ਤਿਨ ਸਿਉ ਰਾਚਿ ਮਾਚਿ ਹਿਤੁ ਲਾਇਓ ਜੋ ਕਾਮਿ ਨਹੀ ਗਾਵਾਰੀ ॥੧॥
tin siau raach maach hit laio jo kaam nahee gaavaaree ||1||
Tu t'es attaché, mêlé, épris de ce qui ne te sert à rien, ô insensé. ॥1॥
Raag Saarang · Guru Arjan Dev Ji
Ang 1216
ਹਉ ਨਾਹੀ ਨਾਹੀ ਕਿਛੁ ਮੇਰਾ ਨਾ ਹਮਰੋ ਬਸੁ ਚਾਰੀ ॥
hau naahee naahee kichh meraa naa hamaro bas chaaree ||
Je ne suis rien, rien n'est à moi, je n'ai ni pouvoir ni ressource.
ਕਰਨ ਕਰਾਵਨ ਨਾਨਕ ਕੇ ਪ੍ਰਭ ਸੰਤਨ ਸੰਗਿ ਉਧਾਰੀ ॥੨॥੩੬॥੫੯॥
karan karaavan naanak ke prabh sa(n)tan sa(n)g udhaaree ||2||36||59||
Ô Dieu de Nanak, Toi qui agis et fais agir, sauve-moi dans la Sat Sangat (la compagnie des saints). ॥2॥36॥59॥
ਸਾਰਗ ਮਹਲਾ ੫ ॥
saarag mahalaa panjavaa ||
Saarang, Mahalla 5.
ਅਪੁਨੀ ਇਤਨੀ ਕਛੂ ਨ ਸਾਰੀ ॥
apunee itanee kachhoo na saaree ||
Tu n'as pas pris soin de ta propre affaire, si petite soit-elle.
ਅਨਿਕ ਕਾਜ ਅਨਿਕ ਧਾਵਰਤਾ ਉਰਝਿਓ ਆਨ ਜੰਜਾਰੀ ॥੧॥
anik kaaj anik dhaavarataa urajhio aan ja(n)jaaree ||1||
Mille tâches, mille courses : te voilà pris dans les embarras des autres. ॥1॥ ॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਦਿਉਸ ਚਾਰਿ ਕੇ ਦੀਸਹਿ ਸੰਗੀ ਊਹਾਂ ਨਾਹੀ ਜਹ ਭਾਰੀ ॥
dhiaus chaar ke dheeseh sa(n)gee uoohaa(n) naahee jeh bhaaree ||
Ces compagnons-là ne durent que quatre jours ; là où l'épreuve est lourde, ils ne sont plus là.
Ce bloc est à cheval : il commence par la fin du shabad précédent et s'arrête au milieu du suivant. « Quatre jours » est une expression courante pour dire « très peu de temps ». Guru Arjan Dev Ji met en garde contre une vie entière dépensée dans des affaires qui ne sont même pas les siennes.
ਸਾਰਗ ਮਹਲਾ ੫ ॥
saarag mahalaa panjavaa ||
Saarang, Mahalla 5.
ਮੋਹਨੀ ਮੋਹਤ ਰਹੈ ਨ ਹੋਰੀ ॥
mohanee mohat rahai na horee ||
L'enchanteresse séduit sans relâche : nul ne peut l'arrêter.
ਸਾਧਿਕ ਸਿਧ ਸਗਲ ਕੀ ਪਿਆਰੀ ਤੁਟੈ ਨ ਕਾਹੂ ਤੋਰੀ ॥੧॥
saadhik sidh sagal kee piaaree tuTai na kaahoo toree ||1||
Chercheurs et adeptes accomplis, tous l'aiment ; personne ne parvient à rompre son lien. ॥1॥ ॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਖਟੁ ਸਾਸਤ੍ਰ ਉਚਰਤ ਰਸਨਾਗਰ ਤੀਰਥ ਗਵਨ ਨ ਥੋਰੀ ॥
khaT saasatr ucharat rasanaagar teerath gavan na thoree ||
On récite avec éloquence les six Shastras, on parcourt les tiirath (les lieux saints de pèlerinage) : elle n'en est pas diminuée.
ਪੂਜਾ ਚਕ੍ਰ ਬਰਤ ਨੇਮ ਤਪੀਆ ਊਹਾ ਗੈਲਿ ਨ ਛੋਰੀ ॥੧॥
poojaa chakar barat nem tapeeaa uoohaa gail na chhoree ||1||
Rites, marques sacrées, jeûnes, règles, austérités : même là elle ne lâche pas sa proie. ॥1॥
ਅੰਧ ਕੂਪ ਮਹਿ ਪਤਿਤ ਹੋਤ ਜਗੁ ਸੰਤਹੁ ਕਰਹੁ ਪਰਮ ਗਤਿ ਮੋਰੀ ॥
a(n)dh koop meh patit hot jag sa(n)tahu karahu param gat moree ||
Le monde tombe dans le puits obscur ; ô saints, accordez-moi l'état suprême.
ਸਾਧਸੰਗਤਿ ਨਾਨਕੁ ਭਇਓ ਮੁਕਤਾ ਦਰਸਨੁ ਪੇਖਤ ਭੋਰੀ ॥੨॥੩੭॥੬੦॥
saadhasa(n)gat naanak bhio mukataa dharasan pekhat bhoree ||2||37||60||
Dans la Saadh Sangat (la compagnie des êtres saints), Nanak a été libéré, rien qu'en apercevant un instant le Darshan (la vision bénie). ॥2॥37॥60॥
L'« enchanteresse » est la Maya, décrite ici comme une force que ni le savoir, ni les pèlerinages, ni l'ascèse ne peuvent vaincre. Le shabad écarte donc méthodiquement tous les moyens religieux extérieurs. Seule la compagnie des êtres vrais délivre, et un seul instant suffit.
ਸਾਰਗ ਮਹਲਾ ੫ ॥
saarag mahalaa panjavaa ||
Saarang, Mahalla 5.
ਕਹਾ ਕਰਹਿ ਰੇ ਖਾਟਿ ਖਾਟੁਲੀ ॥
kahaa kareh re khaaT khaaTulee ||
Que fais-tu donc, à amasser tes petits gains ?
ਪਵਨਿ ਅਫਾਰ ਤੋਰ ਚਾਮਰੋ ਅਤਿ ਜਜਰੀ ਤੇਰੀ ਰੇ ਮਾਟੁਲੀ ॥੧॥
pavan afaar tor chaamaro at jajaree teree re maaTulee ||1||
Ta peau n'est gonflée que d'air, et ton pauvre corps de terre est déjà tout usé. ॥1॥ ॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਊਹੀ ਤੇ ਹਰਿਓ ਊਹਾ ਲੇ ਧਰਿਓ ਜੈਸੇ ਬਾਸਾ ਮਾਸ ਦੇਤ ਝਾਟੁਲੀ ॥
uoohee te hario uoohaa le dhario jaise baasaa maas dhet jhaaTulee ||
Tu prends ici, tu déposes là, comme le rapace qui fond sur sa proie et l'emporte.
ਦੇਵਨਹਾਰੁ ਬਿਸਾਰਿਓ ਅੰਧੁਲੇ ਜਿਉ ਸਫਰੀ ਉਦਰੁ ਭਰੈ ਬਹਿ ਹਾਟੁਲੀ ॥੧॥
dhevanahaar bisaario a(n)dhule jiau safaree udhar bharai beh haaTulee ||1||
Aveugle, tu as oublié Celui qui donne, comme le voyageur assis à l'échoppe qui ne pense qu'à remplir son ventre. ॥1॥
ਸਾਦ ਬਿਕਾਰ ਬਿਕਾਰ ਝੂਠ ਰਸ ਜਹ ਜਾਨੋ ਤਹ ਭੀਰ ਬਾਟੁਲੀ ॥
saadh bikaar bikaar jhooTh ras jeh jaano teh bheer baaTulee ||
Saveurs corrompues, vices, plaisirs mensongers : là où il te faudra aller, le chemin est étroit et encombré.
ਕਹੁ ਨਾਨਕ ਸਮਝੁ ਰੇ ਇਆਨੇ ਆਜੁ ਕਾਲਿ ਖੁਲੑੈ ਤੇਰੀ ਗਾਂਠੁਲੀ ॥੨॥੩੮॥੬੧॥
kahu naanak samajh re iaane aaj kaal khul(h)ai teree gaa(n)Thulee ||2||38||61||
Dit Nanak : comprends, ô ignorant — aujourd'hui ou demain, le nœud de ta vie se dénouera. ॥2॥38॥61॥
Le « maatulee » est littéralement le petit pot d'argile : le corps humain, fragile et déjà fêlé. La dernière image, celle du nœud qui se défait, désigne la mort qui délie le baluchon que l'on croyait bien serré. Guru Arjan Dev Ji ne condamne pas le travail, mais l'accumulation qui fait oublier le Donateur.
ਸਾਰਗ ਮਹਲਾ ੫ ॥
saarag mahalaa panjavaa ||
Saarang, Mahalla 5.
ਗੁਰ ਜੀਉ ਸੰਗਿ ਤੁਹਾਰੈ ਜਾਨਿਓ ॥
gur jeeau sa(n)g tuhaarai jaanio ||
Ô Guru vénéré, c'est en Ta compagnie que j'ai connu Dieu.
ਕੋਟਿ ਜੋਧ ਉਆ ਕੀ ਬਾਤ ਨ ਪੁਛੀਐ ਤਾਂ ਦਰਗਹ ਭੀ ਮਾਨਿਓ ॥੧॥
koT jodh uaa kee baat na puchheeaai taa(n) dharageh bhee maanio ||1||
Des millions de guerriers passent sans que nul ne s'enquière d'eux ; celui-là pourtant est honoré dans la Dargah (la cour divine). ॥1॥ ॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਕਵਨ ਮੂਲੁ ਪ੍ਰਾਨੀ ਕਾ ਕਹੀਐ ਕਵਨ ਰੂਪੁ ਦ੍ਰਿਸਟਾਨਿਓ ॥
kavan mool praanee kaa kaheeaai kavan roop dhirasaTaanio ||
Quelle est donc l'origine du mortel ? Quelle forme lui voit-on ?
ਜੋਤਿ ਪ੍ਰਗਾਸ ਭਈ ਮਾਟੀ ਸੰਗਿ ਦੁਲਭ ਦੇਹ ਬਖਾਨਿਓ ॥੧॥
jot pragaas bhiee maaTee sa(n)g dhulabh dheh bakhaanio ||1||
La Lumière divine a brillé dans l'argile : c'est cela qu'on appelle ce corps humain si difficile à obtenir. ॥1॥
ਤੁਮ ਤੇ ਸੇਵ ਤੁਮ ਤੇ ਜਪ ਤਾਪਾ ਤੁਮ ਤੇ ਤਤੁ ਪਛਾਨਿਓ ॥
tum te sev tum te jap taapaa tum te tat pachhaanio ||
De Toi vient le Seva (le service désintéressé), de Toi la récitation et l'austérité, de Toi la connaissance de l'essence.
ਕਰੁ ਮਸਤਕਿ ਧਰਿ ਕਟੀ ਜੇਵਰੀ ਨਾਨਕ ਦਾਸ ਦਸਾਨਿਓ ॥੨॥੩੯॥੬੨॥
kar masatak dhar kaTee jevaree naanak dhaas dhasaanio ||2||39||62||
Posant Ta main sur mon front, Tu as tranché le lien ; Nanak est le serviteur de Tes serviteurs. ॥2॥39॥62॥
Le shabad oppose deux gloires : celle des puissants, que le temps efface, et celle du dévot, reconnue là où cela compte. L'origine du mortel est décisive : de l'argile, mais habitée par la Lumière — ni orgueil possible, ni mépris de quiconque. Le « lien tranché » du dernier vers est celui de la naissance et de la mort.
ਸਾਰਗ ਮਹਲਾ ੫ ॥
saarag mahalaa panjavaa ||
Saarang, Mahalla 5.
ਹਰਿ ਹਰਿ ਦੀਓ ਸੇਵਕ ਕਉ ਨਾਮ ॥
har har dheeo sevak kau naam ||
Har, Har a donné à Son serviteur le Naam (le Nom divin).
ਮਾਨਸੁ ਕਾ ਕੋ ਬਪੁਰੋ ਭਾਈ ਜਾ ਕੋ ਰਾਖਾ ਰਾਮ ॥੧॥
maanas kaa ko bapuro bhaiee jaa ko raakhaa raam ||1||
Que peut le pauvre humain, ô frère, contre celui dont le Seigneur est le protecteur ? ॥1॥ ॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਆਪਿ ਮਹਾ ਜਨੁ ਆਪੇ ਪੰਚਾ ਆਪਿ ਸੇਵਕ ਕੈ ਕਾਮ ॥
aap mahaa jan aape pa(n)chaa aap sevak kai kaam ||
Il est Lui-même le grand homme, Lui-même le conseil des Panch (les êtres reconnus, les élus), Lui-même au service de Son serviteur.
ਆਪੇ ਸਗਲੇ ਦੂਤ ਬਿਦਾਰੇ ਠਾਕੁਰ ਅੰਤਰਜਾਮ ॥੧॥
aape sagale dhoot bidhaare Thaakur a(n)tarajaam ||1||
Lui-même a mis en déroute tous les ennemis, ce Maître qui sonde les cœurs. ॥1॥
ਆਪੇ ਪਤਿ ਰਾਖੀ ਸੇਵਕ ਕੀ ਆਪਿ ਕੀਓ ਬੰਧਾਨ ॥
aape pat raakhee sevak kee aap keeo ba(n)dhaan ||
Lui-même a préservé l'honneur de Son serviteur, Lui-même a tout disposé.
ਆਦਿ ਜੁਗਾਦਿ ਸੇਵਕ ਕੀ ਰਾਖੈ ਨਾਨਕ ਕੋ ਪ੍ਰਭੁ ਜਾਨ ॥੨॥੪੦॥੬੩॥
aadh jugaadh sevak kee raakhai naanak ko prabh jaan ||2||40||63||
Depuis le commencement et à travers les âges, Il protège les Siens : sachez que tel est le Dieu de Nanak. ॥2॥40॥63॥
Le « panch » désignait l'assemblée qui tranchait les litiges au village : dire que Dieu est Lui-même ce conseil, c'est retirer aux notables tout pouvoir sur le dévot. Le shabad répond à une situation concrète de calomnie ou de persécution. La protection annoncée n'est pas une faveur ponctuelle mais une constante depuis l'origine.