ਬੰਨਿੑ ਉਠਾਈ ਪੋਟਲੀ ਕਿਥੈ ਵੰਞਾ ਘਤਿ ॥੨॥
ba(n)ni(h) uThaiee poTalee kithai va(n)n(j)aa ghat ||2||
Salok Fareed Jee · Bhagat Sheikh Fareed Ji
Ang 1378
ਫਰੀਦਾ ਦਰ ਦਰਵੇਸੀ ਗਾਖੜੀ ਚਲਾਂ ਦੁਨੀਆਂ ਭਤਿ ॥
fareedhaa dhar dharavesee gaakhaRee chalaa(n) dhuneeaa(n) bhat ||
Traduction
Fareed : il est difficile de se tenir en derviche à la porte du Seigneur ; j'ai pris l'habitude de marcher à la manière du monde. J'ai noué mon ballot et je l'ai chargé sur moi : où irai-je maintenant le déposer ? ॥2॥
Ici commencent les saloks de Bhagat Sheikh Fareed Ji, soufi du Punjab dont la parole a été recueillie dans le Guru Granth Sahib Ji. Le « ballot » est la charge des désirs et des attachements accumulés : une fois hissée sur les épaules, on ne sait plus où la poser. Le découpage des blocs sources place la seconde ligne du salok avant la première ; l'ordre juste est rétabli dans la traduction.
ਕਿਝੁ ਨ ਬੁਝੈ ਕਿਝੁ ਨ ਸੁਝੈ ਦੁਨੀਆ ਗੁਝੀ ਭਾਹਿ ॥
kijh na bujhai kijh na sujhai dhuneeaa gujhee bhaeh ||
ਸਾਂਈਂ ਮੇਰੈ ਚੰਗਾ ਕੀਤਾ ਨਾਹੀ ਤ ਹੰ ਭੀ ਦਝਾਂ ਆਹਿ ॥੩॥
saa(n)iee(n) merai cha(n)gaa keetaa naahee ta ha(n) bhee dhajhaa(n) aaeh ||3||
Traduction
Je ne comprends rien, je ne discerne rien : le monde est un feu caché qui couve sous la cendre. Mon Maître a bien fait envers moi ; sans cela, moi aussi j'aurais brûlé. ॥3॥
L'expression « gujhee bhaahi » désigne un feu invisible, celui qui couve sans flamme et brûle avant qu'on l'ait vu : ainsi agissent les attachements du monde. Fareed reconnaît son propre aveuglement et attribue sa protection non à son mérite, mais à la bonté de son Maître (« Saaïn »). Le ton d'humilité est constant chez lui.
ਫਰੀਦਾ ਜੇ ਜਾਣਾ ਤਿਲ ਥੋੜੜੇ ਸੰਮਲਿ ਬੁਕੁ ਭਰੀ ॥
fareedhaa je jaanaa til thoRaRe sa(n)mal buk bharee ||
ਜੇ ਜਾਣਾ ਸਹੁ ਨੰਢੜਾ ਤਾਂ ਥੋੜਾ ਮਾਣੁ ਕਰੀ ॥੪॥
je jaanaa sahu na(n)ddaRaa taa(n) thoRaa maan karee ||4||
Traduction
Fareed : si j'avais su que les graines de sésame étaient si peu nombreuses, j'aurais rempli mes mains avec soin. Si j'avais su mon Époux si jeune et si tendre, j'aurais montré bien moins d'orgueil. ॥4॥
Les graines de sésame figurent les jours de la vie, comptés et vite épuisés. Le regret porte sur la légèreté avec laquelle on dépense un temps que l'on croyait abondant. La seconde image reprend le langage de l'âme-épouse : découvrir la délicatesse de l'Époux fait honte de la fierté qu'on avait affichée devant Lui.
ਜੇ ਜਾਣਾ ਲੜੁ ਛਿਜਣਾ ਪੀਡੀ ਪਾਈਂ ਗੰਢਿ ॥
je jaanaa laR chhijanaa peeddee paiee(n) ga(n)dd ||
ਤੈ ਜੇਵਡੁ ਮੈ ਨਾਹਿ ਕੋ ਸਭੁ ਜਗੁ ਡਿਠਾ ਹੰਢਿ ॥੫॥
tai jevadd mai naeh ko sabh jag ddiThaa ha(n)dd ||5||
Traduction
Si j'avais su que le pan de Ton vêtement pouvait m'échapper, j'aurais serré le nœud bien plus fort. Nul n'est aussi grand que Toi : j'ai parcouru le monde entier et je l'ai vu tout entier. ॥5॥
Saisir le « larr », le pan du vêtement du Maître, est l'image traditionnelle de l'attachement du disciple à son guide. Fareed regrette d'avoir tenu ce lien trop lâchement, alors qu'il sait maintenant, après avoir tout parcouru, qu'il n'existe nul autre appui. Le regret devient ici une forme de louange.
ਫਰੀਦਾ ਜੇ ਤੂ ਅਕਲਿ ਲਤੀਫੁ ਕਾਲੇ ਲਿਖੁ ਨ ਲੇਖ ॥
fareedhaa je too akal lateef kaale likh na lekh ||
ਆਪਨੜੇ ਗਿਰੀਵਾਨ ਮਹਿ ਸਿਰੁ ਨਂੀਵਾਂ ਕਰਿ ਦੇਖੁ ॥੬॥
aapanaRe gireevaan meh sir na(n)eevaa(n) kar dhekh ||6||
Traduction
Fareed : si ton intelligence est fine, n'écris pas de noirs reproches contre autrui. Baisse plutôt la tête et regarde dans ton propre col, au-dedans de toi-même. ॥6॥
« Akal lateef » désigne une intelligence subtile, affinée : Fareed en fait la mesure non du savoir, mais de la retenue dans le jugement. Regarder dans son propre col est une expression du Punjab qui signifie examiner sa conscience avant d'accuser un autre. Le salok est l'un des plus cités pour dire l'esprit de l'humilité.
ਫਰੀਦਾ ਜੋ ਤੈ ਮਾਰਨਿ ਮੁਕੀਆਂ ਤਿਨੑਾ ਨ ਮਾਰੇ ਘੁੰਮਿ ॥
fareedhaa jo tai maaran mukeeaa(n) tin(h)aa na maare ghu(n)m ||
ਆਪਨੜੈ ਘਰਿ ਜਾਈਐ ਪੈਰ ਤਿਨੑਾ ਦੇ ਚੁੰਮਿ ॥੭॥
aapanaRai ghar jaieeaai pair tin(h)aa dhe chu(n)m ||7||
Traduction
Fareed : ceux qui te frappent du poing, ne te retourne pas pour les frapper à ton tour. Baise leurs pieds, puis rentre tranquillement chez toi. ॥7॥
Ce salok pousse jusqu'au bout le refus de rendre le mal pour le mal. Baiser les pieds de celui qui frappe n'est pas une soumission craintive : c'est la reconnaissance de la même lumière divine en lui. « Rentrer chez soi » se lit sur deux plans : quitter la querelle, et revenir à sa demeure intérieure.
ਫਰੀਦਾ ਜਾਂ ਤਉ ਖਟਣ ਵੇਲ ਤਾਂ ਤੂ ਰਤਾ ਦੁਨੀ ਸਿਉ ॥
fareedhaa jaa(n) tau khaTan vel taa(n) too rataa dhunee siau ||
ਮਰਗ ਸਵਾਈ ਨੀਹਿ ਜਾਂ ਭਰਿਆ ਤਾਂ ਲਦਿਆ ॥੮॥
marag savaiee neeh jaa(n) bhariaa taa(n) ladhiaa ||8||
Traduction
Fareed : au temps où tu pouvais gagner un vrai profit, tu étais épris du monde. La mort, elle, a posé des fondations solides : dès que la charge est pleine, elle est emportée. ॥8॥
Le vocabulaire est celui du commerce : un temps donné pour gagner, une marchandise à charger, un départ inévitable. Le seul gain réel est le souvenir de Dieu, et la saison en est brève. L'image finale, celle du chargement complet que l'on emmène aussitôt, dit la soudaineté du départ.
ਦੇਖੁ ਫਰੀਦਾ ਜੁ ਥੀਆ ਦਾੜੀ ਹੋਈ ਭੂਰ ॥
dhekh fareedhaa ju theeaa dhaaRee hoiee bhoor ||
ਅਗਹੁ ਨੇੜਾ ਆਇਆ ਪਿਛਾ ਰਹਿਆ ਦੂਰਿ ॥੯॥
agahu neRaa aaiaa pichhaa rahiaa dhoor ||9||
Traduction
Regarde, Fareed, ce qui est arrivé : ta barbe a blanchi. Ce qui vient devant toi s'est approché, et ce que tu as laissé derrière s'éloigne toujours davantage. ॥9॥
Fareed s'adresse à lui-même par son propre nom, comme il le fait souvent. La barbe grise est le signe visible d'une vie déjà largement écoulée. Le dernier vers résume avec une grande sobriété la condition humaine : la mort se rapproche à mesure que la jeunesse recule.
ਦੇਖੁ ਫਰੀਦਾ ਜਿ ਥੀਆ ਸਕਰ ਹੋਈ ਵਿਸੁ ॥
dhekh fareedhaa j theeaa sakar hoiee vis ||
ਸਾਂਈ ਬਾਝਹੁ ਆਪਣੇ ਵੇਦਣ ਕਹੀਐ ਕਿਸੁ ॥੧੦॥
saa(n)iee baajhahu aapane vedhan kaheeaai kis ||10||
Traduction
Regarde, Fareed, ce qui est advenu : le sucre lui-même est devenu poison. Hormis mon propre Maître, à qui pourrais-je dire ma douleur ? ॥10॥
Ce salok prolonge le précédent sur la barbe qui blanchit : ce qui semblait doux dans la jeunesse se retourne en amertume avec l'âge. Le mot « Saaïn » désigne le Maître, le Seigneur, et Fareed le prend comme unique confident : la plainte ne s'adresse pas au monde, mais à Dieu seul.
ਫਰੀਦਾ ਅਖੀ ਦੇਖਿ ਪਤੀਣੀਆਂ ਸੁਣਿ ਸੁਣਿ ਰੀਣੇ ਕੰਨ ॥
fareedhaa akhee dhekh pateeneeaa(n) sun sun reene ka(n)n ||
ਸਾਖ ਪਕੰਦੀ ਆਈਆ ਹੋਰ ਕਰੇਂਦੀ ਵੰਨ ॥੧੧॥
saakh paka(n)dhee aaieeaa hor kare(n)dhee va(n)n ||11||
Traduction
Fareed : à force de voir, mes yeux se sont affaiblis ; à force d'entendre, mes oreilles se sont usées. La moisson du corps arrive à maturité : déjà elle change de couleur. ॥11॥
Fareed décrit la vieillesse sans la dramatiser, par le simple constat des sens qui déclinent. L'image finale est agricole : « saakh » est la récolte sur pied, et le changement de couleur dit à la fois l'épi qui jaunit et les cheveux qui blanchissent. La récolte mûre annonce la moisson, c'est-à-dire l'heure du départ.
ਫਰੀਦਾ ਕਾਲਂੀ ਜਿਨੀ ਨ ਰਾਵਿਆ ਧਉਲੀ ਰਾਵੈ ਕੋਇ ॥
fareedhaa kaala(n)ee jinee na raaviaa dhaulee raavai koi ||
ਕਰਿ ਸਾਂਈ ਸਿਉ ਪਿਰਹੜੀ ਰੰਗੁ ਨਵੇਲਾ ਹੋਇ ॥੧੨॥
kar saa(n)iee siau pirahaRee ra(n)g navelaa hoi ||12||
Traduction
Fareed : ceux qui n'ont pas goûté leur Maître quand leurs cheveux étaient noirs, bien rares sont ceux qui Le goûtent une fois les cheveux blanchis. Aime ton Maître d'un amour vrai, et cette couleur-là restera toujours neuve. ॥12॥
Le salok joue sur deux couleurs : celle des cheveux, qui passe du noir au blanc, et celle de l'amour, qui ne se fane pas. Fareed n'exclut personne, il avertit seulement que l'habitude de différer devient vite un pli dont on ne se défait plus. Le remède qu'il propose est immédiat : commencer à aimer maintenant.
Salok Fareed Jee · Guru Amar Das Ji
ਮਃ ੩ ॥
mahalaa teejaa ||
Mahalla 3 :
ਫਰੀਦਾ ਕਾਲੀ ਧਉਲੀ ਸਾਹਿਬੁ ਸਦਾ ਹੈ ਜੇ ਕੋ ਚਿਤਿ ਕਰੇ ॥
fareedhaa kaalee dhaulee saahib sadhaa hai je ko chit kare ||
Fareed, cheveux noirs ou cheveux blancs, le Maître est toujours là, pour qui veut bien penser à Lui.
ਆਪਣਾ ਲਾਇਆ ਪਿਰਮੁ ਨ ਲਗਈ ਜੇ ਲੋਚੈ ਸਭੁ ਕੋਇ ॥
aapanaa laiaa piram na lagiee je lochai sabh koi ||
Cet amour ne s'allume pas par notre seule volonté, même si tout le monde le désire.
ਏਹੁ ਪਿਰਮੁ ਪਿਆਲਾ ਖਸਮ ਕਾ ਜੈ ਭਾਵੈ ਤੈ ਦੇਇ ॥੧੩॥
eh piram piaalaa khasam kaa jai bhaavai tai dhei ||13||
Cette coupe d'amour appartient au Maître : il la donne à qui lui plaît. ॥13॥
Guru Amar Das Ji répond à Fareed en reprenant son nom, selon l'usage de ce dialogue entre les Gurus et les Bhagats. Jeunesse ou vieillesse ne changent rien à la disponibilité de Dieu : c'est notre attention qui varie. Le dernier vers écarte toute prétention au mérite, l'amour étant une coupe offerte, non un bien que l'on gagne.
Salok Fareed Jee · Bhagat Sheikh Fareed Ji
ਫਰੀਦਾ ਜਿਨੑ ਲੋਇਣ ਜਗੁ ਮੋਹਿਆ ਸੇ ਲੋਇਣ ਮੈ ਡਿਠੁ ॥
fareedhaa jin(h) loin jag mohiaa se loin mai ddiTh ||
ਕਜਲ ਰੇਖ ਨ ਸਹਦਿਆ ਸੇ ਪੰਖੀ ਸੂਇ ਬਹਿਠੁ ॥੧੪॥
kajal rekh na sahadhiaa se pa(n)khee sooi bahiTh ||14||
Traduction
Fareed : ces yeux qui avaient envoûté le monde entier, je les ai vus. Eux qui ne supportaient pas même un trait de khôl, voilà que les oiseaux y couvent leurs petits. ॥14॥
Fareed regarde un crâne abandonné et se souvient de la beauté qu'il portait. Le contraste est saisissant : une simple ligne de khôl blessait ces yeux, et maintenant des oiseaux nichent dans leurs orbites vides. La leçon n'est pas le dégoût du corps mais la mesure juste de ce qui passe.
ਫਰੀਦਾ ਕੂਕੇਦਿਆ ਚਾਂਗੇਦਿਆ ਮਤੀ ਦੇਦਿਆ ਨਿਤ ॥
fareedhaa kookedhiaa chaa(n)gedhiaa matee dhedhiaa nit ||
ਜੋ ਸੈਤਾਨਿ ਵੰਞਾਇਆ ਸੇ ਕਿਤ ਫੇਰਹਿ ਚਿਤ ॥੧੫॥
jo saitaan va(n)n(j)aiaa se kit fereh chit ||15||
Traduction
Fareed : on a beau crier, appeler, donner des conseils chaque jour — ceux que Satan a égarés, comment tourneraient-ils leur cœur vers Dieu ? ॥15॥
Fareed emploie ici le vocabulaire de sa culture soufie, où « Saïtaan » nomme la force qui détourne l'être de son Seigneur. Le salok constate la limite de la prédication : les avertissements répétés ne suffisent pas si le cœur est déjà tourné ailleurs. Il prépare le salok suivant, qui indique la vraie voie, celle de l'humilité.
ਫਰੀਦਾ ਥੀਉ ਪਵਾਹੀ ਦਭੁ ॥
fareedhaa theeau pavaahee dhabh ||
ਜੇ ਸਾਂਈ ਲੋੜਹਿ ਸਭੁ ॥
je saa(n)iee loReh sabh ||
ਇਕੁ ਛਿਜਹਿ ਬਿਆ ਲਤਾੜੀਅਹਿ ॥
eik chhijeh biaa lataaRe'eh ||
ਤਾਂ ਸਾਈ ਦੈ ਦਰਿ ਵਾੜੀਅਹਿ ॥੧੬॥
taa(n) saiee dhai dhar vaaRe'eh ||16||
Traduction
Fareed : deviens l'herbe du sentier, si c'est vraiment ton Maître que tu cherches. L'un te coupera, l'autre te foulera aux pieds ; alors seulement tu seras admis à la porte du Maître. ॥16॥
Le « dabh » est une herbe rude qui pousse au bord des chemins, coupée par les uns et piétinée par les autres. Fareed en fait le modèle de l'humilité : accepter d'être traité ainsi sans se défendre est la condition d'entrée à la cour divine. Le salok inverse complètement l'idée ordinaire de la réussite spirituelle.
ਫਰੀਦਾ ਖਾਕੁ ਨ ਨਿੰਦੀਐ ਖਾਕੂ ਜੇਡੁ ਨ ਕੋਇ ॥
fareedhaa khaak na ni(n)dheeaai khaakoo jedd na koi ||
ਜੀਵਦਿਆ ਪੈਰਾ ਤਲੈ ਮੁਇਆ ਉਪਰਿ ਹੋਇ ॥੧੭॥
jeevadhiaa pairaa talai muiaa upar hoi ||17||
Traduction
Fareed : ne méprise pas la poussière, rien n'est aussi grand qu'elle. Tant que nous vivons, elle est sous nos pieds ; une fois morts, elle est au-dessus de nous. ॥17॥
Ce salok très connu poursuit l'enseignement du précédent en le poussant plus loin : ce que l'on foule est en réalité plus grand que soi. La poussière figure l'humilité absolue, et l'argument est imparable puisque chacun finira recouvert par elle. Fareed transforme ainsi une évidence funéraire en règle de conduite quotidienne.
ਫਰੀਦਾ ਜਾ ਲਬੁ ਤਾ ਨੇਹੁ ਕਿਆ ਲਬੁ ਤ ਕੂੜਾ ਨੇਹੁ ॥
fareedhaa jaa lab taa neh kiaa lab ta kooRaa neh ||
ਕਿਚਰੁ ਝਤਿ ਲਘਾਈਐ ਛਪਰਿ ਤੁਟੈ ਮੇਹੁ ॥੧੮॥
kichar jhat laghaieeaai chhapar tuTai meh ||18||
Traduction
Fareed : là où il y a convoitise, quel amour peut-il subsister ? S'il reste de l'avidité, l'amour est faux. Combien de temps peut-on tenir sous un toit percé quand vient la pluie ? ॥18॥
Le mot « lab » désigne l'avidité, le désir de tirer profit de la relation. Fareed pose que l'amour intéressé n'est pas de l'amour : on ne peut aimer Dieu tout en calculant ce qu'Il rapporte. L'image du toit crevé dit la fragilité de cette dévotion-là, qui cède dès la première épreuve.
ਫਰੀਦਾ ਜੰਗਲੁ ਜੰਗਲੁ ਕਿਆ ਭਵਹਿ ਵਣਿ ਕੰਡਾ ਮੋੜੇਹਿ ॥
fareedhaa ja(n)gal ja(n)gal kiaa bhaveh van ka(n)ddaa moReh ||
ਵਸੀ ਰਬੁ ਹਿਆਲੀਐ ਜੰਗਲੁ ਕਿਆ ਢੂਢੇਹਿ ॥੧੯॥
vasee rab hiaaleeaai ja(n)gal kiaa ddooddeh ||19||
Traduction
Fareed : pourquoi errer de forêt en forêt, écrasant les épines sous tes pas ? Dieu habite dans ton cœur : pourquoi donc Le chercher dans la jungle ? ॥19॥
Fareed s'adresse aux ascètes qui quittent le monde pour trouver Dieu dans les bois. Sa réponse rejoint celle de toute la Gurbani : la recherche extérieure est vaine parce que le Seigneur réside déjà au-dedans. Les épines écrasées disent l'inutilité des épreuves qu'on s'inflige à soi-même.
ਫਰੀਦਾ ਇਨੀ ਨਿਕੀ ਜੰਘੀਐ ਥਲ ਡੂੰਗਰ ਭਵਿਓਮਿੑ ॥
fareedhaa inee nikee ja(n)gheeaai thal ddoo(n)gar bhaviomi(h) ||
ਅਜੁ ਫਰੀਦੈ ਕੂਜੜਾ ਸੈ ਕੋਹਾਂ ਥੀਓਮਿ ॥੨੦॥
aj fareedhai koojaRaa sai kohaa(n) theeom ||20||
Traduction
Fareed : avec ces jambes menues, j'ai parcouru les déserts et les montagnes. Aujourd'hui, pour Fareed, la petite cruche d'eau est à cent lieues. ॥20॥
Le salok mesure la vieillesse à la distance : ce qui est à portée de main paraît désormais inaccessible. Le « koojraa » est le petit vase d'eau posé près de soi, objet le plus ordinaire qui soit. Le dernier mot du bloc source est corrompu ; la lecture correcte est « theeomi », « il est devenu pour moi ».