ਸਾਰਗ ਮਹਲਾ ੫ ॥
saarag mahalaa panjavaa ||
Saarang, Mahalla 5.
Raag Saarang · Guru Arjan Dev Ji
Ang 1215
ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਨਾਮੁ ਮਨਹਿ ਆਧਾਰੋ ॥
a(n)mirat naam maneh aadhaaro ||
L'Amrit (le nectar d'immortalité) du Naam (le Nom divin) est le soutien de mon esprit.
ਜਿਨ ਦੀਆ ਤਿਸ ਕੈ ਕੁਰਬਾਨੈ ਗੁਰ ਪੂਰੇ ਨਮਸਕਾਰੋ ॥੧॥
jin dheeaa tis kai kurabaanai gur poore namasakaaro ||1||
Je suis en offrande à Celui qui me l'a donné ; je m'incline devant le Guru parfait. ॥1॥ ॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਬੂਝੀ ਤ੍ਰਿਸਨਾ ਸਹਜਿ ਸੁਹੇਲਾ ਕਾਮੁ ਕ੍ਰੋਧੁ ਬਿਖੁ ਜਾਰੋ ॥
boojhee tirasanaa sahaj suhelaa kaam karodh bikh jaaro ||
Ma soif s'est éteinte, je vis apaisé ; le désir, la colère et leur poison sont consumés.
ਆਇ ਨ ਜਾਇ ਬਸੈ ਇਹ ਠਾਹਰ ਜਹ ਆਸਨੁ ਨਿਰੰਕਾਰੋ ॥੧॥
aai na jai basai ieh Thaahar jeh aasan nira(n)kaaro ||1||
L'esprit ne va plus ni ne vient : il demeure au lieu même où siège le Nirankaar (le Sans-Forme). ॥1॥
ਏਕੈ ਪਰਗਟੁ ਏਕੈ ਗੁਪਤਾ ਏਕੈ ਧੁੰਧੂਕਾਰੋ ॥
ekai paragaT ekai gupataa ekai dhu(n)dhookaaro ||
L'Unique est manifeste, l'Unique est caché, l'Unique était là dans les ténèbres du commencement.
ਆਦਿ ਮਧਿ ਅੰਤਿ ਪ੍ਰਭੁ ਸੋਈ ਕਹੁ ਨਾਨਕ ਸਾਚੁ ਬੀਚਾਰੋ ॥੨॥੩੧॥੫੪॥
aadh madh a(n)t prabh soiee kahu naanak saach beechaaro ||2||31||54||
Au commencement, au milieu et à la fin, c'est Lui, Dieu ; dit Nanak, telle est la vraie méditation. ॥2॥31॥54॥
« Dhundhookaaro » désigne l'obscurité totale d'avant la création : avant toute forme, l'Unique était déjà. Le shabad relie l'expérience intérieure — la soif qui s'apaise, l'esprit qui cesse d'errer — à cette vérité sur l'origine du monde. Manifeste ou caché, c'est le même Un.
ਸਾਰਗ ਮਹਲਾ ੫ ॥
saarag mahalaa panjavaa ||
Saarang, Mahalla 5.
ਬਿਨੁ ਪ੍ਰਭ ਰਹਨੁ ਨ ਜਾਇ ਘਰੀ ॥
bin prabh rahan na jai gharee ||
Sans Dieu je ne peux vivre un seul instant.
ਸਰਬ ਸੂਖ ਤਾਹੂ ਕੈ ਪੂਰਨ ਜਾ ਕੈ ਸੁਖੁ ਹੈ ਹਰੀ ॥੧॥
sarab sookh taahoo kai pooran jaa kai sukh hai haree ||1||
Toutes les joies sont pleinement à celui dont la joie est Har. ॥1॥ ॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਮੰਗਲ ਰੂਪ ਪ੍ਰਾਨ ਜੀਵਨ ਧਨ ਸਿਮਰਤ ਅਨਦ ਘਨਾ ॥
ma(n)gal roop praan jeevan dhan simarat anadh ghanaa ||
Il est la forme même du bonheur, le souffle, la vie, la richesse : Le rappeler dans le Simran (le souvenir constant) donne une joie immense.
ਵਡ ਸਮਰਥੁ ਸਦਾ ਸਦ ਸੰਗੇ ਗੁਨ ਰਸਨਾ ਕਵਨ ਭਨਾ ॥੧॥
vadd samarath sadhaa sadh sa(n)ge gun rasanaa kavan bhanaa ||1||
Il est le grand Tout-Puissant, à jamais auprès de moi ; laquelle de Ses vertus ma langue saurait-elle dire ? ॥1॥
ਥਾਨ ਪਵਿਤ੍ਰਾ ਮਾਨ ਪਵਿਤ੍ਰਾ ਪਵਿਤ੍ਰ ਸੁਨਨ ਕਹਨਹਾਰੇ ॥
thaan pavitraa maan pavitraa pavitr sunan kahanahaare ||
Pur est le lieu, pur est l'honneur, purs sont ceux qui écoutent et ceux qui disent.
ਕਹੁ ਨਾਨਕ ਤੇ ਭਵਨ ਪਵਿਤ੍ਰਾ ਜਾ ਮਹਿ ਸੰਤ ਤੁਮੑਾਰੇ ॥੨॥੩੨॥੫੫॥
kahu naanak te bhavan pavitraa jaa meh sa(n)t tum(h)aare ||2||32||55||
Dit Nanak : pures sont les demeures où vivent Tes saints. ॥2॥32॥55॥
Le dernier vers déplace la notion de pureté : ce n'est pas un lieu consacré qui rend saint, c'est la présence de ceux qui vivent dans le souvenir de Dieu qui rend le lieu pur. Une maison ordinaire devient ainsi un sanctuaire. Cette idée fonde la place de la sangat dans un Gurdwara.
ਸਾਰਗ ਮਹਲਾ ੫ ॥
saarag mahalaa panjavaa ||
Saarang, Mahalla 5.
ਰਸਨਾ ਜਪਤੀ ਤੂਹੀ ਤੂਹੀ ॥
rasanaa japatee toohee toohee ||
Ma langue répète : Toi seul, Toi seul.
ਮਾਤ ਗਰਭ ਤੁਮ ਹੀ ਪ੍ਰਤਿਪਾਲਕ ਮ੍ਰਿਤ ਮੰਡਲ ਇਕ ਤੁਹੀ ॥੧॥
maat garabh tum hee pratipaalak mirat ma(n)ddal ik tuhee ||1||
Dans le ventre de la mère c'est Toi qui nourrissais ; sur cette terre mortelle, Toi seul encore. ॥1॥ ॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਤੁਮਹਿ ਪਿਤਾ ਤੁਮ ਹੀ ਫੁਨਿ ਮਾਤਾ ਤੁਮਹਿ ਮੀਤ ਹਿਤ ਭ੍ਰਾਤਾ ॥
tumeh pitaa tum hee fun maataa tumeh meet hit bhraataa ||
Tu es le père, Tu es aussi la mère, Tu es l'ami affectueux et le frère.
ਤੁਮ ਪਰਵਾਰ ਤੁਮਹਿ ਆਧਾਰਾ ਤੁਮਹਿ ਜੀਅ ਪ੍ਰਾਨਦਾਤਾ ॥੧॥
tum paravaar tumeh aadhaaraa tumeh jeea praanadhaataa ||1||
Tu es la famille, Tu es le soutien, Tu es Celui qui donne l'âme et le souffle. ॥1॥
ਤੁਮਹਿ ਖਜੀਨਾ ਤੁਮਹਿ ਜਰੀਨਾ ਤੁਮ ਹੀ ਮਾਣਿਕ ਲਾਲਾ ॥
tumeh khajeenaa tumeh jareenaa tum hee maanik laalaa ||
Tu es le trésor, Tu es l'or, Tu es les perles et les rubis.
ਤੁਮਹਿ ਪਾਰਜਾਤ ਗੁਰ ਤੇ ਪਾਏ ਤਉ ਨਾਨਕ ਭਏ ਨਿਹਾਲਾ ॥੨॥੩੩॥੫੬॥
tumeh paarajaat gur te paae tau naanak bhe nihaalaa ||2||33||56||
Tu es l'arbre qui exauce tous les souhaits ; je T'ai reçu par le Guru, et Nanak est comblé. ॥2॥33॥56॥
Guru Arjan Dev Ji énumère tous les liens et tous les biens auxquels l'être humain s'attache, et les rapporte un à un à Dieu seul. Le « paarjaat » est, dans la tradition indienne, l'arbre céleste qui exauce tous les vœux. Aucun de ces trésors ne s'obtient par l'effort : ils sont reçus par le Guru.
ਸਾਰਗ ਮਹਲਾ ੫ ॥
saarag mahalaa panjavaa ||
Saarang, Mahalla 5.
ਜਾਹੂ ਕਾਹੂ ਅਪੁਨੋ ਹੀ ਚਿਤਿ ਆਵੈ ॥
jaahoo kaahoo apuno hee chit aavai ||
Où qu'il aille, chacun pense d'abord aux siens.
ਜੋ ਕਾਹੂ ਕੋ ਚੇਰੋ ਹੋਵਤ ਠਾਕੁਰ ਹੀ ਪਹਿ ਜਾਵੈ ॥੧॥
jo kaahoo ko chero hovat Thaakur hee peh jaavai ||1||
Celui qui est le disciple de quelqu'un s'en retourne vers son maître. ॥1॥ ॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਅਪਨੇ ਪਹਿ ਦੂਖ ਅਪੁਨੇ ਪਹਿ ਸੂਖਾ ਅਪਨੇ ਹੀ ਪਹਿ ਬਿਰਥਾ ॥
apane peh dhookh apune peh sookhaa apane hee peh birathaa ||
C'est aux siens qu'on dit ses peines, aux siens ses joies, aux siens la douleur du cœur.
ਅਪੁਨੇ ਪਹਿ ਮਾਨੁ ਅਪੁਨੇ ਪਹਿ ਤਾਨਾ ਅਪਨੇ ਹੀ ਪਹਿ ਅਰਥਾ ॥੧॥
apune peh maan apune peh taanaa apane hee peh arathaa ||1||
Auprès des siens on trouve l'honneur, auprès des siens la force, auprès des siens ce dont on a besoin. ॥1॥
ਕਿਨ ਹੀ ਰਾਜ ਜੋਬਨੁ ਧਨ ਮਿਲਖਾ ਕਿਨ ਹੀ ਬਾਪ ਮਹਤਾਰੀ ॥
kin hee raaj joban dhan milakhaa kin hee baap mahataaree ||
Certains s'appuient sur le pouvoir, la jeunesse, la richesse et les terres ; d'autres sur leur père et leur mère.
ਸਰਬ ਥੋਕ ਨਾਨਕ ਗੁਰ ਪਾਏ ਪੂਰਨ ਆਸ ਹਮਾਰੀ ॥੨॥੩੪॥੫੭॥
sarab thok naanak gur paae pooran aas hamaaree ||2||34||57||
Nanak, lui, a tout reçu du Guru : tout mon espoir est comblé. ॥2॥34॥57॥
Le shabad part d'une observation quotidienne : on se tourne naturellement vers les siens. Guru Arjan Dev Ji en fait un argument spirituel — puisqu'il en est ainsi, que le dévot se tourne vers Celui qui est vraiment sien. Les appuis énumérés au dernier couplet sont réels mais passagers.
ਸਾਰਗ ਮਹਲਾ ੫ ॥
saarag mahalaa panjavaa ||
Saarang, Mahalla 5.
ਝੂਠੋ ਮਾਇਆ ਕੋ ਮਦ ਮਾਨੁ ॥
jhooTho maiaa ko madh maan ||
Fausse est l'ivresse, faux l'orgueil que donne la Maya (l'attachement au monde matériel).
ਧ੍ਰੋਹ ਮੋਹ ਦੂਰਿ ਕਰਿ ਬਪੁਰੇ ਸੰਗਿ ਗੋਪਾਲਹਿ ਜਾਨੁ ॥੧॥
dhroh moh dhoor kar bapure sa(n)g gopaaleh jaan ||1||
Écarte la tromperie et l'attachement, pauvre homme, et sache que le Soutien du monde est avec toi. ॥1॥ ॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਮਿਥਿਆ ਰਾਜ ਜੋਬਨ ਅਰੁ ਉਮਰੇ ਮੀਰ ਮਲਕ ਅਰੁ ਖਾਨ ॥
mithiaa raaj joban ar umare meer malak ar khaan ||
Illusoires sont le pouvoir, la jeunesse, les nobles, les princes, les seigneurs et les chefs.
ਮਿਥਿਆ ਕਾਪਰ ਸੁਗੰਧ ਚਤੁਰਾਈ ਮਿਥਿਆ ਭੋਜਨ ਪਾਨ ॥੧॥
mithiaa kaapar suga(n)dh chaturaiee mithiaa bhojan paan ||1||
Illusoires les beaux habits, les parfums et l'habileté ; illusoires les mets et les boissons. ॥1॥
ਦੀਨ ਬੰਧਰੋ ਦਾਸ ਦਾਸਰੋ ਸੰਤਹ ਕੀ ਸਾਰਾਨ ॥
dheen ba(n)dharo dhaas dhaasaro sa(n)teh kee saaraan ||
Toi qui es l'ami des humbles, je suis le serviteur de Tes serviteurs et je cherche refuge auprès des saints.
ਮਾਂਗਨਿ ਮਾਂਗਉ ਹੋਇ ਅਚਿੰਤਾ ਮਿਲੁ ਨਾਨਕ ਕੇ ਹਰਿ ਪ੍ਰਾਨ ॥੨॥੩੫॥੫੮॥
maa(n)gan maa(n)gau hoi achi(n)taa mil naanak ke har praan ||2||35||58||
Je ne demande qu'une chose, libre de tout souci : viens à moi, ô Har, souffle de vie de Nanak. ॥2॥35॥58॥
La longue énumération des titres — princes, seigneurs, chefs — vise les hiérarchies sociales de l'époque et les vide de leur prétention. Ce qui est déclaré illusoire n'est pas mauvais en soi, mais incapable de porter une vie. Le dévot se range volontairement du côté des humbles.