ਐਸੇ ਮਰਨੇ ਜੋ ਮਰੈ ਬਹੁਰਿ ਨ ਮਰਨਾ ਹੋਇ ॥੨੯॥
aaise marane jo marai bahur na maranaa hoi ||29||
Celui qui meurt d'une telle mort ne connaîtra plus jamais la mort. ॥29॥
Salok Kabeer Jee · Bhagat Kabeer Ji
Ang 1366
ਕਬੀਰ ਮਰਤਾ ਮਰਤਾ ਜਗੁ ਮੂਆ ਮਰਿ ਭੀ ਨ ਜਾਨਿਆ ਕੋਇ ॥
kabeer marataa marataa jag mooaa mar bhee na jaaniaa koi ||
Kabeer : à force de mourir et de mourir encore, le monde entier est mort, et nul pourtant n'a su mourir comme il faut.
Le découpage des blocs suit la coupure entre les angs 1365 et 1366 : la seconde ligne du salok 29 est placée ici avant la première. La mort dont parle Kabeer n'est pas celle du corps mais celle de l'orgueil du moi ; qui meurt ainsi de son vivant échappe au cycle des naissances et des morts.
ਕਬੀਰ ਮਾਨਸ ਜਨਮੁ ਦੁਲੰਭੁ ਹੈ ਹੋਇ ਨ ਬਾਰੈ ਬਾਰ ॥
kabeer maanas janam dhula(n)bh hai hoi na baarai baar ||
Kabeer : la naissance humaine est difficile à obtenir, elle ne revient pas encore et encore.
ਜਿਉ ਬਨ ਫਲ ਪਾਕੇ ਭੁਇ ਗਿਰਹਿ ਬਹੁਰਿ ਨ ਲਾਗਹਿ ਡਾਰ ॥੩੦॥
jiau ban fal paake bhui gireh bahur na laageh ddaar ||30||
Une fois mûr, le fruit de la forêt tombe à terre et ne se rattache plus jamais à la branche. ॥30॥
Kabeer rappelle la valeur unique de la vie humaine, seule occasion de se souvenir du Créateur. L'image du fruit tombé dit l'irréversible : ce qui s'est détaché de l'arbre ne remonte pas. Le temps donné doit donc être employé maintenant, non remis à plus tard.
ਕਬੀਰਾ ਤੁਹੀ ਕਬੀਰੁ ਤੂ ਤੇਰੋ ਨਾਉ ਕਬੀਰੁ ॥
kabeeraa tuhee kabeer too tero naau kabeer ||
Kabeer : c'est toi seul qui es Kabeer, et ton nom est Kabeer, le Grand.
ਰਾਮ ਰਤਨੁ ਤਬ ਪਾਈਐ ਜਉ ਪਹਿਲੇ ਤਜਹਿ ਸਰੀਰੁ ॥੩੧॥
raam ratan tab paieeaai jau pahile tajeh sareer ||31||
On ne reçoit le joyau de Raam qu'après avoir d'abord quitté l'attachement au corps. ॥31॥
Le mot « kabeer » signifie « le grand » : Kabeer rend donc son propre nom à Dieu, à qui seul il appartient. Quitter le corps ne veut pas dire mourir, mais mourir à soi-même de son vivant, thème constant de ces saloks.
ਕਬੀਰ ਝੰਖੁ ਨ ਝੰਖੀਐ ਤੁਮਰੋ ਕਹਿਓ ਨ ਹੋਇ ॥
kabeer jha(n)kh na jha(n)kheeaai tumaro kahio na hoi ||
Kabeer : ne te lamente pas, ne te tourmente pas — rien n'advient parce que tu le réclames.
ਕਰਮ ਕਰੀਮ ਜੁ ਕਰਿ ਰਹੇ ਮੇਟਿ ਨ ਸਾਕੈ ਕੋਇ ॥੩੨॥
karam kareem ju kar rahe meT na saakai koi ||32||
Ce que le Généreux accomplit, personne au monde ne peut l'effacer. ॥32॥
Le mot employé pour Dieu, « Kareem », vient de la langue des soufis et signifie « le Généreux ». Kabeer invite à la paix intérieure : se plaindre ne change rien à ce qui est décidé, et ce qui est décidé vient d'une bonté, non d'une dureté.
ਕਬੀਰ ਕਸਉਟੀ ਰਾਮ ਕੀ ਝੂਠਾ ਟਿਕੈ ਨ ਕੋਇ ॥
kabeer kasauTee raam kee jhooThaa Tikai na koi ||
Kabeer : telle est la pierre de touche de Raam — rien de faux n'y résiste.
ਰਾਮ ਕਸਉਟੀ ਸੋ ਸਹੈ ਜੋ ਮਰਿ ਜੀਵਾ ਹੋਇ ॥੩੩॥
raam kasauTee so sahai jo mar jeevaa hoi ||33||
Seul supporte cette épreuve celui qui est mort à lui-même et vit ainsi. ॥33॥
L'image vient de l'orfèvre : la pierre de touche révèle aussitôt l'or véritable. Le salok prolonge le précédent avec la même formule, « mar jeevaa », mourir pour vivre.
ਕਬੀਰ ਊਜਲ ਪਹਿਰਹਿ ਕਾਪਰੇ ਪਾਨ ਸੁਪਾਰੀ ਖਾਹਿ ॥
kabeer uoojal pahireh kaapare paan supaaree khaeh ||
Kabeer : ils portent des vêtements d'une blancheur éclatante, ils mâchent le bétel et la noix d'arec.
ਏਕਸ ਹਰਿ ਕੇ ਨਾਮ ਬਿਨੁ ਬਾਧੇ ਜਮ ਪੁਰਿ ਜਾਂਹਿ ॥੩੪॥
ekas har ke naam bin baadhe jam pur jaa(n)h ||34||
Sans le Naam (le Nom de Har), l'unique, ils s'en vont ligotés vers la cité des messagers de la mort. ॥34॥
Le vêtement immaculé et le bétel sont les signes du raffinement et de l'aisance. Kabeer oppose cet éclat extérieur au dénuement intérieur : l'apparence soignée ne pèse rien au moment du départ si le Nom n'a pas été gardé au cœur.
ਕਬੀਰ ਬੇੜਾ ਜਰਜਰਾ ਫੂਟੇ ਛੇਂਕ ਹਜਾਰ ॥
kabeer beRaa jarajaraa fooTe chhe(n)k hajaar ||
Kabeer : la barque est vermoulue, mille trous s'y sont ouverts.
ਹਰੂਏ ਹਰੂਏ ਤਿਰਿ ਗਏ ਡੂਬੇ ਜਿਨ ਸਿਰ ਭਾਰ ॥੩੫॥
harooe harooe tir ge ddoobe jin sir bhaar ||35||
Les légers, les légers ont traversé ; ceux qui portaient une charge sur la tête ont coulé. ॥35॥
La barque percée est le corps humain, fragile et provisoire. La charge sur la tête, ce sont les fautes accumulées et le poids de l'attachement. Seuls passent ceux qui se sont allégés — humbles, sans possessions du cœur.
ਕਬੀਰ ਹਾਡ ਜਰੇ ਜਿਉ ਲਾਕਰੀ ਕੇਸ ਜਰੇ ਜਿਉ ਘਾਸੁ ॥
kabeer haadd jare jiau laakaree kes jare jiau ghaas ||
Kabeer : les os brûlent comme des bûches, les cheveux brûlent comme de l'herbe sèche.
ਇਹੁ ਜਗੁ ਜਰਤਾ ਦੇਖਿ ਕੈ ਭਇਓ ਕਬੀਰੁ ਉਦਾਸੁ ॥੩੬॥
eih jag jarataa dhekh kai bhio kabeer udhaas ||36||
En voyant ce monde qui se consume ainsi, Kabeer s'est détaché. ॥36॥
Kabeer décrit sans détour le bûcher funéraire. Le détachement qui en naît n'est pas de la tristesse : c'est le refus de bâtir sa vie sur ce qui finit en cendres, et le choix de s'attacher à ce qui ne brûle pas.
ਕਬੀਰ ਗਰਬੁ ਨ ਕੀਜੀਐ ਚਾਮ ਲਪੇਟੇ ਹਾਡ ॥
kabeer garab na keejeeaai chaam lapeTe haadd ||
Kabeer : ne tire aucun orgueil de ces os enveloppés de peau.
ਹੈਵਰ ਊਪਰਿ ਛਤ੍ਰ ਤਰ ਤੇ ਫੁਨਿ ਧਰਨੀ ਗਾਡ ॥੩੭॥
haivar uoopar chhatr tar te fun dharanee gaadd ||37||
Ceux qui montaient de magnifiques chevaux, ceux qui avançaient sous le parasol royal, ont fini enfouis dans la terre. ॥37॥
Le parasol tenu au-dessus de la tête est en Inde le signe de la royauté. Ce salok ouvre une série de quatre où revient le même refrain — « ne sois pas orgueilleux » — appliqué tour à tour au rang, à la maison, à la richesse et au corps.
ਕਬੀਰ ਗਰਬੁ ਨ ਕੀਜੀਐ ਊਚਾ ਦੇਖਿ ਅਵਾਸੁ ॥
kabeer garab na keejeeaai uoochaa dhekh avaas ||
Kabeer : ne tire aucun orgueil de ta demeure, si haute soit-elle à tes yeux.
ਆਜੁ ਕਾਲਿੑ ਭੁਇ ਲੇਟਣਾ ਊਪਰਿ ਜਾਮੈ ਘਾਸੁ ॥੩੮॥
aaj kaali(h) bhui leTanaa uoopar jaamai ghaas ||38||
Aujourd'hui ou demain tu seras couché sous la terre, et l'herbe poussera par-dessus. ॥38॥
Deuxième volet de la série sur l'orgueil. La hauteur de la maison est mise face à la platitude du sol où l'on repose : l'herbe qui repousse par-dessus dit avec douceur que la vie continue sans celui qui se croyait indispensable.
ਕਬੀਰ ਗਰਬੁ ਨ ਕੀਜੀਐ ਰੰਕੁ ਨ ਹਸੀਐ ਕੋਇ ॥
kabeer garab na keejeeaai ra(n)k na haseeaai koi ||
Kabeer : ne tire aucun orgueil de ce que tu possèdes, et ne ris jamais du pauvre.
ਅਜਹੁ ਸੁ ਨਾਉ ਸਮੁੰਦ੍ਰ ਮਹਿ ਕਿਆ ਜਾਨਉ ਕਿਆ ਹੋਇ ॥੩੯॥
ajahu su naau samu(n)dhr meh kiaa jaanau kiaa hoi ||39||
Ta barque est encore en pleine mer : qui sait ce qui adviendra ? ॥39॥
Le mépris du pauvre est ici traité comme la forme la plus grave de l'orgueil, parce qu'il nie l'égalité de tous devant le Créateur. Tant que la traversée n'est pas achevée, nul ne peut se dire arrivé : la prudence commande donc le respect.
ਕਬੀਰ ਗਰਬੁ ਨ ਕੀਜੀਐ ਦੇਹੀ ਦੇਖਿ ਸੁਰੰਗ ॥
kabeer garab na keejeeaai dhehee dhekh sura(n)g ||
Kabeer : ne tire aucun orgueil de ton corps, si beau te paraisse-t-il.
ਆਜੁ ਕਾਲਿੑ ਤਜਿ ਜਾਹੁਗੇ ਜਿਉ ਕਾਂਚੁਰੀ ਭੁਯੰਗ ॥੪੦॥
aaj kaali(h) taj jaahuge jiau kaa(n)churee bhuya(n)g ||40||
Aujourd'hui ou demain tu le quitteras, comme le serpent abandonne sa vieille peau. ॥40॥
Dernier volet de la série. L'image du serpent qui mue est employée sans dégoût : le corps est une enveloppe utile, que l'on dépose le moment venu. En faire l'objet de sa fierté, c'est confondre le vêtement avec celui qui le porte.
ਕਬੀਰ ਲੂਟਨਾ ਹੈ ਤ ਲੂਟਿ ਲੈ ਰਾਮ ਨਾਮ ਹੈ ਲੂਟਿ ॥
kabeer looTanaa hai ta looT lai raam naam hai looT ||
Kabeer : s'il y a un butin à prendre, prends-le — le Naam (le Nom divin) de Raam est le seul butin qui vaille.
ਫਿਰਿ ਪਾਛੈ ਪਛੁਤਾਹੁਗੇ ਪ੍ਰਾਨ ਜਾਹਿੰਗੇ ਛੂਟਿ ॥੪੧॥
fir paachhai pachhutaahuge praan jaahi(n)ge chhooT ||41||
Plus tard tu te repentiras, quand le souffle de vie se sera échappé. ॥41॥
Kabeer emprunte le vocabulaire du pillage pour dire l'urgence : le seul bien que l'on puisse saisir sans faire de tort à personne, c'est le Nom. Le regret évoqué à la seconde ligne est celui du départ les mains vides.
ਕਬੀਰ ਐਸਾ ਕੋਈ ਨ ਜਨਮਿਓ ਅਪਨੈ ਘਰਿ ਲਾਵੈ ਆਗਿ ॥
kabeer aaisaa koiee na janamio apanai ghar laavai aag ||
Kabeer : il n'est né personne qui mette le feu à sa propre maison,
ਪਾਂਚਉ ਲਰਿਕਾ ਜਾਰਿ ਕੈ ਰਹੈ ਰਾਮ ਲਿਵ ਲਾਗਿ ॥੪੨॥
paa(n)chau larikaa jaar kai rahai raam liv laag ||42||
qui brûle ses cinq fils et demeure attaché avec amour à Raam. ॥42॥
La maison désigne l'attachement au moi, et les cinq fils sont les cinq passions : désir, colère, avidité, attachement et orgueil. Kabeer constate combien rares sont ceux qui acceptent de détruire ce qu'ils croient être leur propre bien.
ਕੋ ਹੈ ਲਰਿਕਾ ਬੇਚਈ ਲਰਿਕੀ ਬੇਚੈ ਕੋਇ ॥
ko hai larikaa bechiee larikee bechai koi ||
Y a-t-il quelqu'un pour vendre son fils, quelqu'un pour vendre sa fille ?
ਸਾਝਾ ਕਰੈ ਕਬੀਰ ਸਿਉ ਹਰਿ ਸੰਗਿ ਬਨਜੁ ਕਰੇਇ ॥੪੩॥
saajhaa karai kabeer siau har sa(n)g banaj karei ||43||
Qu'il s'associe alors à Kabeer et fasse négoce avec Har. ॥43॥
Ce salok prolonge le précédent : vendre ses enfants, c'est se défaire de ce à quoi le cœur tient le plus fort, l'attachement et le sentiment de propriété. Qui accepte ce prix devient l'associé de Kabeer dans le seul commerce qui enrichisse.
ਕਬੀਰ ਇਹ ਚੇਤਾਵਨੀ ਮਤ ਸਹਸਾ ਰਹਿ ਜਾਇ ॥
kabeer ieh chetaavanee mat sahasaa reh jai ||
Kabeer : voici l'avertissement — que le doute ne demeure pas en toi.
ਪਾਛੈ ਭੋਗ ਜੁ ਭੋਗਵੇ ਤਿਨ ਕੋ ਗੁੜੁ ਲੈ ਖਾਹਿ ॥੪੪॥
paachhai bhog ju bhogave tin ko guR lai khaeh ||44||
Quant aux plaisirs dont tu as joui autrefois, prends-en un peu de sucre et mange-le. ॥44॥
La seconde ligne se lit avec une pointe d'ironie : les jouissances passées sont consommées, autant en clore le compte par une douceur et n'y plus revenir. L'avertissement porte donc sur le ressassement, qui retient l'esprit en arrière au lieu de le tourner vers le Nom.
ਕਬੀਰ ਮੈ ਜਾਨਿਓ ਪੜਿਬੋ ਭਲੋ ਪੜਿਬੇ ਸਿਉ ਭਲ ਜੋਗੁ ॥
kabeer mai jaanio paRibo bhalo paRibe siau bhal jog ||
Kabeer : j'ai d'abord cru que l'étude était bonne, puis que le yoga valait mieux encore que l'étude.
ਭਗਤਿ ਨ ਛਾਡਉ ਰਾਮ ਕੀ ਭਾਵੈ ਨਿੰਦਉ ਲੋਗੁ ॥੪੫॥
bhagat na chhaaddau raam kee bhaavai ni(n)dhau log ||45||
Jamais je n'abandonnerai la Bhagti (l'adoration aimante) de Raam, quand bien même les gens me couvriraient de calomnies. ॥45॥
Kabeer retrace son propre chemin : le savoir des livres, puis les disciplines du yoga, enfin l'amour. Il place l'adoration au-dessus des deux premières voies, non parce qu'elles seraient méprisables, mais parce qu'elles laissent le cœur inchangé.
ਕਬੀਰ ਲੋਗੁ ਕਿ ਨਿੰਦੈ ਬਪੁੜਾ ਜਿਹ ਮਨਿ ਨਾਹੀ ਗਿਆਨੁ ॥
kabeer log k ni(n)dhai bapuRaa jeh man naahee giaan ||
Kabeer : que peut bien calomnier ce pauvre monde, dont l'esprit est sans connaissance ?
ਰਾਮ ਕਬੀਰਾ ਰਵਿ ਰਹੇ ਅਵਰ ਤਜੇ ਸਭ ਕਾਮ ॥੪੬॥
raam kabeeraa rav rahe avar taje sabh kaam ||46||
Kabeer demeure absorbé en Raam, ayant délaissé toute autre affaire. ॥46॥
Réponse directe au salok précédent. Le mot rendu par « pauvre » exprime la pitié plus que le mépris : celui qui calomnie ignore ce qu'il attaque. L'absorption dans le Nom rend la critique sans prise, parce qu'elle ne vise rien que le cœur possède encore.
ਕਬੀਰ ਪਰਦੇਸੀ ਕੈ ਘਾਘਰੈ ਚਹੁ ਦਿਸਿ ਲਾਗੀ ਆਗਿ ॥
kabeer paradhesee kai ghaagharai chahu dhis laagee aag ||
Kabeer : le vêtement de l'étranger a pris feu des quatre côtés.
ਖਿੰਥਾ ਜਲਿ ਕੋਇਲਾ ਭਈ ਤਾਗੇ ਆਂਚ ਨ ਲਾਗ ॥੪੭॥
khi(n)thaa jal koilaa bhiee taage aa(n)ch na laag ||47||
La couverture rapiécée a brûlé, réduite en charbon, et le fil n'a pas même été effleuré par la flamme. ॥47॥
L'étranger, c'est l'âme de passage en ce monde. Le feu consume la couverture — le corps — sans atteindre le fil qui la tenait assemblée. Kabeer dit ainsi que ce qui traverse la mort n'est pas détruit par elle.
ਕਬੀਰ ਖਿੰਥਾ ਜਲਿ ਕੋਇਲਾ ਭਈ ਖਾਪਰੁ ਫੂਟ ਮਫੂਟ ॥
kabeer khi(n)thaa jal koilaa bhiee khaapar fooT mafooT ||
Kabeer : la couverture rapiécée a brûlé, réduite en charbon, et la sébile s'est brisée en morceaux.
ਜੋਗੀ ਬਪੁੜਾ ਖੇਲਿਓ ਆਸਨਿ ਰਹੀ ਬਿਭੂਤਿ ॥੪੮॥
jogee bapuRaa khelio aasan rahee bibhoot ||48||
Le pauvre yogi a fini de jouer son jeu ; il ne reste sur son siège qu'un peu de cendre. ॥48॥
Ce salok reprend l'image du précédent pour l'appliquer à l'ascète. Le manteau rapiécé, l'écuelle à mendier et la cendre sont les insignes du yogi errant. Kabeer montre qu'ils ne survivent pas plus que le reste : la posture extérieure ne suffit jamais.