁ ਬਪੁਰਾ ਕਿਆ ਸਰਾਹੈ ਤੀਨਿ ਲੋਕ ਪ੍ਰਵੇਸ ॥੨॥
log bapuraa kiaa saraahai teen lok praves ||2||
Que peuvent en dire les pauvres gens ? Sa renommée a pénétré les trois mondes. ॥2॥
ਅਜਾਮਲੁ ਪਿੰਗੁਲਾ ਲੁਭਤੁ ਕੁੰਚਰੁ ਗਏ ਹਰਿ ਕੈ ਪਾਸਿ ॥
ajaamal pi(n)gulaa lubhat ku(n)char ge har kai paas ||
Ajamal, Pingla, le chasseur, l'éléphant : tous sont parvenus jusqu'à Har.
ਐਸੇ ਦੁਰਮਤਿ ਨਿਸਤਰੇ ਤੂ ਕਿਉ ਨ ਤਰਹਿ ਰਵਿਦਾਸ ॥੩॥੧॥
aaise dhuramat nisatare too kiau na tareh ravidhaas ||3||1||
De tels esprits égarés ont été sauvés : pourquoi ne traverserais-tu pas, toi aussi, ô Ravidas ? ॥3॥1॥
Le script affiche « Bhagat Kabeer Ji », mais l'en-tête « Bani de Ravidas Ji » et la signature finale attestent qu'il s'agit de Bhagat Ravidas Ji. Le shabad démonte le lien entre naissance et valeur spirituelle : Balmik, le chasseur, Ajamal, Pingla et l'éléphant sont tous des figures rejetées ou fautives que la dévotion a élevées. La conclusion est un encouragement que Ravidas Ji s'adresse à lui-même, donc à chacun.