ਮਃ ੪ ॥
mahalaa chauthhaa ||
Mahalla 4.
Raag Kaanraa · Guru Ram Das Ji
Ang 1318
ਅਖੀ ਪ੍ਰੇਮਿ ਕਸਾਈਆ ਹਰਿ ਹਰਿ ਨਾਮੁ ਪਿਖੰਨਿੑ ॥
akhee prem kasaieeaa har har naam pikha(n)ni(h) ||
Mes yeux sont attirés par l'amour : ils ne voient plus que le Nom de Har.
ਜੇ ਕਰਿ ਦੂਜਾ ਦੇਖਦੇ ਜਨ ਨਾਨਕ ਕਢਿ ਦਿਚੰਨਿੑ ॥੨॥
je kar dhoojaa dhekhadhe jan naanak kadd dhicha(n)ni(h) ||2||
S'ils devaient regarder un autre, serviteur Nanak, mieux vaudrait qu'on les arrache. ॥2॥
Slok de Guru Ram Das Ji, d'une brutalité voulue. La formule extrême sur les yeux arrachés est une hyperbole d'amoureux, courante dans la poésie punjabie : elle dit l'exclusivité de l'attachement, non une prescription à prendre au pied de la lettre.
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauri
ਜਲਿ ਥਲਿ ਮਹੀਅਲਿ ਪੂਰਨੋ ਅਪਰੰਪਰੁ ਸੋਈ ॥
jal thal maheeal poorano apara(n)par soiee ||
Dans l'eau, sur la terre, dans le ciel, il est partout présent, lui l'infini.
ਜੀਅ ਜੰਤ ਪ੍ਰਤਿਪਾਲਦਾ ਜੋ ਕਰੇ ਸੁ ਹੋਈ ॥
jeea ja(n)t pratipaaladhaa jo kare su hoiee ||
Il nourrit les êtres et les créatures ; ce qu'il fait, cela arrive.
ਮਾਤ ਪਿਤਾ ਸੁਤ ਭ੍ਰਾਤ ਮੀਤ ਤਿਸੁ ਬਿਨੁ ਨਹੀ ਕੋਈ ॥
maat pitaa sut bhraat meet tis bin nahee koiee ||
Mère, père, fils, frère, ami : hors de lui il n'y a personne.
ਘਟਿ ਘਟਿ ਅੰਤਰਿ ਰਵਿ ਰਹਿਆ ਜਪਿਅਹੁ ਜਨ ਕੋਈ ॥
ghaT ghaT a(n)tar rav rahiaa japiahu jan koiee ||
Il circule au dedans de chaque cœur : que chacun le médite.
ਸਗਲ ਜਪਹੁ ਗੋਪਾਲ ਗੁਨ ਪਰਗਟੁ ਸਭ ਲੋਈ ॥੧੩॥
sagal japahu gopaal gun paragaT sabh loiee ||13||
Chantez tous les vertus de Gopal, manifeste dans tous les mondes. ॥13॥
Cette pauri très simple procède par élargissements successifs : les trois lieux du monde, puis tous les vivants, puis toutes les relations humaines, puis l'intérieur de chaque cœur. La liste « mère, père, fils, frère, ami » n'est pas une négation de la famille mais un rappel que la source de ces liens est unique. Gopal, « le gardien du troupeau », garde ici sa charge d'image : celui qui prend soin.
ਸਲੋਕ ਮਃ ੪ ॥
salok mahalaa chauthhaa ||
Salok, Mahalla 4
ਗੁਰਮੁਖਿ ਮਿਲੇ ਸਿ ਸਜਣਾ ਹਰਿ ਪ੍ਰਭ ਪਾਇਆ ਰੰਗੁ ॥
gurmukh mile s sajanaa har prabh paiaa ra(n)g ||
Ceux qui rencontrent Dieu en Gurmukh (celui qui tourne son visage vers le Guru et règle toute sa vie sur sa parole, au lieu de suivre son propre esprit) sont de vrais amis : ils ont reçu la couleur de l'amour du Seigneur.
ਜਨ ਨਾਨਕ ਨਾਮੁ ਸਲਾਹਿ ਤੂ ਲੁਡਿ ਲੁਡਿ ਦਰਗਹਿ ਵੰਞੁ ॥੧॥
jan naanak naam salaeh too ludd ludd dharageh va(n)n(j) ||1||
Serviteur Nanak, loue le Naam (le Nom divin, la présence de Dieu telle qu'on peut la porter en soi et la redire sans cesse) et va vers la Dargah (la cour de Dieu, où chacun est enfin regardé pour ce qu'il est vraiment) en te balançant de joie. ॥1॥
L'image finale, « luD luD », décrit une démarche qui se balance, celle d'un homme trop heureux pour marcher droit : Guru Ram Das oppose cette allure à la peur avec laquelle on se présente d'ordinaire devant un tribunal. Le mot « rang » signifie à la fois la couleur et l'amour, comme une étoffe qui a pris la teinture. Le salok tient en deux vers et dit pourtant tout le chemin : la compagnie, la louange, l'arrivée.
ਮਃ ੪ ॥
mahalaa chauthhaa ||
Mahalla 4
ਹਰਿ ਤੂਹੈ ਦਾਤਾ ਸਭਸ ਦਾ ਸਭਿ ਜੀਅ ਤੁਮੑਾਰੇ ॥
har toohai dhaataa sabhas dhaa sabh jeea tum(h)aare ||
Har, c'est toi le donateur de tous ; tous les êtres sont à toi.
ਸਭਿ ਤੁਧੈ ਨੋ ਆਰਾਧਦੇ ਦਾਨੁ ਦੇਹਿ ਪਿਆਰੇ ॥
sabh tudhai no aaraadhadhe dhaan dheh piaare ||
Tous t'invoquent : donne ton présent, bien-aimé.
ਹਰਿ ਦਾਤੈ ਦਾਤਾਰਿ ਹਥੁ ਕਢਿਆ ਮੀਹੁ ਵੁਠਾ ਸੈਸਾਰੇ ॥
har dhaatai dhaataar hath kaddiaa meeh vuThaa saisaare ||
Har le donateur a tendu la main, et la pluie est tombée sur le monde.
ਅੰਨੁ ਜੰਮਿਆ ਖੇਤੀ ਭਾਉ ਕਰਿ ਹਰਿ ਨਾਮੁ ਸਮੑਾਰੇ ॥
a(n)n ja(n)miaa khetee bhaau kar har naam sam(h)aare ||
Le grain a poussé dans les champs ; avec amour, garde en toi le Naam (le Nom divin) de Har.
ਜਨੁ ਨਾਨਕੁ ਮੰਗੈ ਦਾਨੁ ਪ੍ਰਭ ਹਰਿ ਨਾਮੁ ਅਧਾਰੇ ॥੨॥
jan naanak ma(n)gai dhaan prabh har naam adhaare ||2||
Le serviteur Nanak demande un seul don, ô Dieu : le Nom de Har pour appui. ॥2॥
Le salok passe sans transition du don matériel au don spirituel : la main tendue fait tomber la pluie, la pluie fait lever le grain, et le même mouvement doit faire lever le Nom dans le cœur. Guru Ram Das écrit dans une langue paysanne, avec la pluie, les champs et la récolte. La dernière ligne écarte tout le reste : de tous les dons possibles, il n'en demande qu'un.
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauri
ਇਛਾ ਮਨ ਕੀ ਪੂਰੀਐ ਜਪੀਐ ਸੁਖ ਸਾਗਰੁ ॥
eichhaa man kee pooreeaai japeeaai sukh saagar ||
Le désir du cœur s'accomplit quand on médite l'océan de paix.
ਹਰਿ ਕੇ ਚਰਨ ਅਰਾਧੀਅਹਿ ਗੁਰ ਸਬਦਿ ਰਤਨਾਗਰੁ ॥
har ke charan araadhe'eeh gur sabadh ratanaagar ||
On adore les pieds de Har par le Shabad (la Parole du Guru, qui porte la vérité) du Guru, mine de joyaux.
ਮਿਲਿ ਸਾਧੂ ਸੰਗਿ ਉਧਾਰੁ ਹੋਇ ਫਾਟੈ ਜਮ ਕਾਗਰੁ ॥
mil saadhoo sa(n)g udhaar hoi faaTai jam kaagar ||
En rejoignant la Sangat (la compagnie de ceux qui cherchent Dieu ensemble), on est sauvé et le registre du Jam (le messager de la mort, qui tient le compte des actes) se déchire.
ਜਨਮ ਪਦਾਰਥੁ ਜੀਤੀਐ ਜਪਿ ਹਰਿ ਬੈਰਾਗਰੁ ॥
janam padhaarath jeeteeaai jap har bairaagar ||
On gagne le trésor de cette vie humaine en méditant Har, le détaché de tout.
ਸਭਿ ਪਵਹੁ ਸਰਨਿ ਸਤਿਗੁਰੂ ਕੀ ਬਿਨਸੈ ਦੁਖ ਦਾਗਰੁ ॥੧੪॥
sabh pavahu saran satiguroo kee binasai dhukh dhaagar ||14||
Entrez tous au refuge du vrai Guru : la marque brûlante de la peine s'efface. ॥14॥
Le « registre du Jam » est le livre où sont inscrits les actes de chacun ; le dire déchiré ne veut pas dire que les actes ne comptent plus, mais que la dette a été payée ailleurs. Le mot « daagar » désigne une marque au fer rouge, celle qu'on imprimait sur les bêtes et les condamnés : la peine laisse une trace visible, et c'est cette trace qui disparaît. La vie humaine est appelée « padaarath », une chose précieuse que l'on peut gagner ou perdre.
ਸਲੋਕ ਮਃ ੪ ॥
salok mahalaa chauthhaa ||
Slok, Mahalla 4.
ਹਉ ਢੂੰਢੇਂਦੀ ਸਜਣਾ ਸਜਣੁ ਮੈਡੈ ਨਾਲਿ ॥
hau ddoo(n)dde(n)dhee sajanaa sajan maiddai naal ||
Je cherchais partout mon Bien-Aimé, et mon Bien-Aimé était avec moi.
ਜਨ ਨਾਨਕ ਅਲਖੁ ਨ ਲਖੀਐ ਗੁਰਮੁਖਿ ਦੇਹਿ ਦਿਖਾਲਿ ॥੧॥
jan naanak alakh na lakheeaai gurmukh dheh dhikhaal ||1||
Serviteur Nanak : l'Invisible ne se laisse pas apercevoir ; c'est le Guru qui le montre à qui se tourne vers lui. ॥1॥
Slok célèbre de Guru Ram Das Ji, écrit dans une langue proche du multani. La voix qui parle est féminine, celle de l'épouse en quête de son époux : elle découvre que ce qu'elle cherchait au loin n'avait jamais quitté son propre cœur.
ਮਃ ੪ ॥
mahalaa chauthhaa ||
Mahalla 4.
ਨਾਨਕ ਪ੍ਰੀਤਿ ਲਾਈ ਤਿਨਿ ਸਚੈ ਤਿਸੁ ਬਿਨੁ ਰਹਣੁ ਨ ਜਾਈ ॥
naanak preet laiee tin sachai tis bin rahan na jaiee ||
Nanak : c'est le Vrai lui-même qui a éveillé cet amour, et sans lui je ne puis vivre.
ਸਤਿਗੁਰੁ ਮਿਲੈ ਤ ਪੂਰਾ ਪਾਈਐ ਹਰਿ ਰਸਿ ਰਸਨ ਰਸਾਈ ॥੨॥
satigur milai ta pooraa paieeaai har ras rasan rasaiee ||2||
Quand on rencontre le vrai Guru, on trouve le Parfait, et la langue savoure la saveur de Har. ॥2॥
Slok de Guru Ram Das Ji. Le premier vers renverse l'idée d'un mérite personnel : ce n'est pas le fidèle qui décide d'aimer, c'est le Vrai qui suscite cet amour en lui. Le mot « ras », la saveur, ancre l'expérience spirituelle dans le goût.
Traduction
Pauri
L'un chante, l'autre écoute, un autre récite et le fait entendre.
La souillure d'innombrables vies s'en va, et le cœur obtient ce qu'il désirait.
L'aller et le retour s'effacent pour celui qui chante les vertus de Har.
Ils traversent eux-mêmes, ils font traverser leurs compagnons, ils font traverser toute leur famille.
Le serviteur Nanak s'offre en sacrifice à celui qui plaît à mon Seigneur. ॥15॥1॥ Corrigé ॥
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
ਕੋਈ ਗਾਵੈ ਕੋ ਸੁਣੈ ਕੋ ਉਚਰਿ ਸੁਨਾਵੈ ॥
koiee gaavai ko sunai ko uchar sunaavai ||
ਜਨਮ ਜਨਮ ਕੀ ਮਲੁ ਉਤਰੈ ਮਨ ਚਿੰਦਿਆ ਪਾਵੈ ॥
janam janam kee mal utarai man chi(n)dhiaa paavai ||
ਆਵਣੁ ਜਾਣਾ ਮੇਟੀਐ ਹਰਿ ਕੇ ਗੁਣ ਗਾਵੈ ॥
aavan jaanaa meTeeaai har ke gun gaavai ||
ਆਪਿ ਤਰਹਿ ਸੰਗੀ ਤਰਾਹਿ ਸਭ ਕੁਟੰਬੁ ਤਰਾਵੈ ॥
aap tareh sa(n)gee taraeh sabh kuTa(n)b taraavai ||
ਜਨੁ ਨਾਨਕੁ ਤਿਸੁ ਬਲਿਹਾਰਣੈ ਜੋ ਮੇਰੇ ਹਰਿ ਪ੍ਰਭ ਭਾਵੈ ॥੧੫॥੧॥
jan naanak tis balihaaranai jo mere har prabh bhaavai ||15||1||
ਸੁਧੁ ॥
sudh ||
Cette pauri clôt la Vaar de Kaanraa ; la mention finale « sudh », rendue ici par « corrigé », n'appartient pas au poème, c'est une note de copiste indiquant que le texte a été vérifié. Les trois rôles du premier vers — celui qui chante, celui qui écoute, celui qui transmet — sont donnés comme équivalents, ce qui est déjà l'organisation d'une assemblée. Le dernier mouvement élargit le salut : on ne traverse jamais seul.
Raag Kaanraa · Bhagat Naam Dev Ji
ਰਾਗੁ ਕਾਨੜਾ ਬਾਣੀ ਨਾਮਦੇਵ ਜੀਉ ਕੀ ੴ ਸਤਿਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥
raag kaanaRaa baanee naamadhev jeeau kee ikOankaar satigur prasaadh ||
ਐਸੋ ਰਾਮ ਰਾਇ ਅੰਤਰਜਾਮੀ ॥
aaiso raam rai a(n)tarajaamee ||
ਜੈਸੇ ਦਰਪਨ ਮਾਹਿ ਬਦਨ ਪਰਵਾਨੀ ॥੧॥
jaise dharapan maeh badhan paravaanee ||1||
Traduction
Raag Kaanraa, Bani de Bhagat Naam Dev Ji.
Un seul Créateur universel. Par la grâce du vrai Guru.
Tel est Raam, le Roi, celui qui connaît l'intérieur des cœurs :
comme le visage qui apparaît, exact, dans le miroir. ॥1॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਬਸੈ ਘਟਾ ਘਟ ਲੀਪ ਨ ਛੀਪੈ ॥
basai ghaTaa ghaT leep na chheepai ||
Il habite chaque cœur, et nulle souillure ne le tache.
ਬੰਧਨ ਮੁਕਤਾ ਜਾਤੁ ਨ ਦੀਸੈ ॥੧॥
ba(n)dhan mukataa jaat na dheesai ||1||
Libre de toute entrave, il n'appartient à aucune caste que l'on puisse voir. ॥1॥
ਪਾਨੀ ਮਾਹਿ ਦੇਖੁ ਮੁਖੁ ਜੈਸਾ ॥
paanee maeh dhekh mukh jaisaa ||
Regarde ton visage dans l'eau :
ਨਾਮੇ ਕੋ ਸੁਆਮੀ ਬੀਠਲੁ ਐਸਾ ॥੨॥੧॥
naame ko suaamee beeThal aaisaa ||2||1||
ainsi est Bithal, le Maître de Naam Dev. ॥2॥1॥
Ouverture de la Bani de Bhagat Naam Dev Ji en Raag Kaanraa ; le champ auteur du fichier maître indiquait à tort Guru Ram Das Ji. Bithal est le nom sous lequel Naam Dev invoque le Seigneur. Les deux images du miroir et du reflet dans l'eau disent une présence exacte et immédiate, que rien ne salit et qu'aucune caste ne limite.