ਧਿਗੁ ਤਿਨੑਾ ਦਾ ਜੀਵਿਆ ਜਿਨਾ ਵਿਡਾਣੀ ਆਸ ॥੨੧॥
dhig tin(h)aa dhaa jeeviaa jinaa viddaanee aas ||21||
Salok Fareed Jee · Bhagat Sheikh Fareed Ji
Ang 1379
ਫਰੀਦਾ ਰਾਤੀ ਵਡੀਆਂ ਧੁਖਿ ਧੁਖਿ ਉਠਨਿ ਪਾਸ ॥
fareedhaa raatee vaddeeaa(n) dhukh dhukh uThan paas ||
Traduction
Fareed : les nuits sont longues, et mes flancs brûlent de douleur. Maudite soit la vie de ceux qui placent leur espérance en autrui. ॥21॥
Les deux lignes de ce salok sont inversées dans le bloc source, à cause de la coupure entre les angs : l'ordre juste est bien la nuit d'abord, la sentence ensuite. La longue nuit et la brûlure des flancs disent la séparation d'avec le Bien-Aimé. La conclusion en tire la conséquence : attendre son secours d'un autre que Dieu, c'est gâcher sa vie.
ਫਰੀਦਾ ਜੇ ਮੈ ਹੋਦਾ ਵਾਰਿਆ ਮਿਤਾ ਆਇੜਿਆਂ ॥
fareedhaa je mai hodhaa vaariaa mitaa aaiRiaa(n) ||
Fareed : si seulement j'avais été là, je me serais offert en sacrifice quand mon Ami est venu.
ਹੇੜਾ ਜਲੈ ਮਜੀਠ ਜਿਉ ਉਪਰਿ ਅੰਗਾਰਾ ॥੨੨॥
heRaa jalai majeeTh jiau upar a(n)gaaraa ||22||
Ma chair brûle comme la garance, avec les braises par-dessus. ॥22॥
La garance est une racine que l'on fait bouillir pour en tirer un rouge profond qui ne s'efface plus. Fareed dit la douleur d'avoir manqué la visite de l'Aimé, mais l'image retourne aussitôt cette brûlure en teinture indélébile. Ce qui consume le fidèle est aussi ce qui le colore pour toujours.
ਫਰੀਦਾ ਲੋੜੈ ਦਾਖ ਬਿਜਉਰੀਆਂ ਕਿਕਰਿ ਬੀਜੈ ਜਟੁ ॥
fareedhaa loRai dhaakh bijaureeaa(n) kikar beejai jaT ||
Fareed : le paysan sème des acacias et voudrait récolter les raisins de Bijaur.
ਹੰਢੈ ਉਂਨ ਕਤਾਇਦਾ ਪੈਧਾ ਲੋੜੈ ਪਟੁ ॥੨੩॥
ha(n)ddai u(n)n kataidhaa paidhaa loRai paT ||23||
Il passe sa vie à filer la laine et voudrait s'habiller de soie. ॥23॥
Deux images tirées de la vie des champs pour dire une seule chose : on récolte ce que l'on sème. L'acacia n'est qu'épines, tandis que Bijaur était réputée pour ses raisins ; la laine grossière ne devient jamais de la soie. Attendre de la vie spirituelle des fruits que l'on n'a pas plantés est la même illusion.
ਫਰੀਦਾ ਗਲੀਏ ਚਿਕੜੁ ਦੂਰਿ ਘਰੁ ਨਾਲਿ ਪਿਆਰੇ ਨੇਹੁ ॥
fareedhaa gale'ee chikaR dhoor ghar naal piaare neh ||
Fareed : la ruelle est pleine de boue, la maison de l'Aimé est loin, et je l'aime.
ਚਲਾ ਤ ਭਿਜੈ ਕੰਬਲੀ ਰਹਾਂ ਤ ਤੁਟੈ ਨੇਹੁ ॥੨੪॥
chalaa ta bhijai ka(n)balee rahaa(n) ta tuTai neh ||24||
Si je pars, ma couverture sera trempée ; si je reste, mon amour se brisera. ॥24॥
Fareed pose le dilemme du fidèle qui hésite devant le prix à payer : préserver son confort ou aller vers l'Aimé. La boue et la pluie sont les difficultés ordinaires, la couverture est ce petit bien que l'on protège. Le salok suivant lui répond directement.
ਭਿਜਉ ਸਿਜਉ ਕੰਬਲੀ ਅਲਹ ਵਰਸਉ ਮੇਹੁ ॥
bhijau sijau ka(n)balee aleh varasau meh ||
Que ma couverture soit trempée et retrempée, qu'Allah fasse tomber la pluie !
ਜਾਇ ਮਿਲਾ ਤਿਨਾ ਸਜਣਾ ਤੁਟਉ ਨਾਹੀ ਨੇਹੁ ॥੨੫॥
jai milaa tinaa sajanaa tuTau naahee neh ||25||
J'irai à la rencontre de mon Ami, et mon amour ne se brisera pas. ॥25॥
C'est la réponse au salok précédent, et les deux se lisent ensemble comme une seule pensée. Fareed tranche : ce qui compte est la rencontre, non la couverture. L'amour vrai accepte d'être mouillé plutôt que de se garder au sec.
ਫਰੀਦਾ ਮੈ ਭੋਲਾਵਾ ਪਗ ਦਾ ਮਤੁ ਮੈਲੀ ਹੋਇ ਜਾਇ ॥
fareedhaa mai bholaavaa pag dhaa mat mailee hoi jai ||
Fareed : je m'inquiétais pour mon turban, de peur qu'il ne se salisse.
ਗਹਿਲਾ ਰੂਹੁ ਨ ਜਾਣਈ ਸਿਰੁ ਭੀ ਮਿਟੀ ਖਾਇ ॥੨੬॥
gahilaa rooh na jaaniee sir bhee miTee khai ||26||
Mon âme étourdie ne savait pas que la terre mangerait aussi la tête qui le porte. ॥26॥
Le souci de l'apparence occupe l'esprit pendant que l'essentiel s'approche sans bruit. Fareed se moque de lui-même : il protégeait l'étoffe et oubliait la tête. Le salok appelle à mesurer nos inquiétudes à l'aune de ce qui dure.
ਫਰੀਦਾ ਸਕਰ ਖੰਡੁ ਨਿਵਾਤ ਗੁੜੁ ਮਾਖਿਓੁ ਮਾਂਝਾ ਦੁਧੁ ॥
fareedhaa sakar kha(n)dd nivaat guR maakhio maa(n)jhaa dhudh ||
ਸਭੇ ਵਸਤੂ ਮਿਠੀਆਂ ਰਬ ਨ ਪੁਜਨਿ ਤੁਧੁ ॥੨੭॥
sabhe vasatoo miTheeaa(n) rab na pujan tudh ||27||
Traduction
Fareed : le sucre, le sucre candi, le sucre de canne, le miel, le lait de bufflonne — toutes ces choses sont douces, mais aucune ne T'égale, ô Dieu. ॥27॥
Fareed énumère cinq douceurs familières de la table punjabi pour dire qu'aucune n'atteint la saveur du Seigneur. Le procédé est simple et volontairement concret : on comprend par le goût ce qu'aucune définition n'expliquerait. Le mot « Rabb », d'origine arabe, est le nom de Dieu le plus courant chez Fareed.
ਫਰੀਦਾ ਰੋਟੀ ਮੇਰੀ ਕਾਠ ਕੀ ਲਾਵਣੁ ਮੇਰੀ ਭੁਖ ॥
fareedhaa roTee meree kaaTh kee laavan meree bhukh ||
ਜਿਨਾ ਖਾਧੀ ਚੋਪੜੀ ਘਣੇ ਸਹਨਿਗੇ ਦੁਖ ॥੨੮॥
jinaa khaadhee chopaRee ghane sahanige dhukh ||28||
Traduction
Fareed : mon pain est dur comme du bois, et ma faim lui sert d'assaisonnement. Ceux qui mangent du pain beurré endureront bien des peines. ॥28॥
Le pain « de bois » est le pain sec et rassis du pauvre, que la faim seule rend savoureux. Fareed ne condamne pas la nourriture mais l'attachement au confort, qui rend l'être incapable de supporter le manque. Ce salok ouvre une petite suite de trois sur la frugalité.
ਰੁਖੀ ਸੁਖੀ ਖਾਇ ਕੈ ਠੰਢਾ ਪਾਣੀ ਪੀਉ ॥
rukhee sukhee khai kai Tha(n)ddaa paanee peeau ||
ਫਰੀਦਾ ਦੇਖਿ ਪਰਾਈ ਚੋਪੜੀ ਨਾ ਤਰਸਾਏ ਜੀਉ ॥੨੯॥
fareedhaa dhekh paraiee chopaRee naa tarasaae jeeau ||29||
Traduction
Mange ton pain sec et bois de l'eau fraîche. Fareed : à la vue du pain beurré d'autrui, ne laisse pas ton cœur se consumer d'envie. ॥29॥
Ce salok complète le précédent en passant du renoncement à la comparaison. La frugalité ne vaut que si elle est paisible : se priver tout en convoitant l'assiette du voisin ne libère de rien. Fareed vise ici le regard, qui est la porte par où l'envie entre dans le cœur.
ਅਜੁ ਨ ਸੁਤੀ ਕੰਤ ਸਿਉ ਅੰਗੁ ਮੁੜੇ ਮੁੜਿ ਜਾਇ ॥
aj na sutee ka(n)t siau a(n)g muRe muR jai ||
ਜਾਇ ਪੁਛਹੁ ਡੋਹਾਗਣੀ ਤੁਮ ਕਿਉ ਰੈਣਿ ਵਿਹਾਇ ॥੩੦॥
jai puchhahu ddohaaganee tum kiau rain vihai ||30||
Traduction
Cette nuit, je n'ai pas reposé auprès de mon Époux, et tout mon corps se tord de douleur. Allez donc demander à l'épouse délaissée : comment passes-tu tes nuits ? ॥30॥
Fareed reprend la convention poétique de l'âme-épouse séparée de son Époux divin. Après une seule nuit d'absence la souffrance est déjà insupportable : que dire alors de celles qui vivent toute leur vie loin de Lui ? La question posée à l'épouse délaissée est une manière indirecte de mesurer ce que l'on perd sans le savoir.
ਸਾਹੁਰੈ ਢੋਈ ਨਾ ਲਹੈ ਪੇਈਐ ਨਾਹੀ ਥਾਉ ॥
saahurai ddoiee naa lahai peieeaai naahee thaau ||
ਪਿਰੁ ਵਾਤੜੀ ਨ ਪੁਛਈ ਧਨ ਸੋਹਾਗਣਿ ਨਾਉ ॥੩੧॥
pir vaataRee na puchhiee dhan sohaagan naau ||31||
Traduction
Elle ne trouve aucun refuge chez sa belle-famille et aucune place chez ses parents. Son Époux ne prend même pas de ses nouvelles, et pourtant on l'appelle l'épouse heureuse. ॥31॥
Dans le langage de la Gurbani, la maison des parents est ce monde-ci et celle de la belle-famille l'au-delà : l'âme sans amour n'a de place ni dans l'un ni dans l'autre. Le titre d'« épouse heureuse » (sohaagan) ne lui reste alors que comme une étiquette vide. Fareed dénonce ainsi la piété de façade, reconnue des hommes mais ignorée de Dieu.
ਸਾਹੁਰੈ ਪੇਈਐ ਕੰਤ ਕੀ ਕੰਤੁ ਅਗੰਮੁ ਅਥਾਹੁ ॥
saahurai peieeaai ka(n)t kee ka(n)t aga(n)m athaahu ||
ਨਾਨਕ ਸੋ ਸੋਹਾਗਣੀ ਜੁ ਭਾਵੈ ਬੇਪਰਵਾਹ ॥੩੨॥
naanak so sohaaganee ju bhaavai beparavaeh ||32||
Traduction
Chez sa belle-famille comme chez ses parents, elle appartient à son Époux, l'Inaccessible et l'Insondable. Nanak dit : celle-là seule est l'épouse heureuse qui plaît au Seigneur libre de tout souci. ॥32॥
Ce salok répond au précédent : ici et dans l'au-delà, l'âme est tout entière à son Époux, et c'est Lui seul qui décide qui est vraiment « sohaagan ». Le texte porte la signature « Nanak » alors qu'aucun en-tête « Mahalla » n'apparaît dans la source ; le fichier maître le laisse donc au compte de Fareed, et cette traduction conserve la même attribution. Le mot « Beparvaah » dit le Seigneur que rien ne contraint et que nul calcul n'atteint.
ਨਾਤੀ ਧੋਤੀ ਸੰਬਹੀ ਸੁਤੀ ਆਇ ਨਚਿੰਦੁ ॥
naatee dhotee sa(n)bahee sutee aai nachi(n)dh ||
ਫਰੀਦਾ ਰਹੀ ਸੁ ਬੇੜੀ ਹਿੰਙੁ ਦੀ ਗਈ ਕਥੂਰੀ ਗੰਧੁ ॥੩੩॥
fareedhaa rahee su beRee hi(n)n(g) dhee giee kathooree ga(n)dh ||33||
Traduction
Elle s'est baignée, lavée, parée, puis s'est couchée sans le moindre souci. Fareed : il ne lui reste que le paquet d'assa-fœtida ; le parfum du musc, lui, s'en est allé. ॥33॥
L'épouse a soigné son apparence et négligé l'essentiel : dormir tranquille alors que l'Époux attend. L'assa-fœtida est une résine à l'odeur forte et tenace, exactement l'inverse du musc : Fareed oppose ainsi le relent de l'orgueil au parfum discret de l'amour vrai. Toute la parure extérieure ne remplace pas ce qui a été perdu.
ਜੋਬਨ ਜਾਂਦੇ ਨਾ ਡਰਾਂ ਜੇ ਸਹ ਪ੍ਰੀਤਿ ਨ ਜਾਇ ॥
joban jaa(n)dhe naa ddaraa(n) je seh preet na jai ||
ਫਰੀਦਾ ਕਿਤਂੀ ਜੋਬਨ ਪ੍ਰੀਤਿ ਬਿਨੁ ਸੁਕਿ ਗਏ ਕੁਮਲਾਇ ॥੩੪॥
fareedhaa kita(n)ee joban preet bin suk ge kumalai ||34||
Traduction
Je ne crains pas de voir ma jeunesse s'en aller, pourvu que l'amour de mon Époux, lui, ne s'en aille pas. Fareed : combien de jeunesses, privées de cet amour, se sont desséchées et fanées. ॥34॥
Fareed renverse la crainte ordinaire : ce qu'il redoute n'est pas de vieillir, mais de perdre l'amour du Seigneur, appelé ici « Sah », l'Époux. L'image de la plante qui se dessèche revient souvent chez lui : une vie sans cet amour se flétrit avant même que le corps ne décline.
ਫਰੀਦਾ ਚਿੰਤ ਖਟੋਲਾ ਵਾਣੁ ਦੁਖੁ ਬਿਰਹਿ ਵਿਛਾਵਣ ਲੇਫੁ ॥
fareedhaa chi(n)t khaTolaa vaan dhukh bireh vichhaavan lef ||
ਏਹੁ ਹਮਾਰਾ ਜੀਵਣਾ ਤੂ ਸਾਹਿਬ ਸਚੇ ਵੇਖੁ ॥੩੫॥
eh hamaaraa jeevanaa too saahib sache vekh ||35||
Traduction
Fareed : le souci est mon lit de corde, la peine en est le tressage, et la douleur de la séparation ma literie et ma couverture. Voilà toute ma vie — Toi, Maître véritable, regarde-la. ॥35॥
Le salok décrit un lit entièrement fait de souffrance : le cadre, les cordes tendues, le matelas, la couverture. Fareed ne se plaint pourtant pas ; il présente simplement cet état au Maître véritable, comme on montre sa maison à celui qui vient. La prière tient tout entière dans ce dernier mot : « regarde ».
ਬਿਰਹਾ ਬਿਰਹਾ ਆਖੀਐ ਬਿਰਹਾ ਤੂ ਸੁਲਤਾਨੁ ॥
birahaa birahaa aakheeaai birahaa too sulataan ||
ਫਰੀਦਾ ਜਿਤੁ ਤਨਿ ਬਿਰਹੁ ਨ ਊਪਜੈ ਸੋ ਤਨੁ ਜਾਣੁ ਮਸਾਨੁ ॥੩੬॥
fareedhaa jit tan birahu na uoopajai so tan jaan masaan ||36||
Traduction
On dit « séparation, séparation » — ô séparation, tu es un souverain ! Fareed : le corps où ne naît pas la douleur de la séparation, tiens ce corps pour un terrain de crémation. ॥36॥
« Birhaa », la douleur d'être séparé du Bien-Aimé, est ici couronnée roi : elle règne sur l'être et le gouverne. Fareed en fait le signe même de la vie spirituelle, au point que le corps qui ne la ressent pas est déjà un lieu de mort, un terrain de crémation où plus rien ne brûle.
ਫਰੀਦਾ ਏ ਵਿਸੁ ਗੰਦਲਾ ਧਰੀਆਂ ਖੰਡੁ ਲਿਵਾੜਿ ॥
fareedhaa e vis ga(n)dhalaa dhareeaa(n) kha(n)dd livaaR ||
ਇਕਿ ਰਾਹੇਦੇ ਰਹਿ ਗਏ ਇਕਿ ਰਾਧੀ ਗਏ ਉਜਾੜਿ ॥੩੭॥
eik raahedhe reh ge ik raadhee ge ujaaR ||37||
Traduction
Fareed : ces jeunes pousses sont du poison, et pourtant on les sert enrobées de sucre. Les uns se sont épuisés à les semer, les autres, après les avoir cultivées, s'en sont allés ruinés. ॥37॥
Les « gandlaa » sont les tendres pousses vertes que l'on mange au Punjab : Fareed en fait l'image des plaisirs du monde, appétissants au-dehors et empoisonnés au-dedans. La double perte est frappante — perdre sa vie à les cultiver, ou la perdre après en avoir joui : dans les deux cas, il ne reste rien.
ਫਰੀਦਾ ਚਾਰਿ ਗਵਾਇਆ ਹੰਢਿ ਕੈ ਚਾਰਿ ਗਵਾਇਆ ਸੰਮਿ ॥
fareedhaa chaar gavaiaa ha(n)dd kai chaar gavaiaa sa(n)m ||
ਲੇਖਾ ਰਬੁ ਮੰਗੇਸੀਆ ਤੂ ਆਂਹੋ ਕੇਰ੍ਹੇ ਕੰਮਿ ॥੩੮॥
lekhaa rab ma(n)geseeaa too aa(n)ho kerhe ka(n)m ||38||
Traduction
Fareed : tu as gâché quatre veilles à courir çà et là, et quatre autres à dormir. Dieu te demandera des comptes : pour quelle tâche donc étais-tu venu en ce monde ? ॥38॥
La journée indienne compte huit veilles, quatre de jour et quatre de nuit : Fareed dresse ainsi le bilan d'une vie entière, moitié agitation, moitié sommeil. La question finale, posée au nom de Rabb, le mot que Fareed emploie pour Dieu, est celle du sens même de la naissance humaine.
ਫਰੀਦਾ ਦਰਿ ਦਰਵਾਜੈ ਜਾਇ ਕੈ ਕਿਉ ਡਿਠੋ ਘੜੀਆਲੁ ॥
fareedhaa dhar dharavaajai jai kai kiau ddiTho ghaReeaal ||
ਏਹੁ ਨਿਦੋਸਾਂ ਮਾਰੀਐ ਹਮ ਦੋਸਾਂ ਦਾ ਕਿਆ ਹਾਲੁ ॥੩੯॥
eh nidhosaa(n) maareeaai ham dhosaa(n) dhaa kiaa haal ||39||
Traduction
Fareed : en franchissant la porte du palais, n'as-tu donc pas vu le gong ? Lui qui est innocent, on le frappe sans cesse — que sera-t-il alors de nous, qui sommes coupables ? ॥39॥
Le « gharrial » est le grand disque de métal frappé aux portes des palais pour marquer le passage des heures. Fareed y lit un avertissement : si l'innocent reçoit tant de coups, celui qui a commis des fautes ne peut espérer y échapper. Le salok suivant prolonge directement cette image.
ਘੜੀਏ ਘੜੀਏ ਮਾਰੀਐ ਪਹਰੀ ਲਹੈ ਸਜਾਇ ॥
ghaRe'e ghaRe'e maareeaai paharee lahai sajai ||
ਸੋ ਹੇੜਾ ਘੜੀਆਲ ਜਿਉ ਡੁਖੀ ਰੈਣਿ ਵਿਹਾਇ ॥੪੦॥
so heRaa ghaReeaal jiau ddukhee rain vihai ||40||
Traduction
Heure après heure il est frappé, à chaque veille il reçoit son châtiment. Ce pauvre corps est comme le gong : sa nuit tout entière se passe dans la souffrance. ॥40॥
Fareed applique au corps humain l'image du gong frappé au fil des heures : chaque moment qui passe le blesse un peu plus. La « nuit » désigne ici la durée de la vie, traversée dans la peine tant que l'être reste séparé de son Seigneur et livré à ses propres actes.