ਸਲੋਕ ਮਃ ੧ ॥
salok mahalaa pehilaa ||
Raag Malaar · Guru Nanak Dev Ji
Ang 1289
Traduction
De l'air, de l'eau et du feu naît la vie : que sont pour elle les joies, que sont les douleurs ? Sur la terre, dans les mondes d'en bas, dans les cieux ; certains se tiennent ministres à la cour. Les uns ont une longue vie, les autres meurent dans la détresse. Les uns donnent et mangent sans que rien ne s'épuise, d'autres errent toujours en mendiants. Par Son Hukam (l'Ordre divin) Il bâtit, par Son Hukam Il détruit — cent mille en un instant. Tous sont tenus par la bride ; Il pardonne et brise la bride. Il est sans couleur ni marque, hors de tout compte, invisible. Comment Le dire, comment Le nommer ? Il apparaît comme le Vrai des vrais. Tout agir et tout dire est Son œuvre ; Nanak, Lui-même est indicible. Qui écoute le récit de l'Indicible reçoit l'abondance, la sagesse, la maîtrise, la connaissance, et une paix qui dure. ॥1॥
ਪਉਣੈ ਪਾਣੀ ਅਗਨੀ ਜੀਉ ਤਿਨ ਕਿਆ ਖੁਸੀਆ ਕਿਆ ਪੀੜ ॥
paunai paanee aganee jeeau tin kiaa khuseeaa kiaa peeR ||
ਧਰਤੀ ਪਾਤਾਲੀ ਆਕਾਸੀ ਇਕਿ ਦਰਿ ਰਹਨਿ ਵਜੀਰ ॥
dharatee paataalee aakaasee ik dhar rahan vajeer ||
ਇਕਨਾ ਵਡੀ ਆਰਜਾ ਇਕਿ ਮਰਿ ਹੋਹਿ ਜਹੀਰ ॥
eikanaa vaddee aarajaa ik mar hoh jaheer ||
ਇਕਿ ਦੇ ਖਾਹਿ ਨਿਖੁਟੈ ਨਾਹੀ ਇਕਿ ਸਦਾ ਫਿਰਹਿ ਫਕੀਰ ॥
eik dhe khaeh nikhuTai naahee ik sadhaa fireh fakeer ||
ਹੁਕਮੀ ਸਾਜੇ ਹੁਕਮੀ ਢਾਹੇ ਏਕ ਚਸੇ ਮਹਿ ਲਖ ॥
hukamee saaje hukamee ddaahe ek chase meh lakh ||
ਸਭੁ ਕੋ ਨਥੈ ਨਥਿਆ ਬਖਸੇ ਤੋੜੇ ਨਥ ॥
sabh ko nathai nathiaa bakhase toRe nath ||
ਵਰਨਾ ਚਿਹਨਾ ਬਾਹਰਾ ਲੇਖੇ ਬਾਝੁ ਅਲਖੁ ॥
varanaa chihanaa baaharaa lekhe baajh alakh ||
ਕਿਉ ਕਥੀਐ ਕਿਉ ਆਖੀਐ ਜਾਪੈ ਸਚੋ ਸਚੁ ॥
kiau katheeaai kiau aakheeaai jaapai sacho sach ||
ਕਰਣਾ ਕਥਨਾ ਕਾਰ ਸਭ ਨਾਨਕ ਆਪਿ ਅਕਥੁ ॥
karanaa kathanaa kaar sabh naanak aap akath ||
ਅਕਥ ਕੀ ਕਥਾ ਸੁਣੇਇ ॥
akath kee kathaa sunei ||
ਰਿਧਿ ਬੁਧਿ ਸਿਧਿ ਗਿਆਨੁ ਸਦਾ ਸੁਖੁ ਹੋਇ ॥੧॥
ridh budh sidh giaan sadhaa sukh hoi ||1||
Le salok balaie toutes les conditions humaines — ministres et mendiants, longues vies et morts précoces — pour montrer qu'une seule main les tient. Le vers « sans couleur ni marque » écarte toute distinction de teint ou de caste appliquée à Dieu, et l'image de la bride dit qu'Il est aussi Celui qui la brise.
Traduction
Qui supporte l'insupportable retient les neuf ouvertures du corps. Il honore le souffle de vie, et le mur du corps tient debout. D'où celui-ci est-il venu, et où s'en ira-t-il ? Qui demeure mort tout en vivant est agréé. Il comprend le Hukam (l'Ordre divin) et reconnaît l'essence des choses ; cette grâce, il la reçoit du Guru. Sache-le, Nanak : celui qui se croit quelque chose sera saisi. Ni « je », ni « moi » — et l'on ne retombe plus dans les matrices. ॥2॥
ਮਃ ੧ ॥
mahalaa pehilaa ||
ਅਜਰੁ ਜਰੈ ਤ ਨਉ ਕੁਲ ਬੰਧੁ ॥
ajar jarai ta nau kul ba(n)dh ||
ਪੂਜੈ ਪ੍ਰਾਣ ਹੋਵੈ ਥਿਰੁ ਕੰਧੁ ॥
poojai praan hovai thir ka(n)dh ||
ਕਹਾਂ ਤੇ ਆਇਆ ਕਹਾਂ ਏਹੁ ਜਾਣੁ ॥
kahaa(n) te aaiaa kahaa(n) eh jaan ||
ਜੀਵਤ ਮਰਤ ਰਹੈ ਪਰਵਾਣੁ ॥
jeevat marat rahai paravaan ||
ਹੁਕਮੈ ਬੂਝੈ ਤਤੁ ਪਛਾਣੈ ॥
hukamai boojhai tat pachhaanai ||
ਇਹੁ ਪਰਸਾਦੁ ਗੁਰੂ ਤੇ ਜਾਣੈ ॥
eih parasaadh guroo te jaanai ||
ਹੋਂਦਾ ਫੜੀਅਗੁ ਨਾਨਕ ਜਾਣੁ ॥
ho(n)dhaa faReeag naanak jaan ||
ਨਾ ਹਉ ਨਾ ਮੈ ਜੂਨੀ ਪਾਣੁ ॥੨॥
naa hau naa mai joonee paan ||2||
« Mourir en vivant » désigne l'effacement du sentiment de « moi » pendant la vie même, et non une mortification du corps. Le dernier vers défait le mot Haumai (l'ego, le « moi-je ») en ses deux syllabes, hau et mai : quand ni l'un ni l'autre ne reste, le cycle des renaissances s'arrête.
Traduction
Qu'on étudie la louange du Naam (le Nom divin) : toute autre sagesse est mensonge. Sans ce vrai négoce, la vie humaine est perdue. Ni fin ni rivage : personne ne les a jamais trouvés. Le monde entier est dans les ténèbres de l'orgueil, et la Vérité ne lui plaît pas. Ils s'en vont en oubliant le Nom, et grillent sur la plaque brûlante. Sur le feu qui les brûle, ils versent encore l'huile de la dualité. Il est venu, le jeu s'est levé, et le voilà qui erre sans but. Nanak, l'union au Vrai est pour ceux qui sont teints du Vrai. ॥24॥
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
ਪੜੑੀਐ ਨਾਮੁ ਸਾਲਾਹ ਹੋਰਿ ਬੁਧਂੀ ਮਿਥਿਆ ॥
paR(h)eeaai naam saalaeh hor budha(n)ee mithiaa ||
ਬਿਨੁ ਸਚੇ ਵਾਪਾਰ ਜਨਮੁ ਬਿਰਥਿਆ ॥
bin sache vaapaar janam birathiaa ||
ਅੰਤੁ ਨ ਪਾਰਾਵਾਰੁ ਨ ਕਿਨ ਹੀ ਪਾਇਆ ॥
a(n)t na paaraavaar na kin hee paiaa ||
ਸਭੁ ਜਗੁ ਗਰਬਿ ਗੁਬਾਰੁ ਤਿਨ ਸਚੁ ਨ ਭਾਇਆ ॥
sabh jag garab gubaar tin sach na bhaiaa ||
ਚਲੇ ਨਾਮੁ ਵਿਸਾਰਿ ਤਾਵਣਿ ਤਤਿਆ ॥
chale naam visaar taavan tatiaa ||
ਬਲਦੀ ਅੰਦਰਿ ਤੇਲੁ ਦੁਬਿਧਾ ਘਤਿਆ ॥
baladhee a(n)dhar tel dhubidhaa ghatiaa ||
ਆਇਆ ਉਠੀ ਖੇਲੁ ਫਿਰੈ ਉਵਤਿਆ ॥
aaiaa uThee khel firai uvatiaa ||
ਨਾਨਕ ਸਚੈ ਮੇਲੁ ਸਚੈ ਰਤਿਆ ॥੨੪॥
naanak sachai mel sachai ratiaa ||24||
L'image du négoce revient : une vie est un capital, et le seul commerce qui rapporte est la louange du Nom. Le mot « teints » évoque la couleur qui pénètre l'étoffe — il ne s'agit pas d'un vernis mais d'une transformation en profondeur.
Traduction
Salok, Mahalla 1 ॥ D'abord conçu de la chair, l'homme habite dans la chair. Quand l'âme y est déposée, il reçoit une bouche de chair : os, peau, corps, tout est chair. Sorti hors de la chair, c'est encore une chair, le sein maternel, qui lui donne sa première bouchée. Sa bouche est de chair, sa langue est de chair, et c'est dans la chair que passe son souffle. Devenu grand, il se marie et ramène de la chair dans sa maison. De la chair naît la chair, et de la chair vient toute la parenté. En rencontrant le vrai Guru on comprend le Hukam (l'Ordre divin qui règle toute chose), et alors seulement tout se met en ordre. Se libérer par ses propres forces n'est pas se libérer : Nanak dit que ce sont les paroles creuses qui perdent l'homme. ॥1॥
ਸਲੋਕ ਮਃ ੧ ॥
salok mahalaa pehilaa ||
ਪਹਿਲਾਂ ਮਾਸਹੁ ਨਿੰਮਿਆ ਮਾਸੈ ਅੰਦਰਿ ਵਾਸੁ ॥
pahilaa(n) maasahu ni(n)miaa maasai a(n)dhar vaas ||
ਜੀਉ ਪਾਇ ਮਾਸੁ ਮੁਹਿ ਮਿਲਿਆ ਹਡੁ ਚੰਮੁ ਤਨੁ ਮਾਸੁ ॥
jeeau pai maas muh miliaa hadd cha(n)m tan maas ||
ਮਾਸਹੁ ਬਾਹਰਿ ਕਢਿਆ ਮੰਮਾ ਮਾਸੁ ਗਿਰਾਸੁ ॥
maasahu baahar kaddiaa ma(n)maa maas giraas ||
ਮੁਹੁ ਮਾਸੈ ਕਾ ਜੀਭ ਮਾਸੈ ਕੀ ਮਾਸੈ ਅੰਦਰਿ ਸਾਸੁ ॥
muh maasai kaa jeebh maasai kee maasai a(n)dhar saas ||
ਵਡਾ ਹੋਆ ਵੀਆਹਿਆ ਘਰਿ ਲੈ ਆਇਆ ਮਾਸੁ ॥
vaddaa hoaa veeaahiaa ghar lai aaiaa maas ||
ਮਾਸਹੁ ਹੀ ਮਾਸੁ ਊਪਜੈ ਮਾਸਹੁ ਸਭੋ ਸਾਕੁ ॥
maasahu hee maas uoopajai maasahu sabho saak ||
ਸਤਿਗੁਰਿ ਮਿਲਿਐ ਹੁਕਮੁ ਬੁਝੀਐ ਤਾਂ ਕੋ ਆਵੈ ਰਾਸਿ ॥
satigur miliaai hukam bujheeaai taa(n) ko aavai raas ||
ਆਪਿ ਛੁਟੇ ਨਹ ਛੂਟੀਐ ਨਾਨਕ ਬਚਨਿ ਬਿਣਾਸੁ ॥੧॥
aap chhuTe neh chhooTeeaai naanak bachan binaas ||1||
Ce salok ouvre la longue séquence des angs 1289-1290 sur la question de la viande, qui agitait les milieux religieux du temps du Guru. Guru Nanak commence par un constat de fait : l'être humain est fait de chair de bout en bout, de la conception jusqu'au souffle. Le remède qu'il propose n'est pas une règle alimentaire mais la compréhension du Hukam.