ਲੈ ਫਾਹੇ ਉਠਿ ਧਾਵਤੇ ਸਿ ਜਾਨਿ ਮਾਰੇ ਭਗਵੰਤ ॥੧੦॥
lai faahe uTh dhaavate s jaan maare bhagava(n)t ||10||
Ils saisissent le lacet et se lèvent pour courir au brigandage : sache-le, Har les a déjà frappés. ॥10॥
Salok Kabeer Jee · Bhagat Kabeer Ji
Ang 1365
ਕਬੀਰ ਰਾਤੀ ਹੋਵਹਿ ਕਾਰੀਆ ਕਾਰੇ ਊਭੇ ਜੰਤ ॥
kabeer raatee hoveh kaareeaa kaare uoobhe ja(n)t ||
Kabeer : lorsque la nuit se fait toute noire, ce sont des êtres noirs qui se dressent.
Le découpage des blocs suit ici la coupure entre les angs 1364 et 1365 : la seconde ligne du salok 10 précède sa première ligne. L'image est celle des voleurs qui profitent de l'obscurité, mais leur perte est déjà scellée : celui qui se croit caché agit sous un regard qui voit tout.
ਕਬੀਰ ਚੰਦਨ ਕਾ ਬਿਰਵਾ ਭਲਾ ਬੇੜਿੑਓ ਢਾਕ ਪਲਾਸ ॥
kabeer cha(n)dhan kaa biravaa bhalaa beRi(h)o ddaak palaas ||
Kabeer : l'arbuste de santal reste précieux, même entouré de dhak et de palaas, ces broussailles sans valeur.
ਓਇ ਭੀ ਚੰਦਨੁ ਹੋਇ ਰਹੇ ਬਸੇ ਜੁ ਚੰਦਨ ਪਾਸਿ ॥੧੧॥
oi bhee cha(n)dhan hoi rahe base ju cha(n)dhan paas ||11||
Elles aussi finissent par devenir santal, celles qui demeurent auprès du santal. ॥11॥
Le santal parfume tout ce qui pousse autour de lui. Kabeer décrit ainsi l'effet de la compagnie des saints : nul besoin d'être remarquable au départ, la seule proximité prolongée transforme. Le salok suivant en donnera la limite.
ਕਬੀਰ ਬਾਂਸੁ ਬਡਾਈ ਬੂਡਿਆ ਇਉ ਮਤ ਡੂਬਹੁ ਕੋਇ ॥
kabeer baa(n)s baddaiee booddiaa iau mat ddoobahu koi ||
Kabeer : le bambou s'est noyé dans sa propre grandeur — que personne ne se noie ainsi.
ਚੰਦਨ ਕੈ ਨਿਕਟੇ ਬਸੈ ਬਾਂਸੁ ਸੁਗੰਧੁ ਨ ਹੋਇ ॥੧੨॥
cha(n)dhan kai nikaTe basai baa(n)s suga(n)dh na hoi ||12||
Il a beau vivre tout près du santal, le bambou n'en prend jamais le parfum. ॥12॥
Ce salok répond directement au précédent. La proximité des saints ne suffit pas si l'orgueil ferme le cœur : le bambou, haut et creux, pousse contre le santal sans rien recevoir. La hauteur qu'il tire de lui-même est exactement ce qui le fait couler.
ਕਬੀਰ ਦੀਨੁ ਗਵਾਇਆ ਦੁਨੀ ਸਿਉ ਦੁਨੀ ਨ ਚਾਲੀ ਸਾਥਿ ॥
kabeer dheen gavaiaa dhunee siau dhunee na chaalee saath ||
Kabeer : il a perdu sa foi pour courir après le monde, et le monde ne l'a pas accompagné.
ਪਾਇ ਕੁਹਾੜਾ ਮਾਰਿਆ ਗਾਫਲਿ ਅਪੁਨੈ ਹਾਥਿ ॥੧੩॥
pai kuhaaRaa maariaa gaafal apunai haath ||13||
L'insouciant s'est de sa propre main donné un coup de hache dans le pied. ॥13॥
Kabeer emploie ici deux mots venus du persan : « deen », la foi, et « dunee », le monde. Il montre l'échange le plus mauvais qui soit, où l'on abandonne le durable pour le passager. L'image de la hache tenue par soi-même souligne que personne d'autre n'est responsable de cette perte.
ਕਬੀਰ ਜਹ ਜਹ ਹਉ ਫਿਰਿਓ ਕਉਤਕ ਠਾਓ ਠਾਇ ॥
kabeer jeh jeh hau firio kautak Thaao Thai ||
Kabeer : partout où je suis allé, j'ai vu de lieu en lieu des spectacles et des divertissements.
ਇਕ ਰਾਮ ਸਨੇਹੀ ਬਾਹਰਾ ਊਜਰੁ ਮੇਰੈ ਭਾਂਇ ॥੧੪॥
eik raam sanehee baaharaa uoojar merai bhaa(n)i ||14||
Pourtant, tout endroit privé des amis de Raam n'est à mes yeux qu'une terre désolée. ॥14॥
Le mot « oojar » désigne un lieu abandonné, une ruine. Kabeer ne condamne pas les fêtes du monde : il dit simplement qu'aucune animation ne remplace la présence de ceux qui aiment le Nom. Le critère du bon lieu n'est pas ce qu'on y voit, mais qui s'y trouve.
ਕਬੀਰ ਸੰਤਨ ਕੀ ਝੁੰਗੀਆ ਭਲੀ ਭਠਿ ਕੁਸਤੀ ਗਾਉ ॥
kabeer sa(n)tan kee jhu(n)geeaa bhalee bhaTh kusatee gaau ||
Kabeer : la humble cabane des saints vaut mieux que le village des méchants, qui est une fournaise.
ਆਗਿ ਲਗਉ ਤਿਹ ਧਉਲਹਰ ਜਿਹ ਨਾਹੀ ਹਰਿ ਕੋ ਨਾਉ ॥੧੫॥
aag lagau teh dhaulahar jeh naahee har ko naau ||15||
Que le feu prenne au palais où le Nom de Har n'est pas prononcé. ॥15॥
L'opposition est volontairement brutale : la hutte contre le palais, la paix contre le brasier. Kabeer renverse l'échelle des valeurs matérielles pour ne garder qu'un seul critère, la présence du Nom. La formule sur le feu est une image de rejet, non un souhait de destruction.
ਕਬੀਰ ਸੰਤ ਮੂਏ ਕਿਆ ਰੋਈਐ ਜੋ ਅਪੁਨੇ ਗ੍ਰਿਹਿ ਜਾਇ ॥
kabeer sa(n)t mooe kiaa roieeaai jo apune gireh jai ||
Kabeer : pourquoi pleurer la mort d'un saint ? Il ne fait que rentrer dans sa propre demeure.
ਰੋਵਹੁ ਸਾਕਤ ਬਾਪੁਰੇ ਜੁ ਹਾਟੈ ਹਾਟ ਬਿਕਾਇ ॥੧੬॥
rovahu saakat baapure ju haaTai haaT bikai ||16||
Pleurez plutôt le malheureux saakat, celui qui a tourné le dos à Dieu et qui est vendu de boutique en boutique. ॥16॥
Le « saakat » est l'être coupé de Dieu, tourné vers la seule Maya. Kabeer inverse le deuil ordinaire : la mort du saint est un retour au foyer, tandis que la vraie perte est celle de qui passe sa vie à se vendre, marchandé sans fin de naissance en naissance.
ਕਬੀਰ ਸਾਕਤੁ ਐਸਾ ਹੈ ਜੈਸੀ ਲਸਨ ਕੀ ਖਾਨਿ ॥
kabeer saakat aaisaa hai jaisee lasan kee khaan ||
Kabeer : le saakat, celui qui tourne le dos à Dieu, ressemble à une réserve d'ail.
ਕੋਨੇ ਬੈਠੇ ਖਾਈਐ ਪਰਗਟ ਹੋਇ ਨਿਦਾਨਿ ॥੧੭॥
kone baiThe khaieeaai paragaT hoi nidhaan ||17||
On a beau en manger assis dans un coin : à la fin, cela finit toujours par se savoir. ॥17॥
L'image est domestique et volontairement sans noblesse. Kabeer vise l'illusion du secret : les actes faits à l'écart laissent une odeur qui les trahit. Ce que l'on est finit par transpirer dans ce que l'on dégage, sans qu'aucun témoin soit nécessaire.
ਕਬੀਰ ਮਾਇਆ ਡੋਲਨੀ ਪਵਨੁ ਝਕੋਲਨਹਾਰੁ ॥
kabeer maiaa ddolanee pavan jhakolanahaar ||
Kabeer : Maya (l'attrait des biens et des apparences) est la baratte, et le souffle en est le bâton qui l'agite.
ਸੰਤਹੁ ਮਾਖਨੁ ਖਾਇਆ ਛਾਛਿ ਪੀਐ ਸੰਸਾਰੁ ॥੧੮॥
sa(n)tahu maakhan khaiaa chhaachh peeaai sa(n)saar ||18||
Les saints ont mangé le beurre ; le monde, lui, ne boit que le petit-lait. ॥18॥
Kabeer reprend l'image familière du barattage du lait. Le même mouvement, la même vie et le même souffle sont donnés à tous, mais le résultat diffère : les uns en tirent la substance, les autres se contentent du résidu. Le salok suivant prolonge la même comparaison.
ਕਬੀਰ ਮਾਇਆ ਡੋਲਨੀ ਪਵਨੁ ਵਹੈ ਹਿਵ ਧਾਰ ॥
kabeer maiaa ddolanee pavan vahai hiv dhaar ||
Kabeer : Maya (l'illusion du monde) est la baratte, et le souffle y coule comme un courant glacé.
ਜਿਨਿ ਬਿਲੋਇਆ ਤਿਨਿ ਖਾਇਆ ਅਵਰ ਬਿਲੋਵਨਹਾਰ ॥੧੯॥
jin biloiaa tin khaiaa avar bilovanahaar ||19||
Qui a réellement baratté a mangé ; les autres n'ont fait que remuer la baratte. ॥19॥
Le « courant glacé » évoque la fraîcheur du petit matin, l'heure du barattage comme celle de la méditation. Kabeer distingue l'effort qui aboutit de l'agitation qui tourne à vide : le geste peut être identique, seule l'intention le rend fécond.
ਕਬੀਰ ਮਾਇਆ ਚੋਰਟੀ ਮੁਸਿ ਮੁਸਿ ਲਾਵੈ ਹਾਟਿ ॥
kabeer maiaa choraTee mus mus laavai haaT ||
Kabeer : la Maya (l'attrait des biens et des apparences de ce monde) est une voleuse ; elle dérobe sans cesse et va tenir boutique.
ਏਕੁ ਕਬੀਰਾ ਨਾ ਮੁਸੈ ਜਿਨਿ ਕੀਨੀ ਬਾਰਹ ਬਾਟ ॥੨੦॥
ek kabeeraa naa musai jin keenee baareh baaT ||20||
Le seul Kabeer qu'elle ne vole pas est celui qui l'a mise en douze morceaux. ॥20॥
« Baarah baaT », réduire en douze parts, veut dire disperser complètement, mettre en pièces. Kabeer se nomme lui-même à la troisième personne, procédé fréquent dans ses saloks, comme s'il se prenait à témoin.
ਕਬੀਰ ਸੂਖੁ ਨ ਏਂਹ ਜੁਗਿ ਕਰਹਿ ਜੁ ਬਹੁਤੈ ਮੀਤ ॥
kabeer sookh na e(n)h jug kareh ju bahutai meet ||
Kabeer : en ce monde, il n'y a pas de paix pour qui se fait un trop grand nombre d'amis.
ਜੋ ਚਿਤੁ ਰਾਖਹਿ ਏਕ ਸਿਉ ਤੇ ਸੁਖੁ ਪਾਵਹਿ ਨੀਤ ॥੨੧॥
jo chit raakheh ek siau te sukh paaveh neet ||21||
Ceux qui gardent leur cœur attaché au Seul reçoivent une paix qui ne s'interrompt jamais. ॥21॥
Kabeer ne prêche pas l'isolement mais l'unité du cœur. Multiplier les attachements, c'est multiplier les inquiétudes ; concentrer son amour sur l'Unique donne une stabilité que rien d'extérieur ne vient déranger.
ਕਬੀਰ ਜਿਸੁ ਮਰਨੇ ਤੇ ਜਗੁ ਡਰੈ ਮੇਰੇ ਮਨਿ ਆਨੰਦੁ ॥
kabeer jis marane te jag ddarai mere man aana(n)dh ||
Kabeer : cette mort dont le monde entier a peur remplit mon cœur de joie.
ਮਰਨੇ ਹੀ ਤੇ ਪਾਈਐ ਪੂਰਨੁ ਪਰਮਾਨੰਦੁ ॥੨੨॥
marane hee te paieeaai pooran paramaana(n)dh ||22||
C'est par cette mort seule que l'on reçoit la félicité suprême, pleine et sans manque. ॥22॥
La mort dont parle Kabeer est d'abord celle du moi séparé, la mort vécue de son vivant. Ce qui terrifie l'attachement devient une libération pour celui qui s'est déjà détaché : la fin d'une illusion, non la fin de l'être.
ਰਾਮ ਪਦਾਰਥੁ ਪਾਇ ਕੈ ਕਬੀਰਾ ਗਾਂਠਿ ਨ ਖੋਲੑ ॥
raam padhaarath pai kai kabeeraa gaa(n)Th na khol(h) ||
Ayant reçu le trésor de Raam, ô Kabeer, ne défais pas le nœud de ton ballot.
ਨਹੀ ਪਟਣੁ ਨਹੀ ਪਾਰਖੂ ਨਹੀ ਗਾਹਕੁ ਨਹੀ ਮੋਲੁ ॥੨੩॥
nahee paTan nahee paarakhoo nahee gaahak nahee mol ||23||
Ici, point de marché, point de connaisseur, point d'acheteur, et personne n'en connaît le prix. ॥23॥
L'image est celle du marchand qui n'ouvre sa marchandise que devant un acheteur véritable. Kabeer met en garde contre l'étalage de son expérience intérieure devant un monde incapable d'en estimer la valeur : ce trésor se garde, il ne s'exhibe pas.
ਕਬੀਰ ਤਾ ਸਿਉ ਪ੍ਰੀਤਿ ਕਰਿ ਜਾ ਕੋ ਠਾਕੁਰੁ ਰਾਮੁ ॥
kabeer taa siau preet kar jaa ko Thaakur raam ||
Kabeer : n'aime que celui dont le maître est Raam, le Seigneur de tous.
ਪੰਡਿਤ ਰਾਜੇ ਭੂਪਤੀ ਆਵਹਿ ਕਉਨੇ ਕਾਮ ॥੨੪॥
pa(n)ddit raaje bhoopatee aaveh kaune kaam ||24||
Les pandits, les rois et les seigneurs de la terre, à quoi pourront-ils bien te servir ? ॥24॥
Kabeer applique aux relations humaines le même critère qu'aux lieux : ce qui compte n'est ni le savoir ni le rang, mais l'attachement au divin. Le pouvoir et l'érudition ne peuvent rien donner de ce qui manque réellement.
ਕਬੀਰ ਪ੍ਰੀਤਿ ਇਕ ਸਿਉ ਕੀਏ ਆਨ ਦੁਬਿਧਾ ਜਾਇ ॥
kabeer preet ik siau ke'ee aan dhubidhaa jai ||
Kabeer : quand l'amour se porte sur le Seul, toute dualité s'en va d'elle-même.
ਭਾਵੈ ਲਾਂਬੇ ਕੇਸ ਕਰੁ ਭਾਵੈ ਘਰਰਿ ਮੁਡਾਇ ॥੨੫॥
bhaavai laa(n)be kes kar bhaavai gharar muddai ||25||
Que l'on porte alors les cheveux longs ou que l'on se rase la tête, cela ne change plus rien. ॥25॥
« Dubidhaa » désigne l'esprit partagé en deux, tiraillé entre Dieu et le monde. Kabeer relativise les signes extérieurs adoptés par les diverses écoles d'ascètes : une fois le cœur unifié, la marque visible cesse d'être un enjeu.
ਕਬੀਰ ਜਗੁ ਕਾਜਲ ਕੀ ਕੋਠਰੀ ਅੰਧ ਪਰੇ ਤਿਸ ਮਾਹਿ ॥
kabeer jag kaajal kee koTharee a(n)dh pare tis maeh ||
Kabeer : le monde est une chambre de suie, et les aveugles y sont tombés.
ਹਉ ਬਲਿਹਾਰੀ ਤਿਨ ਕਉ ਪੈਸਿ ਜੁ ਨੀਕਸਿ ਜਾਹਿ ॥੨੬॥
hau balihaaree tin kau pais ju neekas jaeh ||26||
Je m'offre en sacrifice à ceux qui y entrent et en ressortent. ॥26॥
Le kaajal, le noir de fumée, tache tout ce qui l'approche. Kabeer ne demande pas de fuir le monde mais d'en sortir sans en garder la marque — image très proche de celle du lotus qui pousse dans l'eau boueuse.
ਕਬੀਰ ਇਹੁ ਤਨੁ ਜਾਇਗਾ ਸਕਹੁ ਤ ਲੇਹੁ ਬਹੋਰਿ ॥
kabeer ih tan jaigaa sakahu ta leh bahor ||
Kabeer : ce corps s'en ira ; retiens-le donc et fais-le revenir, si tu le peux.
ਨਾਂਗੇ ਪਾਵਹੁ ਤੇ ਗਏ ਜਿਨ ਕੇ ਲਾਖ ਕਰੋਰਿ ॥੨੭॥
naa(n)ge paavahu te ge jin ke laakh karor ||27||
Ceux qui possédaient des centaines de milliers et des millions sont partis les pieds nus. ॥27॥
Le défi est ironique : nul ne peut rappeler le corps une fois parti. Kabeer oppose l'immensité des fortunes accumulées au dénuement absolu du départ, pour ramener l'attention sur le seul bien qui accompagne réellement l'être.
ਕਬੀਰ ਇਹੁ ਤਨੁ ਜਾਇਗਾ ਕਵਨੈ ਮਾਰਗਿ ਲਾਇ ॥
kabeer ih tan jaigaa kavanai maarag lai ||
Kabeer : ce corps s'en ira — engage-le donc sans tarder sur la bonne voie.
ਕੈ ਸੰਗਤਿ ਕਰਿ ਸਾਧ ਕੀ ਕੈ ਹਰਿ ਕੇ ਗੁਨ ਗਾਇ ॥੨੮॥
kai sa(n)gat kar saadh kee kai har ke gun gai ||28||
Ou bien fréquente la Saadh Sangat (la compagnie des saints), ou bien chante sans cesse les vertus de Har. ॥28॥
Après le constat du salok précédent vient le conseil pratique. Kabeer ne propose que deux emplois utiles du temps qui reste : la compagnie de ceux qui cherchent, et le chant des vertus divines. Tout le reste est laissé de côté comme secondaire.