ਨਿਜ ਕਰਿ ਦੇਖਿਓ ਜਗਤੁ ਮੈ ਕੋ ਕਾਹੂ ਕੋ ਨਾਹਿ ॥
nij kar dhekhio jagat mai ko kaahoo ko naeh ||
Salok Mehl 9 · Guru Tegh Bahadur Ji
Ang 1429
ਨਾਨਕ ਥਿਰੁ ਹਰਿ ਭਗਤਿ ਹੈ ਤਿਹ ਰਾਖੋ ਮਨ ਮਾਹਿ ॥੪੮॥
naanak thir har bhagat hai teh raakho man maeh ||48||
Traduction
J'ai longtemps regardé le monde comme s'il m'appartenait : en vérité, nul n'appartient à personne. Nanak : seule la Bhagti (la dévotion aimante) envers Har demeure ferme ; garde-la au fond de ton cœur. ॥48॥
Salok 48 des Salok de Guru Tegh Bahadur Ji. « Nij kar dekhio » signifie « j'ai vu comme mien » : le Guru dénonce le sentiment de possession qui fait dire « ceci est à moi ». Seule la dévotion résiste à cette illusion, parce qu'elle ne repose sur rien de périssable.
ਜਗ ਰਚਨਾ ਸਭ ਝੂਠ ਹੈ ਜਾਨਿ ਲੇਹੁ ਰੇ ਮੀਤ ॥
jag rachanaa sabh jhooTh hai jaan leh re meet ||
ਕਹਿ ਨਾਨਕ ਥਿਰੁ ਨਾ ਰਹੈ ਜਿਉ ਬਾਲੂ ਕੀ ਭੀਤਿ ॥੪੯॥
keh naanak thir naa rahai jiau baaloo kee bheet ||49||
Traduction
Toute la construction du monde est illusoire : sache-le bien, ô mon ami. Dit Nanak : rien n'y demeure stable, pareil à un mur de sable. ॥49॥
Salok 49. « Jhooth » ne veut pas dire « mensonge » au sens moral, mais « ce qui ne dure pas », ce qui n'a pas de consistance propre. L'image du mur de sable dit à la fois la beauté et la fragilité de tout ce que l'être humain bâtit.
ਰਾਮੁ ਗਇਓ ਰਾਵਨੁ ਗਇਓ ਜਾ ਕਉ ਬਹੁ ਪਰਵਾਰੁ ॥
raam gio raavan gio jaa kau bahu paravaar ||
Rama s'en est allé, Ravana s'en est allé, lui qui avait une si nombreuse famille.
ਕਹੁ ਨਾਨਕ ਥਿਰੁ ਕਛੁ ਨਹੀ ਸੁਪਨੇ ਜਿਉ ਸੰਸਾਰੁ ॥੫੦॥
kahu naanak thir kachh nahee supane jiau sa(n)saar ||50||
Dit Nanak : rien ne demeure ; le monde est comme un rêve. ॥50॥
Le Guru met sur la même ligne le héros et son adversaire : ni la vertu célébrée ni la puissance ne retiennent qui que ce soit. La mention de la nombreuse famille de Ravana vise ce à quoi l'on se croit adossé pour durer.
ਚਿੰਤਾ ਤਾ ਕੀ ਕੀਜੀਐ ਜੋ ਅਨਹੋਨੀ ਹੋਇ ॥
chi(n)taa taa kee keejeeaai jo anahonee hoi ||
ਇਹੁ ਮਾਰਗੁ ਸੰਸਾਰ ਕੋ ਨਾਨਕ ਥਿਰੁ ਨਹੀ ਕੋਇ ॥੫੧॥
eih maarag sa(n)saar ko naanak thir nahee koi ||51||
Traduction
Il faudrait s'inquiéter de ce qui n'arrive jamais. Or telle est la voie du monde : Nanak, rien ici n'est durable. ॥51॥
Salok 51. Le Guru retourne l'angoisse par une ironie : on ne devrait se troubler que de l'imprévisible, mais la mort et le changement sont la règle même du monde. S'en affliger, c'est s'étonner que l'eau soit mouillée.
ਜੋ ਉਪਜਿਓ ਸੋ ਬਿਨਸਿ ਹੈ ਪਰੋ ਆਜੁ ਕੈ ਕਾਲਿ ॥
jo upajio so binas hai paro aaj kai kaal ||
Tout ce qui est né périra, aujourd'hui ou demain.
ਨਾਨਕ ਹਰਿ ਗੁਨ ਗਾਇ ਲੇ ਛਾਡਿ ਸਗਲ ਜੰਜਾਲ ॥੫੨॥
naanak har gun gai le chhaadd sagal ja(n)jaal ||52||
Nanak : chante les vertus de Har et laisse là tous tes embarras. ॥52॥
Ce salok ne conduit pas au découragement mais à un tri : puisque tout passe, autant ne pas se laisser dévorer par ce qui ne pèsera rien. Les embarras désignent les enchevêtrements matériels et les querelles dans lesquels une vie peut se perdre.
ਦੋਹਰਾ ॥
dhoharaa ||
ਬਲੁ ਛੁਟਕਿਓ ਬੰਧਨ ਪਰੇ ਕਛੂ ਨ ਹੋਤ ਉਪਾਇ ॥
bal chhuTakio ba(n)dhan pare kachhoo na hot upai ||
ਕਹੁ ਨਾਨਕ ਅਬ ਓਟ ਹਰਿ ਗਜ ਜਿਉ ਹੋਹੁ ਸਹਾਇ ॥੫੩॥
kahu naanak ab oT har gaj jiau hoh sahai ||53||
Traduction
Dohraa. Ma force m'a quitté, les liens se sont refermés, aucun remède ne me reste. Dit Nanak : Har est désormais mon seul appui ; viens à mon secours comme tu es venu au secours de l'éléphant. ॥53॥
Salok 53, annoncé par la mention du mètre « Dohraa » (distique). L'allusion est à l'éléphant Gajendra qui, saisi par le crocodile, appela le Seigneur et fut délivré : figure classique du cri de celui qui n'a plus aucune ressource propre.
ਬਲੁ ਹੋਆ ਬੰਧਨ ਛੁਟੇ ਸਭੁ ਕਿਛੁ ਹੋਤ ਉਪਾਇ ॥
bal hoaa ba(n)dhan chhuTe sabh kichh hot upai ||
ਨਾਨਕ ਸਭੁ ਕਿਛੁ ਤੁਮਰੈ ਹਾਥ ਮੈ ਤੁਮ ਹੀ ਹੋਤ ਸਹਾਇ ॥੫੪॥
naanak sabh kichh tumarai haath mai tum hee hot sahai ||54||
Traduction
La force m'est revenue, les liens sont tombés, et tout redevient possible. Nanak : tout est entre tes mains, c'est toi seul qui viens au secours. ॥54॥
Salok 54, réponse exacte au précédent : les mêmes mots reviennent, mais renversés. Le couple 53-54 forme un diptyque, la détresse puis la délivrance, et fait de l'aveu d'impuissance la condition même du secours.
ਸੰਗ ਸਖਾ ਸਭਿ ਤਜਿ ਗਏ ਕੋਊ ਨ ਨਿਬਹਿਓ ਸਾਥਿ ॥
sa(n)g sakhaa sabh taj ge kouoo na nibahio saath ||
ਕਹੁ ਨਾਨਕ ਇਹ ਬਿਪਤਿ ਮੈ ਟੇਕ ਏਕ ਰਘੁਨਾਥ ॥੫੫॥
kahu naanak ieh bipat mai Tek ek raghunaath ||55||
Traduction
Tous mes compagnons m'ont quitté, aucun n'est resté à mes côtés. Dit Nanak : dans cette détresse, Raghunath seul est mon appui. ॥55॥
Salok 55. « Raghunath », le maître de la lignée de Raghu, est un des noms de Raam employés ici pour désigner le Seigneur. « Tek » nomme l'appui, le pilier sur lequel on se repose quand tout le reste s'est dérobé.
ਨਾਮੁ ਰਹਿਓ ਸਾਧੂ ਰਹਿਓ ਰਹਿਓ ਗੁਰੁ ਗੋਬਿੰਦੁ ॥
naam rahio saadhoo rahio rahio gur gobi(n)dh ||
ਕਹੁ ਨਾਨਕ ਇਹ ਜਗਤ ਮੈ ਕਿਨ ਜਪਿਓ ਗੁਰ ਮੰਤੁ ॥੫੬॥
kahu naanak ieh jagat mai kin japio gur ma(n)t ||56||
Traduction
Le Naam (le Nom divin) demeure, le saint demeure, le Guru-Gobind demeure. Dit Nanak : en ce monde immense, bien rares sont ceux qui ont vraiment médité le mantra reçu du Guru. ॥56॥
Salok 56. La triple répétition de « rahio » (« demeure ») oppose ce qui subsiste à tout ce que les saloks précédents ont déclaré passager. Le « gur mant » est la parole reçue du Guru, confiée pour être répétée jour après jour.
ਰਾਮ ਨਾਮੁ ਉਰ ਮੈ ਗਹਿਓ ਜਾ ਕੈ ਸਮ ਨਹੀ ਕੋਇ ॥
raam naam ur mai gahio jaa kai sam nahee koi ||
ਜਿਹ ਸਿਮਰਤ ਸੰਕਟ ਮਿਟੈ ਦਰਸੁ ਤੁਹਾਰੋ ਹੋਇ ॥੫੭॥੧॥
jeh simarat sa(n)kaT miTai dharas tuhaaro hoi ||57||1||
Traduction
J'ai saisi dans mon cœur le Nom de Raam, auquel nulle autre chose n'est comparable. Par son Simran (le souvenir constant du Nom), toutes les détresses s'effacent et la vision de ta présence est accordée. ॥57॥1॥
Salok 57, dernier des Salok de Guru Tegh Bahadur Ji : le marqueur ॥57॥1॥ clôt la série entière. Le passage de la troisième personne (« son Nom ») à la deuxième (« ta présence ») fait basculer l'enseignement en prière directe.
Mundhaavanee Fifth Mehl · Guru Arjan Dev Ji
ਮੁੰਦਾਵਣੀ ਮਹਲਾ ੫ ॥
mu(n)dhaavanee mahalaa panjavaa ||
ਥਾਲ ਵਿਚਿ ਤਿੰਨਿ ਵਸਤੂ ਪਈਓ ਸਤੁ ਸੰਤੋਖੁ ਵੀਚਾਰੋ ॥
thaal vich ti(n)n vasatoo pieeo sat sa(n)tokh veechaaro ||
ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਨਾਮੁ ਠਾਕੁਰ ਕਾ ਪਇਓ ਜਿਸ ਕਾ ਸਭਸੁ ਅਧਾਰੋ ॥
a(n)mirat naam Thaakur kaa pio jis kaa sabhas adhaaro ||
ਜੇ ਕੋ ਖਾਵੈ ਜੇ ਕੋ ਭੁੰਚੈ ਤਿਸ ਕਾ ਹੋਇ ਉਧਾਰੋ ॥
je ko khaavai je ko bhu(n)chai tis kaa hoi udhaaro ||
ਏਹ ਵਸਤੁ ਤਜੀ ਨਹ ਜਾਈ ਨਿਤ ਨਿਤ ਰਖੁ ਉਰਿ ਧਾਰੋ ॥
eh vasat tajee neh jaiee nit nit rakh ur dhaaro ||
ਤਮ ਸੰਸਾਰੁ ਚਰਨ ਲਗਿ ਤਰੀਐ ਸਭੁ ਨਾਨਕ ਬ੍ਰਹਮ ਪਸਾਰੋ ॥੧॥
tam sa(n)saar charan lag tareeaai sabh naanak braham pasaaro ||1||
Traduction
Mundaavanee, Mahalla 5. Dans le plateau sont déposées trois choses : la vérité, le contentement et la méditation. Y est déposé aussi le Naam (le Nom divin) du Maître, nectar d'immortalité, lui qui est le soutien de tous. Celui qui en mange, celui qui en goûte, celui-là est délivré. Cette chose ne peut être abandonnée : garde-la sans cesse serrée contre ton cœur. En s'attachant aux pieds du Seigneur on traverse l'océan de ténèbres du monde ; ô Nanak, tout entier l'univers est le déploiement de Brahm, l'Être suprême. ॥1॥
Le Mundaavanee est le « sceau » apposé par Guru Arjan Dev Ji à la fin du recueil : le mot désigne l'énigme ou le cachet qui ferme un écrit. Le plateau (« thaal ») est le Guru Granth Sahib Ji lui-même, servi à la sangat comme un repas. Les trois mets sont « sat », « santokh » et « veechaar ».
ਸਲੋਕ ਮਹਲਾ ੫ ॥
salok mahalaa panjavaa ||
ਤੇਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਤੋ ਨਾਹੀ ਮੈਨੋ ਜੋਗੁ ਕੀਤੋਈ ॥
teraa keetaa jaato naahee maino jog keetoiee ||
ਮੈ ਨਿਰਗੁਣਿਆਰੇ ਕੋ ਗੁਣੁ ਨਾਹੀ ਆਪੇ ਤਰਸੁ ਪਇਓਈ ॥
mai niraguniaare ko gun naahee aape taras pioiee ||
ਤਰਸੁ ਪਇਆ ਮਿਹਰਾਮਤਿ ਹੋਈ ਸਤਿਗੁਰੁ ਸਜਣੁ ਮਿਲਿਆ ॥
taras piaa miharaamat hoiee satigur sajan miliaa ||
ਨਾਨਕ ਨਾਮੁ ਮਿਲੈ ਤਾਂ ਜੀਵਾਂ ਤਨੁ ਮਨੁ ਥੀਵੈ ਹਰਿਆ ॥੧॥
naanak naam milai taa(n) jeevaa(n) tan man theevai hariaa ||1||
Traduction
Salok, Mahalla 5. Je n'ai pas su reconnaître ce que tu as fait pour moi ; c'est toi qui m'en as rendu digne. Moi qui suis sans vertu, je n'ai aucune qualité : de toi-même tu as eu pitié. Ta pitié est venue, ta grâce s'est levée, et j'ai rencontré le Satguru, l'ami véritable. Nanak : si je reçois le Naam (le Nom divin), alors je vis, et mon corps et mon cœur reverdissent. ॥1॥
Ce salok de Guru Arjan Dev Ji ferme le Guru Granth Sahib Ji sur un aveu d'indignité et un remerciement. La version normalisée du fichier maître était erronée : elle donnait un texte sur le Simran attribué au Neuvième Mahalla, sans rapport avec le Gurmukhi de cet enregistrement.