ਇਸਤ੍ਰੀ ਪੁਰਖੈ ਜਾਂ ਨਿਸਿ ਮੇਲਾ ਓਥੈ ਮੰਧੁ ਕਮਾਹੀ ॥
eisatree purakhai jaa(n) nis melaa othai ma(n)dh kamaahee ||
Raag Malaar · Guru Nanak Dev Ji
Ang 1290
Traduction
Mahalla 1 ॥ « De la viande ! de la viande ! » — l'insensé se querelle, lui qui ne connaît ni sagesse ni recueillement. Qu'appelle-t-on viande, qu'appelle-t-on légume ? Dans lequel des deux le péché réside-t-il ? On tuait autrefois le rhinocéros pour l'offrir au feu du sacrifice : telle était la coutume rapportée des dieux. Ceux qui renoncent à la viande et se bouchent le nez en s'asseyant à table dévorent pourtant les hommes la nuit. Ils font étalage de leur pratique devant les gens, mais ne comprennent ni sagesse ni recueillement. Nanak dit : que dire à l'aveugle ? Il ne sait rien dire et ne comprend rien de ce qu'on lui dit. Aveugle est celui qui agit en aveugle : il n'a pas d'yeux dans le cœur. Nés du sang du père et de la mère, ils refusent de manger le poisson et la viande. Quand l'homme et la femme s'unissent la nuit, c'est encore de la chair qui s'unit à la chair. Conçus de la chair, nés de la chair, nous sommes des vases de chair. Tu ne comprends ni sagesse ni recueillement, ô pandit, et tu te fais appeler savant. Dirais-tu que la chair du dehors est mauvaise et que la chair de la maison est bonne ? Tous les êtres et toutes les créatures sont nés de la chair : c'est là que l'âme a pris demeure. Ils mangent ce qui ne se mange pas et rejettent ce qui se mange : leur maître est aveugle. Conçus de la chair, nés de la chair, nous sommes des vases de chair. Tu ne comprends ni sagesse ni recueillement, ô pandit, et tu te fais appeler savant. La chair est dans les Puranas, la chair est dans les livres révélés, et au long des quatre âges on a usé de la chair. Aux sacrifices, aux cérémonies, aux mariages, la chair est présente et fait honneur. Les femmes et les hommes naissent de la chair, et les rois et les sultans aussi. Si tu les vois aller en enfer, alors n'accepte pas leurs dons. Celui qui donne irait en enfer et celui qui reçoit au ciel : voyez donc cette injustice ! Lui-même ne comprend pas et il prétend instruire les autres : le pandit est bien habile. Ô pandit, tu ne sais même pas d'où la chair est née. De l'eau viennent le grain, la canne et le coton ; de l'eau viennent les trois mondes. L'eau dit : « je suis bonne de mille manières » — et l'eau prend pourtant mille formes. Renonce à toutes ces saveurs, alors tu seras vraiment un renonçant : ainsi médite Nanak. ॥2॥
ਮਾਸਹੁ ਨਿੰਮੇ ਮਾਸਹੁ ਜੰਮੇ ਹਮ ਮਾਸੈ ਕੇ ਭਾਂਡੇ ॥
maasahu ni(n)me maasahu ja(n)me ham maasai ke bhaa(n)dde ||
ਗਿਆਨੁ ਧਿਆਨੁ ਕਛੁ ਸੂਝੈ ਨਾਹੀ ਚਤੁਰੁ ਕਹਾਵੈ ਪਾਂਡੇ ॥
giaan dhiaan kachh soojhai naahee chatur kahaavai paa(n)dde ||
ਬਾਹਰ ਕਾ ਮਾਸੁ ਮੰਦਾ ਸੁਆਮੀ ਘਰ ਕਾ ਮਾਸੁ ਚੰਗੇਰਾ ॥
baahar kaa maas ma(n)dhaa suaamee ghar kaa maas cha(n)geraa ||
ਜੀਅ ਜੰਤ ਸਭਿ ਮਾਸਹੁ ਹੋਏ ਜੀਇ ਲਇਆ ਵਾਸੇਰਾ ॥
jeea ja(n)t sabh maasahu hoe jeei liaa vaaseraa ||
ਅਭਖੁ ਭਖਹਿ ਭਖੁ ਤਜਿ ਛੋਡਹਿ ਅੰਧੁ ਗੁਰੂ ਜਿਨ ਕੇਰਾ ॥
abhakh bhakheh bhakh taj chhoddeh a(n)dh guroo jin keraa ||
ਮਾਸਹੁ ਨਿੰਮੇ ਮਾਸਹੁ ਜੰਮੇ ਹਮ ਮਾਸੈ ਕੇ ਭਾਂਡੇ ॥
maasahu ni(n)me maasahu ja(n)me ham maasai ke bhaa(n)dde ||
ਗਿਆਨੁ ਧਿਆਨੁ ਕਛੁ ਸੂਝੈ ਨਾਹੀ ਚਤੁਰੁ ਕਹਾਵੈ ਪਾਂਡੇ ॥
giaan dhiaan kachh soojhai naahee chatur kahaavai paa(n)dde ||
ਮਾਸੁ ਪੁਰਾਣੀ ਮਾਸੁ ਕਤੇਬਂੀ ਚਹੁ ਜੁਗਿ ਮਾਸੁ ਕਮਾਣਾ ॥
maas puraanee maas kateba(n)ee chahu jug maas kamaanaa ||
ਜਜਿ ਕਾਜਿ ਵੀਆਹਿ ਸੁਹਾਵੈ ਓਥੈ ਮਾਸੁ ਸਮਾਣਾ ॥
jaj kaaj veeaaeh suhaavai othai maas samaanaa ||
ਇਸਤ੍ਰੀ ਪੁਰਖ ਨਿਪਜਹਿ ਮਾਸਹੁ ਪਾਤਿਸਾਹ ਸੁਲਤਾਨਾਂ ॥
eisatree purakh nipajeh maasahu paatisaeh sulataanaa(n) ||
ਜੇ ਓਇ ਦਿਸਹਿ ਨਰਕਿ ਜਾਂਦੇ ਤਾਂ ਉਨੑ ਕਾ ਦਾਨੁ ਨ ਲੈਣਾ ॥
je oi dhiseh narak jaa(n)dhe taa(n) un(h) kaa dhaan na lainaa ||
ਦੇਂਦਾ ਨਰਕਿ ਸੁਰਗਿ ਲੈਦੇ ਦੇਖਹੁ ਏਹੁ ਧਿਙਾਣਾ ॥
dhe(n)dhaa narak surag laidhe dhekhahu eh dhin(g)aanaa ||
ਆਪਿ ਨ ਬੂਝੈ ਲੋਕ ਬੁਝਾਏ ਪਾਂਡੇ ਖਰਾ ਸਿਆਣਾ ॥
aap na boojhai lok bujhaae paa(n)dde kharaa siaanaa ||
ਪਾਂਡੇ ਤੂ ਜਾਣੈ ਹੀ ਨਾਹੀ ਕਿਥਹੁ ਮਾਸੁ ਉਪੰਨਾ ॥
paa(n)dde too jaanai hee naahee kithahu maas upa(n)naa ||
ਤੋਇਅਹੁ ਅੰਨੁ ਕਮਾਦੁ ਕਪਾਹਾਂ ਤੋਇਅਹੁ ਤ੍ਰਿਭਵਣੁ ਗੰਨਾ ॥
toiahu a(n)n kamaadh kapaahaa(n) toiahu tirabhavan ga(n)naa ||
ਤੋਆ ਆਖੈ ਹਉ ਬਹੁ ਬਿਧਿ ਹਛਾ ਤੋਐ ਬਹੁਤੁ ਬਿਕਾਰਾ ॥
toaa aakhai hau bahu bidh hachhaa toaai bahut bikaaraa ||
ਏਤੇ ਰਸ ਛੋਡਿ ਹੋਵੈ ਸੰਨਿਆਸੀ ਨਾਨਕੁ ਕਹੈ ਵਿਚਾਰਾ ॥੨॥
ete ras chhodd hovai sa(n)niaasee naanak kahai vichaaraa ||2||
ਮਃ ੧ ॥
mahalaa pehilaa ||
ਮਾਸੁ ਮਾਸੁ ਕਰਿ ਮੂਰਖੁ ਝਗੜੇ ਗਿਆਨੁ ਧਿਆਨੁ ਨਹੀ ਜਾਣੈ ॥
maas maas kar moorakh jhagaRe giaan dhiaan nahee jaanai ||
ਕਉਣੁ ਮਾਸੁ ਕਉਣੁ ਸਾਗੁ ਕਹਾਵੈ ਕਿਸੁ ਮਹਿ ਪਾਪ ਸਮਾਣੇ ॥
kaun maas kaun saag kahaavai kis meh paap samaane ||
ਗੈਂਡਾ ਮਾਰਿ ਹੋਮ ਜਗ ਕੀਏ ਦੇਵਤਿਆ ਕੀ ਬਾਣੇ ॥
gai(n)ddaa maar hom jag ke'ee dhevatiaa kee baane ||
ਮਾਸੁ ਛੋਡਿ ਬੈਸਿ ਨਕੁ ਪਕੜਹਿ ਰਾਤੀ ਮਾਣਸ ਖਾਣੇ ॥
maas chhodd bais nak pakaReh raatee maanas khaane ||
ਫੜੁ ਕਰਿ ਲੋਕਾਂ ਨੋ ਦਿਖਲਾਵਹਿ ਗਿਆਨੁ ਧਿਆਨੁ ਨਹੀ ਸੂਝੈ ॥
faR kar lokaa(n) no dhikhalaaveh giaan dhiaan nahee soojhai ||
ਨਾਨਕ ਅੰਧੇ ਸਿਉ ਕਿਆ ਕਹੀਐ ਕਹੈ ਨ ਕਹਿਆ ਬੂਝੈ ॥
naanak a(n)dhe siau kiaa kaheeaai kahai na kahiaa boojhai ||
ਅੰਧਾ ਸੋਇ ਜਿ ਅੰਧੁ ਕਮਾਵੈ ਤਿਸੁ ਰਿਦੈ ਸਿ ਲੋਚਨ ਨਾਹੀ ॥
a(n)dhaa soi j a(n)dh kamaavai tis ridhai s lochan naahee ||
ਮਾਤ ਪਿਤਾ ਕੀ ਰਕਤੁ ਨਿਪੰਨੇ ਮਛੀ ਮਾਸੁ ਨ ਖਾਂਹੀ ॥
maat pitaa kee rakat nipa(n)ne machhee maas na khaa(n)hee ||
Bloc désordonné dans le fichier source : la seconde moitié du salok y est placée avant la première ; la traduction rétablit l'ordre du manuscrit (lignes 56466-56498). Guru Nanak ne tranche pas une question de régime alimentaire, il démonte une hypocrisie : celui qui se boucle le nez devant un plat exploite son prochain sans scrupule. Le dernier vers déplace tout le débat — le vrai renoncement n'est pas de trier ses aliments, mais de renoncer à courir après les plaisirs.
Traduction
Pauri ॥ Que dirais-je avec une seule langue ? Personne n'a jamais trouvé Ta limite. Ceux qui méditent le vrai Shabad (la Parole du Guru) se sont fondus en Toi. Certains errent vêtus de safran, mais sans le vrai Guru personne ne T'a trouvé. Ils se sont épuisés à parcourir les pays et les contrées, alors que Tu Te tenais caché au-dedans d'eux. Le Shabad du Guru est un joyau : il fait la lumière et montre Dieu lui-même. Celui qui se reconnaît lui-même se fond dans le Vrai par l'enseignement du Guru. Aller et venir est le lot des bateleurs qui ont dressé leur foire. Seule demeure la louange du Vrai, chez ceux dont le cœur a aimé le Vrai. ॥25॥
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
ਹਉ ਕਿਆ ਆਖਾ ਇਕ ਜੀਭ ਤੇਰਾ ਅੰਤੁ ਨ ਕਿਨ ਹੀ ਪਾਇਆ ॥
hau kiaa aakhaa ik jeebh teraa a(n)t na kin hee paiaa ||
ਸਚਾ ਸਬਦੁ ਵੀਚਾਰਿ ਸੇ ਤੁਝ ਹੀ ਮਾਹਿ ਸਮਾਇਆ ॥
sachaa sabadh veechaar se tujh hee maeh samaiaa ||
ਇਕਿ ਭਗਵਾ ਵੇਸੁ ਕਰਿ ਭਰਮਦੇ ਵਿਣੁ ਸਤਿਗੁਰ ਕਿਨੈ ਨ ਪਾਇਆ ॥
eik bhagavaa ves kar bharamadhe vin satigur kinai na paiaa ||
ਦੇਸ ਦਿਸੰਤਰ ਭਵਿ ਥਕੇ ਤੁਧੁ ਅੰਦਰਿ ਆਪੁ ਲੁਕਾਇਆ ॥
dhes dhisa(n)tar bhav thake tudh a(n)dhar aap lukaiaa ||
ਗੁਰ ਕਾ ਸਬਦੁ ਰਤੰਨੁ ਹੈ ਕਰਿ ਚਾਨਣੁ ਆਪਿ ਦਿਖਾਇਆ ॥
gur kaa sabadh rata(n)n hai kar chaanan aap dhikhaiaa ||
ਆਪਣਾ ਆਪੁ ਪਛਾਣਿਆ ਗੁਰਮਤੀ ਸਚਿ ਸਮਾਇਆ ॥
aapanaa aap pachhaaniaa gurmatee sach samaiaa ||
ਆਵਾ ਗਉਣੁ ਬਜਾਰੀਆ ਬਾਜਾਰੁ ਜਿਨੀ ਰਚਾਇਆ ॥
aavaa gaun bajaareeaa baajaar jinee rachaiaa ||
ਇਕੁ ਥਿਰੁ ਸਚਾ ਸਾਲਾਹਣਾ ਜਿਨ ਮਨਿ ਸਚਾ ਭਾਇਆ ॥੨੫॥
eik thir sachaa saalaahanaa jin man sachaa bhaiaa ||25||
La pauri renvoie dos à dos deux formes de recherche extérieure : l'habit de renonçant et le pèlerinage lointain. Le Guru rappelle que Dieu s'est caché à l'intérieur même de la personne qui Le cherche au loin. L'image de la foire des bateleurs désigne l'agitation de ceux qui font profession de religion sans en vivre.
ਸਲੋਕ ਮਃ ੧ ॥
salok mahalaa pehilaa ||
ਨਾਨਕ ਮਾਇਆ ਕਰਮ ਬਿਰਖੁ ਫਲ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਫਲ ਵਿਸੁ ॥
naanak maiaa karam birakh fal a(n)mirat fal vis ||
ਸਭ ਕਾਰਣ ਕਰਤਾ ਕਰੇ ਜਿਸੁ ਖਵਾਲੇ ਤਿਸੁ ॥੧॥
sabh kaaran karataa kare jis khavaale tis ||1||
Traduction
Salok, Mahalla 1 ॥ Nanak dit : l'arbre des actes accomplis dans la Maya (l'attachement trompeur aux biens et aux apparences de ce monde) porte à la fois des fruits d'Amrit (le nectar d'immortalité, la douceur du Nom) et des fruits de poison. Le Créateur est la cause de toutes choses : celui à qui Il veut donner de l'un ou de l'autre, c'est celui-là qu'Il en nourrit. ॥1॥
Deux vers seulement, mais l'image est saisissante : un seul arbre, celui de nos actes, porte des fruits qui donnent la vie et des fruits qui tuent. Le second vers écarte toute prétention à choisir seul son fruit et remet l'homme sous la grâce du Créateur.
Raag Malaar · Guru Angad Dev Ji
ਮਃ ੨ ॥
mahalaa doojaa ||
ਨਾਨਕ ਦੁਨੀਆ ਕੀਆਂ ਵਡਿਆਈਆਂ ਅਗੀ ਸੇਤੀ ਜਾਲਿ ॥
naanak dhuneeaa keeaa(n) vaddiaaieeaa(n) agee setee jaal ||
ਏਨੀ ਜਲੀਈਂ ਨਾਮੁ ਵਿਸਾਰਿਆ ਇਕ ਨ ਚਲੀਆ ਨਾਲਿ ॥੨॥
enee jaleeiee(n) naam visaariaa ik na chaleeaa naal ||2||
Traduction
Mahalla 2 ॥ Nanak dit : les grandeurs de ce monde, jette-les au feu et laisse-les brûler. Ce sont elles, ces maudites, qui ont fait oublier le Naam (le Nom de Dieu, sa présence vivante gardée au cœur), et pas une seule ne fera route avec toi. ॥2॥
Guru Angad Dev Ji signe « Nanak », selon l'usage constant des Gurus. Le salok tient en une seule opposition : ce que le monde appelle grandeur ne franchit pas le seuil de la mort, seul le Nom accompagne.
Raag Malaar · Guru Nanak Dev Ji
Traduction
Pauri ॥ Chaque tête reçoit son jugement, et tout marche selon le Hukam (l'Ordre divin qui règle toute chose). Le jugement est dans Ta main, et c'est Toi qui plais à mon cœur. La mort emmène l'homme ligoté, et personne ne pourra le retenir. La vieillesse, ce tyran, monte sur ses épaules et s'y met à danser. Le vrai Guru est le navire, la barque véritable : lui seul sauvera. Le feu brûle comme une fournaise et dévore nuit et jour. Pris au filet, l'oiseau picore encore son grain ; par le Hukam seulement il sera délivré. Ce que fait le Créateur arrive, et le mensonge finit toujours par s'épuiser. ॥26॥
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
ਸਿਰਿ ਸਿਰਿ ਹੋਇ ਨਿਬੇੜੁ ਹੁਕਮਿ ਚਲਾਇਆ ॥
sir sir hoi nibeR hukam chalaiaa ||
ਤੇਰੈ ਹਥਿ ਨਿਬੇੜੁ ਤੂਹੈ ਮਨਿ ਭਾਇਆ ॥
terai hath nibeR toohai man bhaiaa ||
ਕਾਲੁ ਚਲਾਏ ਬੰਨਿ ਕੋਇ ਨ ਰਖਸੀ ॥
kaal chalaae ba(n)n koi na rakhasee ||
ਜਰੁ ਜਰਵਾਣਾ ਕੰਨਿੑ ਚੜਿਆ ਨਚਸੀ ॥
jar jaravaanaa ka(n)ni(h) chaRiaa nachasee ||
ਸਤਿਗੁਰੁ ਬੋਹਿਥੁ ਬੇੜੁ ਸਚਾ ਰਖਸੀ ॥
satigur bohith beR sachaa rakhasee ||
ਅਗਨਿ ਭਖੈ ਭੜਹਾੜੁ ਅਨਦਿਨੁ ਭਖਸੀ ॥
agan bhakhai bhaRahaaR anadhin bhakhasee ||
ਫਾਥਾ ਚੁਗੈ ਚੋਗ ਹੁਕਮੀ ਛੁਟਸੀ ॥
faathaa chugai chog hukamee chhuTasee ||
ਕਰਤਾ ਕਰੇ ਸੁ ਹੋਗੁ ਕੂੜੁ ਨਿਖੁਟਸੀ ॥੨੬॥
karataa kare su hog kooR nikhuTasee ||26||
Correction d'auteur : cette pauri appartient à la Vaar de Malaar Mahalla 1, elle est donc de Guru Nanak Dev Ji, et non de l'auteur du salok qui la précède. L'image de l'oiseau pris au filet qui continue de picorer décrit l'homme absorbé par ses plaisirs alors même que la mort le tient déjà.