ਮੁਕਤਿ ਪਦਾਰਥੁ ਪਾਈਐ ਠਾਕ ਨ ਅਵਘਟ ਘਾਟ ॥੨੩੧॥
mukat padhaarath paieeaai Thaak na avaghaT ghaaT ||231||
Salok Kabeer Jee · Bhagat Kabeer Ji
Ang 1377
ਕਬੀਰ ਸਾਧੂ ਸੰਗੁ ਪਰਾਪਤੀ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇ ਲਿਲਾਟ ॥
kabeer saadhoo sa(n)g paraapatee likhiaa hoi lilaaT ||
Traduction
Kabeer : la Saadh Sangat (la compagnie des saints) est obtenue lorsqu'elle se trouve inscrite sur le front. On y reçoit le trésor de la libération, et nul obstacle n'arrête plus sur le sentier escarpé. ॥231॥
« Likhiaa hoe lilaat » signifie littéralement « si cela est écrit sur le front » : la rencontre des saints est présentée comme un don, pas comme une conquête. Le « avaghat ghaat » est le passage difficile, la berge abrupte qu'il faut franchir. Le découpage des blocs sources inverse ici les deux lignes du salok ; l'ordre juste est rétabli.
ਕਬੀਰ ਏਕ ਘੜੀ ਆਧੀ ਘਰੀ ਆਧੀ ਹੂੰ ਤੇ ਆਧ ॥
kabeer ek ghaRee aadhee gharee aadhee hoo(n) te aadh ||
ਭਗਤਨ ਸੇਤੀ ਗੋਸਟੇ ਜੋ ਕੀਨੇ ਸੋ ਲਾਭ ॥੨੩੨॥
bhagatan setee gosaTe jo keene so laabh ||232||
Traduction
Kabeer : une heure entière, une demi-heure, ou même la moitié de cette demi-heure — tout entretien tenu avec les dévots de Dieu demeure un pur profit. ॥232॥
Kabeer réduit la mesure du temps par degrés pour montrer qu'aucune durée n'est trop courte. La « gosat » est la conversation spirituelle, l'échange où l'on parle du Nom. Le vocabulaire reste celui du commerce : ce temps-là n'est jamais une perte, il rapporte toujours.
ਕਬੀਰ ਭਾਂਗ ਮਾਛੁਲੀ ਸੁਰਾ ਪਾਨਿ ਜੋ ਜੋ ਪ੍ਰਾਨੀ ਖਾਂਹਿ ॥
kabeer bhaa(n)g maachhulee suraa paan jo jo praanee khaa(n)h ||
ਤੀਰਥ ਬਰਤ ਨੇਮ ਕੀਏ ਤੇ ਸਭੈ ਰਸਾਤਲਿ ਜਾਂਹਿ ॥੨੩੩॥
teerath barat nem ke'ee te sabhai rasaatal jaa(n)h ||233||
Traduction
Kabeer : ceux qui consomment le chanvre, le poisson et l'alcool, quels que soient les pèlerinages (tiirath), les jeûnes et les règles pieuses qu'ils accomplissent par ailleurs, voient tout ce mérite s'effondrer et se perdre entièrement. ॥233॥
Kabeer met le doigt sur la contradiction entre les pratiques religieuses extérieures et une vie intérieure livrée à l'intoxication. Le chanvre (« bhaang »), le poisson et l'alcool désignent l'ensemble des habitudes qui obscurcissent la conscience et alourdissent le corps. Le mot « rasaataal » nomme les mondes inférieurs : le mérite accumulé par les rites s'y engloutit dès lors que la conduite ne suit pas.
ਨੀਚੇ ਲੋਇਨ ਕਰਿ ਰਹਉ ਲੇ ਸਾਜਨ ਘਟ ਮਾਹਿ ॥
neeche loin kar rahau le saajan ghaT maeh ||
ਸਭ ਰਸ ਖੇਲਉ ਪੀਅ ਸਉ ਕਿਸੀ ਲਖਾਵਉ ਨਾਹਿ ॥੨੩੪॥
sabh ras khelau peea sau kisee lakhaavau naeh ||234||
Traduction
Je garde les yeux baissés, tenant l'Ami au-dedans de mon cœur. Je goûte auprès du Bien-Aimé toutes les saveurs de l'amour, et je n'en laisse rien paraître à personne. ॥234॥
Ce salok et les trois suivants forment une petite suite sur l'amour caché. Les yeux baissés sont le signe de la pudeur et de l'humilité : la dévotion vraie ne se donne pas en spectacle. L'image de l'épouse qui savoure en secret la présence de son époux est classique dans la Gurbani pour dire l'intimité de l'âme avec Dieu.
ਆਠ ਜਾਮ ਚਉਸਠਿ ਘਰੀ ਤੁਅ ਨਿਰਖਤ ਰਹੈ ਜੀਉ ॥
aaTh jaam chausaTh gharee tua nirakhat rahai jeeau ||
ਨੀਚੇ ਲੋਇਨ ਕਿਉ ਕਰਉ ਸਭ ਘਟ ਦੇਖਉ ਪੀਉ ॥੨੩੫॥
neeche loin kiau karau sabh ghaT dhekhau peeau ||235||
Traduction
Les huit veilles du jour et les soixante-quatre ghari, mon âme demeure à Te contempler. Pourquoi baisserais-je les yeux ? C'est mon Bien-Aimé que je vois désormais dans tous les cœurs. ॥235॥
Le salok répond au précédent et le renverse. Les « huit veilles » (aath jaam) et les « soixante-quatre ghari » sont les divisions traditionnelles de la journée : ensemble, elles disent le jour entier, sans interruption. Puisque le Bien-Aimé habite chaque être, il n'y a plus de raison de détourner le regard : voir les autres, c'est encore Le voir.
ਸੁਨੁ ਸਖੀ ਪੀਅ ਮਹਿ ਜੀਉ ਬਸੈ ਜੀਅ ਮਹਿ ਬਸੈ ਕਿ ਪੀਉ ॥
sun sakhee peea meh jeeau basai jeea meh basai k peeau ||
ਜੀਉ ਪੀਉ ਬੂਝਉ ਨਹੀ ਘਟ ਮਹਿ ਜੀਉ ਕਿ ਪੀਉ ॥੨੩੬॥
jeeau peeau boojhau nahee ghaT meh jeeau k peeau ||236||
Traduction
Écoute, compagne : l'âme habite dans le Bien-Aimé — ou bien est-ce le Bien-Aimé qui habite dans l'âme ? Je ne sais plus distinguer l'âme du Bien-Aimé : lequel des deux demeure au fond de ce cœur ? ॥236॥
Kabeer s'adresse à une « sakhee », une compagne, selon la convention poétique de l'âme-épouse. Le jeu entre « jeeu » (l'âme, la vie) et « peeu » (le Bien-Aimé) est intraduisible en français : deux mots presque identiques pour deux réalités devenues indiscernables. Le salok dit l'union où la question « qui contient qui ? » n'a plus de sens.
ਕਬੀਰ ਬਾਮਨੁ ਗੁਰੂ ਹੈ ਜਗਤ ਕਾ ਭਗਤਨ ਕਾ ਗੁਰੁ ਨਾਹਿ ॥
kabeer baaman guroo hai jagat kaa bhagatan kaa gur naeh ||
ਅਰਝਿ ਉਰਝਿ ਕੈ ਪਚਿ ਮੂਆ ਚਾਰਉ ਬੇਦਹੁ ਮਾਹਿ ॥੨੩੭॥
arajh urajh kai pach mooaa chaarau bedhahu maeh ||237||
Traduction
Kabeer : le brahmane est peut-être le guru du monde, il n'est pas le guru des dévots. Empêtré et enchevêtré dans les quatre Védas, il s'y consume et y meurt sans avoir rien trouvé. ॥237॥
Kabeer refuse ici l'autorité spirituelle fondée sur la naissance et sur la seule maîtrise des textes. Le brahmane occupe une fonction sociale reconnue de tous, ce qui ne fait pas de lui un guide pour ceux qui cherchent Dieu. L'érudition sans amour devient un filet où l'on s'épuise : les quatre Védas sont cités non pour être méprisés, mais pour montrer qu'on peut s'y perdre.
ਹਰਿ ਹੈ ਖਾਂਡੁ ਰੇਤੁ ਮਹਿ ਬਿਖਰੀ ਹਾਥੀ ਚੁਨੀ ਨ ਜਾਇ ॥
har hai khaa(n)dd ret meh bikharee haathee chunee na jai ||
ਕਹਿ ਕਬੀਰ ਗੁਰਿ ਭਲੀ ਬੁਝਾਈ ਕੀਟੀ ਹੋਇ ਕੈ ਖਾਇ ॥੨੩੮॥
keh kabeer gur bhalee bujhaiee keeTee hoi kai khai ||238||
Traduction
Har est un sucre répandu dans le sable : l'éléphant ne saurait le ramasser. Kabeer dit : le Guru m'a donné cette belle compréhension — deviens fourmi, et tu pourras le manger. ॥238॥
L'un des saloks les plus connus de Kabeer. L'éléphant figure l'orgueil, la force et la grandeur qui se croient capables de saisir Dieu ; la fourmi figure l'humilité, la petitesse qui seule peut atteindre le grain de douceur. Ce n'est pas la puissance qui recueille Har, c'est l'abaissement de soi.
ਕਬੀਰ ਜਉ ਤੁਹਿ ਸਾਧ ਪਿਰੰਮ ਕੀ ਸੀਸੁ ਕਾਟਿ ਕਰਿ ਗੋਇ ॥
kabeer jau tuh saadh pira(n)m kee sees kaaT kar goi ||
ਖੇਲਤ ਖੇਲਤ ਹਾਲ ਕਰਿ ਜੋ ਕਿਛੁ ਹੋਇ ਤ ਹੋਇ ॥੨੩੯॥
khelat khelat haal kar jo kichh hoi ta hoi ||239||
Traduction
Kabeer : si tu veux jouer au jeu de l'amour, tranche ta tête et fais-en une balle. Joue, joue encore jusqu'à t'oublier toi-même, et advienne alors ce qui doit advenir. ॥239॥
L'image est volontairement brutale : la tête représente l'orgueil, le calcul, le souci de soi. Offrir sa tête, c'est renoncer à se protéger avant même d'entrer dans l'amour. Le dernier vers dit l'abandon complet du résultat : celui qui aime vraiment ne pose plus de conditions.
ਕਬੀਰ ਜਉ ਤੁਹਿ ਸਾਧ ਪਿਰੰਮ ਕੀ ਪਾਕੇ ਸੇਤੀ ਖੇਲੁ ॥
kabeer jau tuh saadh pira(n)m kee paake setee khel ||
ਕਾਚੀ ਸਰਸਉਂ ਪੇਲਿ ਕੈ ਨਾ ਖਲਿ ਭਈ ਨ ਤੇਲੁ ॥੨੪੦॥
kaachee sarasau(n) pel kai naa khal bhiee na tel ||240||
Traduction
Kabeer : si tu veux jouer au jeu de l'amour, joue-le avec un être mûr. Presse des graines de moutarde encore vertes : tu n'obtiendras ni tourteau ni huile. ॥240॥
Ce salok complète le précédent : après l'audace, le discernement. La moutarde doit être mûre pour rendre son huile ; de même, l'amour spirituel demande un compagnon ou un guide déjà accompli. S'attacher à qui n'est pas mûr, c'est perdre la peine et le fruit.
Salok Kabeer Jee · Bhagat Naam Dev Ji
ਢੂੰਢਤ ਡੋਲਹਿ ਅੰਧ ਗਤਿ ਅਰੁ ਚੀਨਤ ਨਾਹੀ ਸੰਤ ॥
ddoo(n)ddat ddoleh a(n)dh gat ar cheenat naahee sa(n)t ||
ਕਹਿ ਨਾਮਾ ਕਿਉ ਪਾਈਐ ਬਿਨੁ ਭਗਤਹੁ ਭਗਵੰਤੁ ॥੨੪੧॥
keh naamaa kiau paieeaai bin bhagatahu bhagava(n)t ||241||
Traduction
Cherchant à tâtons, l'être trébuche comme un aveugle et ne reconnaît pas le saint qui se tient devant lui. Naam Dev dit : comment atteindre le Seigneur sans passer par ceux qui L'aiment et Le servent ? ॥241॥
Ce salok est glissé au milieu de ceux de Kabeer, mais la signature « kahi Naamaa » indique Bhagat Naam Dev Ji : l'auteur a donc été corrigé par rapport au fichier maître. L'aveuglement décrit n'est pas celui des yeux : c'est l'incapacité à reconnaître la valeur des êtres de Dieu que l'on croise. Le chemin vers le Seigneur passe par Ses dévots, jamais par la seule recherche solitaire.
Salok Kabeer Jee · Bhagat Ravidas Ji
ਹਰਿ ਸੋ ਹੀਰਾ ਛਾਡਿ ਕੈ ਕਰਹਿ ਆਨ ਕੀ ਆਸ ॥
har so heeraa chhaadd kai kareh aan kee aas ||
Abandonner Har (le Nom du Seigneur), ce diamant, pour mettre son espoir en autre chose :
ਤੇ ਨਰ ਦੋਜਕ ਜਾਹਿਗੇ ਸਤਿ ਭਾਖੈ ਰਵਿਦਾਸ ॥੨੪੨॥
te nar dhojak jaahige sat bhaakhai ravidhaas ||242||
ces gens-là s'en iront en enfer, Ravidas dit la vérité. ॥242॥
Ce salok porte la signature de Ravidas Ji, bien qu'il soit placé dans la série des saloks de Kabeer : il lui est donc rendu ici. Le diamant est la seule richesse qui ne se perd pas, et l'échanger contre des espoirs de passage est le vrai marché de dupes. Le mot dojak, emprunté au persan, désigne l'enfer dont parlaient aussi les musulmans du temps de Ravidas.
Salok Kabeer Jee · Bhagat Kabeer Ji
ਕਬੀਰ ਜਉ ਗ੍ਰਿਹੁ ਕਰਹਿ ਤ ਧਰਮੁ ਕਰੁ ਨਾਹੀ ਤ ਕਰੁ ਬੈਰਾਗੁ ॥
kabeer jau girahu kareh ta dharam kar naahee ta kar bairaag ||
ਬੈਰਾਗੀ ਬੰਧਨੁ ਕਰੈ ਤਾ ਕੋ ਬਡੋ ਅਭਾਗੁ ॥੨੪੩॥
bairaagee ba(n)dhan karai taa ko baddo abhaag ||243||
Traduction
Kabeer : si tu tiens maison, pratique le Dharam (le devoir juste, la conduite droite) ; sinon, prends franchement le chemin du renoncement. Et si celui qui a renoncé se laisse reprendre par les liens du monde, son malheur est grand. ॥243॥
Kabeer ne place pas la vie de famille au-dessous de la vie d'ascète : il demande seulement que le choix soit entier. Le chef de famille doit vivre selon le devoir juste, gagner honnêtement et partager. Celui qui a tout quitté et se réattache ensuite aux biens et aux honneurs perd les deux voies à la fois.
Salok Fareed Jee · Bhagat Sheikh Fareed Ji
Traduction
Saloks de Sheikh Fareed
Un seul Dieu, l'Être unique. Par la grâce du vrai Guru.
Le jour où l'épouse doit être mariée, la date en est déjà inscrite.
L'ange dont on n'avait fait qu'entendre parler vient alors montrer son visage.
Il arrache la pauvre âme en faisant craquer les os.
La date inscrite ne peut être changée : fais-le comprendre à ton âme.
L'âme est la mariée, la mort est l'époux, et il l'emmènera au sortir des noces.
Le corps une fois remis de ses propres mains, au cou de qui l'âme courra-t-elle se jeter ?
Le passage vers l'au-delà est plus fin qu'un cheveu : n'en as-tu jamais rien entendu ?
Fareed, les appels retentissent déjà : debout comme tu l'es, ne te laisse pas dépouiller. ॥1॥
ਸਲੋਕ ਸੇਖ ਫਰੀਦ ਕੇ ੴ ਸਤਿਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥
salok sekh fareedh ke ikOankaar satigur prasaadh ||
ਜਿਤੁ ਦਿਹਾੜੈ ਧਨ ਵਰੀ ਸਾਹੇ ਲਏ ਲਿਖਾਇ ॥
jit dhihaaRai dhan varee saahe le likhai ||
ਮਲਕੁ ਜਿ ਕੰਨੀ ਸੁਣੀਦਾ ਮੁਹੁ ਦੇਖਾਲੇ ਆਇ ॥
malak j ka(n)nee suneedhaa muh dhekhaale aai ||
ਜਿੰਦੁ ਨਿਮਾਣੀ ਕਢੀਐ ਹਡਾ ਕੂ ਕੜਕਾਇ ॥
ji(n)dh nimaanee kaddeeaai haddaa koo kaRakai ||
ਸਾਹੇ ਲਿਖੇ ਨ ਚਲਨੀ ਜਿੰਦੂ ਕੂੰ ਸਮਝਾਇ ॥
saahe likhe na chalanee ji(n)dhoo koo(n) samajhai ||
ਜਿੰਦੁ ਵਹੁਟੀ ਮਰਣੁ ਵਰੁ ਲੈ ਜਾਸੀ ਪਰਣਾਇ ॥
ji(n)dh vahuTee maran var lai jaasee paranai ||
ਆਪਣ ਹਥੀ ਜੋਲਿ ਕੈ ਕੈ ਗਲਿ ਲਗੈ ਧਾਇ ॥
aapan hathee jol kai kai gal lagai dhai ||
ਵਾਲਹੁ ਨਿਕੀ ਪੁਰਸਲਾਤ ਕੰਨੀ ਨ ਸੁਣੀ ਆਇ ॥
vaalahu nikee purasalaat ka(n)nee na sunee aai ||
ਫਰੀਦਾ ਕਿੜੀ ਪਵੰਦੀਈ ਖੜਾ ਨ ਆਪੁ ਮੁਹਾਇ ॥੧॥
fareedhaa kiRee pava(n)dheeiee khaRaa na aap muhai ||1||
Ce salok ouvre la section des saloks de Sheikh Fareed, précédée du Mool Mantar. Fareed file d'un bout à l'autre l'image du mariage : la date des noces est fixée d'avance, l'époux est la mort, et personne ne repousse le jour. Le vers sur le passage plus fin qu'un cheveu reprend le pont Sirat de la tradition musulmane, que l'âme doit franchir.