ਦੇਹੀ ਰੋਗੁ ਨ ਲਗਈ ਪਲੈ ਸਭੁ ਕਿਛੁ ਪਾਇ ॥੭੮॥
dhehee rog na lagiee palai sabh kichh pai ||78||
Fareed : fais du bien à qui te fait du mal, et ne laisse pas la colère habiter ton cœur.
Salok Fareed Jee · Bhagat Sheikh Fareed Ji
Ang 1382
ਫਰੀਦਾ ਬੁਰੇ ਦਾ ਭਲਾ ਕਰਿ ਗੁਸਾ ਮਨਿ ਨ ਹਢਾਇ ॥
fareedhaa bure dhaa bhalaa kar gusaa man na haddai ||
Aucune maladie ne touchera ton corps et tu recevras tout dans ton giron. ॥78॥
Le bloc source présentait les deux vers dans l'ordre inverse ; l'ordre du manuscrit officiel a été rétabli. Fareed ne demande pas seulement de ne pas rendre le mal, mais de rendre le bien, et surtout de ne pas garder la rancune au-dedans. Le second vers rappelle que la colère entretenue abîme d'abord celui qui la porte.
ਫਰੀਦਾ ਪੰਖ ਪਰਾਹੁਣੀ ਦੁਨੀ ਸੁਹਾਵਾ ਬਾਗੁ ॥
fareedhaa pa(n)kh paraahunee dhunee suhaavaa baag ||
ਨਉਬਤਿ ਵਜੀ ਸੁਬਹ ਸਿਉ ਚਲਣ ਕਾ ਕਰਿ ਸਾਜੁ ॥੭੯॥
naubat vajee subeh siau chalan kaa kar saaj ||79||
Traduction
Fareed : les oiseaux ne sont que des hôtes de passage, et ce monde un jardin plaisant. Le tambour a résonné avec l'aube : prépare ton bagage pour le départ. ॥79॥
La « naubat » est le tambour qui, dans les cours anciennes, marquait les heures et annonçait le départ des caravanes. Les oiseaux venus se poser un moment dans le verger, ce sont les êtres dans le monde. Fareed ne dit pas de fuir le jardin, mais de ne pas s'y croire chez soi.
ਫਰੀਦਾ ਰਾਤਿ ਕਥੂਰੀ ਵੰਡੀਐ ਸੁਤਿਆ ਮਿਲੈ ਨ ਭਾਉ ॥
fareedhaa raat kathooree va(n)ddeeaai sutiaa milai na bhaau ||
Fareed : le musc est distribué pendant la nuit, et ceux qui dorment n'en reçoivent pas leur part.
ਜਿੰਨੑਾ ਨੈਣ ਨਂੀਦ੍ਰਾਵਲੇ ਤਿੰਨੑਾ ਮਿਲਣੁ ਕੁਆਉ ॥੮੦॥
ji(n)n(h)aa nain na(n)eedhraavale ti(n)n(h)aa milan kuaau ||80||
Ceux dont les yeux sont lourds de sommeil, comment rencontreraient-ils le Seigneur ? ॥80॥
Le musc, parfum rare et précieux, désigne la grâce répandue dans les dernières heures de la nuit. C'est l'éloge de l'heure qui précède l'aube, quand le fidèle se lève pour méditer pendant que le monde dort. Le sommeil dont parle Fareed est autant celui du corps que l'assoupissement du cœur.
ਫਰੀਦਾ ਮੈ ਜਾਨਿਆ ਦੁਖੁ ਮੁਝ ਕੂ ਦੁਖੁ ਸਬਾਇਐ ਜਗਿ ॥
fareedhaa mai jaaniaa dhukh mujh koo dhukh sabaiaai jag ||
ਊਚੇ ਚੜਿ ਕੈ ਦੇਖਿਆ ਤਾਂ ਘਰਿ ਘਰਿ ਏਹਾ ਅਗਿ ॥੮੧॥
uooche chaR kai dhekhiaa taa(n) ghar ghar ehaa ag ||81||
Traduction
Fareed : je croyais que la peine n'était qu'à moi ; la peine est au monde entier. Je suis monté sur une hauteur et j'ai regardé : de maison en maison, c'est le même feu. ॥81॥
Un des saloks les plus cités de Fareed. Monter sur la terrasse pour embrasser le village du regard, c'est sortir de soi : la souffrance que l'on croyait unique se révèle partagée par tous. Le « feu » désigne le brasier intérieur des désirs et des chagrins, et la découverte ouvre à la compassion plutôt qu'à l'apitoiement.
Salok Fareed Jee · Guru Arjan Dev Ji
ਮਹਲਾ ੫ ॥
mahalaa panjavaa ||
Mahalla 5 :
ਫਰੀਦਾ ਭੂਮਿ ਰੰਗਾਵਲੀ ਮੰਝਿ ਵਿਸੂਲਾ ਬਾਗ ॥
fareedhaa bhoom ra(n)gaavalee ma(n)jh visoolaa baag ||
Fareed, la terre est belle et colorée, mais au milieu pousse un jardin vénéneux.
ਜੋ ਜਨ ਪੀਰਿ ਨਿਵਾਜਿਆ ਤਿੰਨੑਾ ਅੰਚ ਨ ਲਾਗ ॥੮੨॥
jo jan peer nivaajiaa ti(n)n(h)aa a(n)ch na laag ||82||
Ceux que le maître spirituel a comblés de sa faveur, la brûlure ne les atteint pas. ॥82॥
Guru Arjan Dev Ji répond à Fareed en reprenant son nom et jusqu'à son vocabulaire soufi, le mot peer désignant le maître spirituel. Le monde séduit par sa beauté et empoisonne dans le même geste : les deux ne sont pas séparables. Seule la protection reçue du maître met à l'abri de cette brûlure.
ਮਹਲਾ ੫ ॥
mahalaa panjavaa ||
Mahalla 5 :
ਫਰੀਦਾ ਉਮਰ ਸੁਹਾਵੜੀ ਸੰਗਿ ਸੁਵੰਨੜੀ ਦੇਹ ॥
fareedhaa umar suhaavaRee sa(n)g suva(n)naRee dheh ||
Fareed, belle est la vie qui nous est donnée, et beau le corps qui l'accompagne.
ਵਿਰਲੇ ਕੇਈ ਪਾਈਅਨਿ ਜਿੰਨੑਾ ਪਿਆਰੇ ਨੇਹ ॥੮੩॥
virale keiee paieean ji(n)n(h)aa piaare neh ||83||
Mais rares sont ceux que l'on trouve à aimer véritablement l'Aimé. ॥83॥
Guru Arjan Dev Ji ne condamne ni la vie ni le corps, qu'il appelle beaux l'un et l'autre. Le regret porte ailleurs : cette beauté reçue reste presque toujours sans réponse. La rareté dont parle le salok n'est pas une fatalité, mais une invitation à se compter parmi ces quelques-uns.
Salok Fareed Jee · Bhagat Sheikh Fareed Ji
ਕੰਧੀ ਵਹਣ ਨ ਢਾਹਿ ਤਉ ਭੀ ਲੇਖਾ ਦੇਵਣਾ ॥
ka(n)dhee vahan na ddaeh tau bhee lekhaa dhevanaa ||
ਜਿਧਰਿ ਰਬ ਰਜਾਇ ਵਹਣੁ ਤਿਦਾਊ ਗੰਉ ਕਰੇ ॥੮੪॥
jidhar rab rajai vahan tidhaauoo ga(n)au kare ||84||
Traduction
Ô courant, ne ronge pas la berge : toi non plus tu n'échapperas pas aux comptes. Là où va la volonté du Seigneur, c'est de ce côté que le flot se fraye son passage. ॥84॥
La rivière qui emporte la rive figure le puissant qui écrase le faible : lui aussi devra rendre compte. Le second vers renverse aussitôt la perspective — le courant lui-même ne choisit rien, il suit l'ordre divin. Rien n'autorise donc à se croire une force libre de tout devoir.
ਫਰੀਦਾ ਡੁਖਾ ਸੇਤੀ ਦਿਹੁ ਗਇਆ ਸੂਲਾਂ ਸੇਤੀ ਰਾਤਿ ॥
fareedhaa ddukhaa setee dhih giaa soolaa(n) setee raat ||
ਖੜਾ ਪੁਕਾਰੇ ਪਾਤਣੀ ਬੇੜਾ ਕਪਰ ਵਾਤਿ ॥੮੫॥
khaRaa pukaare paatanee beRaa kapar vaat ||85||
Traduction
Fareed : le jour s'est écoulé dans les douleurs et la nuit dans les tourments. Debout, le passeur crie : la barque est prise dans la gueule des eaux mauvaises. ॥85॥
Le passeur qui hèle depuis la rive est la voix du Guru, et la barque prise dans les remous est la vie humaine emportée par les passions. « Kapar » désigne les eaux dangereuses où le courant se retourne. L'appel est pressant : il reste un instant pour écouter.
ਲੰਮੀ ਲੰਮੀ ਨਦੀ ਵਹੈ ਕੰਧੀ ਕੇਰੈ ਹੇਤਿ ॥
la(n)mee la(n)mee nadhee vahai ka(n)dhee kerai het ||
ਬੇੜੇ ਨੋ ਕਪਰੁ ਕਿਆ ਕਰੇ ਜੇ ਪਾਤਣ ਰਹੈ ਸੁਚੇਤਿ ॥੮੬॥
beRe no kapar kiaa kare je paatan rahai suchet ||86||
Traduction
La rivière coule, longue, longue, et vient user la berge qu'elle aime. Que peuvent les remous contre la barque, si le passeur, lui, reste vigilant ? ॥86॥
Ce salok répond au précédent : le danger demeure, mais il perd son pouvoir dès que le batelier veille. La rivière « par amour pour la berge » est une image tendre et cruelle à la fois — ce qui nous attire est aussi ce qui nous entame. La vigilance intérieure est la seule vraie protection.
ਫਰੀਦਾ ਗਲਂੀ ਸੁ ਸਜਣ ਵੀਹ ਇਕੁ ਢੂੰਢੇਦੀ ਨ ਲਹਾਂ ॥
fareedhaa gala(n)ee su sajan veeh ik ddoo(n)ddedhee na lahaa(n) ||
ਧੁਖਾਂ ਜਿਉ ਮਾਂਲੀਹ ਕਾਰਣਿ ਤਿੰਨੑਾ ਮਾ ਪਿਰੀ ॥੮੭॥
dhukhaa(n) jiau maa(n)leeh kaaran ti(n)n(h)aa maa piree ||87||
Traduction
Fareed : des amis en paroles, il y en a vingt ; à en chercher un seul de vrai, je n'en trouve aucun. Je me consume à petit feu, comme la bouse qui couve, en pensant à eux, ô mon Bien-Aimé. ॥87॥
« Maaleeh » est le feu de bouse séchée qui ne flambe pas mais brûle longuement sans s'éteindre : image exacte du chagrin sourd. Fareed oppose les amitiés de circonstance, nombreuses et légères, au seul attachement qui tienne, celui du Bien-Aimé. La déception des uns ramène le cœur vers l'Unique.
ਫਰੀਦਾ ਇਹੁ ਤਨੁ ਭਉਕਣਾ ਨਿਤ ਨਿਤ ਦੁਖੀਐ ਕਉਣੁ ॥
fareedhaa ih tan bhaukanaa nit nit dhukheeaai kaun ||
ਕੰਨੀ ਬੁਜੇ ਦੇ ਰਹਾਂ ਕਿਤੀ ਵਗੈ ਪਉਣੁ ॥੮੮॥
ka(n)nee buje dhe rahaa(n) kitee vagai paun ||88||
Traduction
Fareed : ce corps aboie sans cesse ; qui pourrait souffrir jour après jour de pareilles plaintes ? J'ai mis des bouchons dans mes oreilles : que le vent souffle tant qu'il voudra. ॥88॥
Le corps « qui aboie » est celui des exigences répétées — faim, confort, envies — comparées aux jappements d'un chien. Se boucher les oreilles, c'est refuser d'obéir à ces réclamations, et le vent désigne alors tout ce qui agite le dehors. Le premier mot est corrompu dans le bloc source : lire « Fareedaa ».
ਫਰੀਦਾ ਰਬ ਖਜੂਰੀ ਪਕੀਆਂ ਮਾਖਿਅ ਨਈ ਵਹੰਨਿੑ ॥
fareedhaa rab khajooree pakeeaa(n) maakhia niee vaha(n)ni(h) ||
ਜੋ ਜੋ ਵੰਞੈਂ ਡੀਹੜਾ ਸੋ ਉਮਰ ਹਥ ਪਵੰਨਿ ॥੮੯॥
jo jo va(n)n(j)ai(n) ddeehaRaa so umar hath pava(n)n ||89||
Traduction
Fareed : chez le Seigneur, les dattes sont mûres et des rivières de miel s'écoulent. Mais chaque journée qui s'en va emporte avec elle une part de la vie qui reste. ॥89॥
Le premier vers reprend les images du paradis promis, dattiers et fleuves de miel, familières à l'auditoire de Fareed. Le second les ramène aussitôt au présent : le temps compté diminue à chaque jour écoulé. La promesse ne dispense pas de l'urgence.
ਫਰੀਦਾ ਤਨੁ ਸੁਕਾ ਪਿੰਜਰੁ ਥੀਆ ਤਲੀਆਂ ਖੂੰਡਹਿ ਕਾਗ ॥
fareedhaa tan sukaa pi(n)jar theeaa taleeaa(n) khoo(n)ddeh kaag ||
ਅਜੈ ਸੁ ਰਬੁ ਨ ਬਾਹੁੜਿਓ ਦੇਖੁ ਬੰਦੇ ਕੇ ਭਾਗ ॥੯੦॥
ajai su rab na baahuRio dhekh ba(n)dhe ke bhaag ||90||
Traduction
Fareed : mon corps s'est desséché, il n'est plus qu'une carcasse, et les corbeaux viennent picorer la paume de mes mains. Le Seigneur n'est toujours pas venu jusqu'à moi : vois donc quel est le sort de l'être humain. ॥90॥
Ce salok ouvre la célèbre suite des corbeaux, où le corps abandonné devient le lieu même de l'attente. La plainte n'est pas un reproche : elle dit la longueur de la séparation et l'impuissance de l'être livré à lui-même. Les trois saloks qui suivent la prolongent.
ਕਾਗਾ ਕਰੰਗ ਢੰਢੋਲਿਆ ਸਗਲਾ ਖਾਇਆ ਮਾਸੁ ॥
kaagaa kara(n)g dda(n)ddoliaa sagalaa khaiaa maas ||
ਏ ਦੁਇ ਨੈਨਾ ਮਤਿ ਛੁਹਉ ਪਿਰ ਦੇਖਨ ਕੀ ਆਸ ॥੯੧॥
e dhui nainaa mat chhuhau pir dhekhan kee aas ||91||
Traduction
Corbeau, tu as fouillé ma carcasse et tu en as mangé toute la chair. Mais ces deux yeux-là, ne les touche pas : ils gardent l'espoir de voir mon Bien-Aimé. ॥91॥
Le corps a tout cédé, sauf le regard. Les yeux épargnés figurent le désir de la rencontre, qui survit à la ruine de tout le reste. C'est l'un des sommets de la Bani de Fareed : ce qui demeure d'un être n'est pas sa force, c'est son attente.
ਕਾਗਾ ਚੂੰਡਿ ਨ ਪਿੰਜਰਾ ਬਸੈ ਤ ਉਡਰਿ ਜਾਹਿ ॥
kaagaa choo(n)dd na pi(n)jaraa basai ta uddar jaeh ||
ਜਿਤੁ ਪਿੰਜਰੈ ਮੇਰਾ ਸਹੁ ਵਸੈ ਮਾਸੁ ਨ ਤਿਦੂ ਖਾਹਿ ॥੯੨॥
jit pi(n)jarai meraa sahu vasai maas na tidhoo khaeh ||92||
Traduction
Corbeau, ne becquette pas ma carcasse ; si tu t'y es posé, envole-toi plutôt. Cette cage-là, où demeure mon Époux, n'en mange pas la chair. ॥92॥
Le mot « pinjar » signifie à la fois squelette et cage : le corps est la cage où l'Époux, le Seigneur, a fait sa demeure. Il devient par là même respectable, et Fareed retourne l'image de l'abandon en une déclaration de dignité. Ce que l'on croyait n'être qu'une dépouille abrite la présence divine.
ਫਰੀਦਾ ਗੋਰ ਨਿਮਾਣੀ ਸਡੁ ਕਰੇ ਨਿਘਰਿਆ ਘਰਿ ਆਉ ॥
fareedhaa gor nimaanee sadd kare nighariaa ghar aau ||
ਸਰਪਰ ਮੈਥੈ ਆਵਣਾ ਮਰਣਹੁ ਨ ਡਰਿਆਹੁ ॥੯੩॥
sarapar maithai aavanaa maranahu na ddariaahu ||93||
Traduction
Fareed : l'humble tombe lance son appel : « Ô toi qui es sans demeure, reviens à la maison. Il te faudra bien venir jusqu'à moi : n'aie pas peur de mourir. » ॥93॥
La tombe est dite « nimaanee », sans honneur, méprisée de tous, et c'est pourtant elle qui parle avec douceur. Elle nomme l'être « nigharia », celui qui n'a pas de maison, car les demeures du monde n'en sont pas. L'apaisement vient de l'acceptation, non du déni.
ਏਨੀ ਲੋਇਣੀ ਦੇਖਦਿਆ ਕੇਤੀ ਚਲਿ ਗਈ ॥
enee loinee dhekhadhiaa ketee chal giee ||
ਫਰੀਦਾ ਲੋਕਾਂ ਆਪੋ ਆਪਣੀ ਮੈ ਆਪਣੀ ਪਈ ॥੯੪॥
fareedhaa lokaa(n) aapo aapanee mai aapanee piee ||94||
Traduction
Avec ces yeux-là, j'ai vu partir tant et tant de gens. Fareed : chacun s'occupe de ce qui le regarde, et moi je m'occupe de ce qui me regarde. ॥94॥
Le premier vers rappelle le nombre des départs déjà vus ; le second en tire la conséquence pour soi seul. Fareed refuse à la fois de juger autrui et de se distraire dans les affaires des autres : chacun a son propre compte à rendre. La brièveté du salok en fait toute la force.
ਆਪੁ ਸਵਾਰਹਿ ਮੈ ਮਿਲਹਿ ਮੈ ਮਿਲਿਆ ਸੁਖੁ ਹੋਇ ॥
aap savaareh mai mileh mai miliaa sukh hoi ||
ਫਰੀਦਾ ਜੇ ਤੂ ਮੇਰਾ ਹੋਇ ਰਹਹਿ ਸਭੁ ਜਗੁ ਤੇਰਾ ਹੋਇ ॥੯੫॥
fareedhaa je too meraa hoi raheh sabh jag teraa hoi ||95||
Traduction
« Corrige-toi toi-même et tu me rencontreras ; m'ayant rencontré, tu connaîtras la paix. Fareed : si tu deviens mien et le demeures, le monde entier deviendra tien. » ॥95॥
Ici c'est le Seigneur qui parle et pose une condition simple : redresser sa propre vie. La promesse finale renverse le calcul ordinaire — on ne gagne pas le monde en le poursuivant, mais en appartenant à Celui à qui il appartient. La paix est présentée comme le fruit de la rencontre, non comme son prix.
ਕੰਧੀ ਉਤੈ ਰੁਖੜਾ ਕਿਚਰਕੁ ਬੰਨੈ ਧੀਰੁ ॥
ka(n)dhee utai rukhaRaa kicharak ba(n)nai dheer ||
ਫਰੀਦਾ ਕਚੈ ਭਾਂਡੈ ਰਖੀਐ ਕਿਚਰੁ ਤਾਈ ਨੀਰੁ ॥੯੬॥
fareedhaa kachai bhaa(n)ddai rakheeaai kichar taiee neer ||96||
Traduction
Combien de temps le petit arbre planté sur la berge tiendra-t-il bon ? Fareed : combien de temps garde-t-on l'eau dans un vase d'argile crue ? ॥96॥
Deux images de fragilité se répondent : l'arbre que la rivière finira par déchausser, et le pot mal cuit qui se délite dès qu'on y verse l'eau. L'une et l'autre disent la durée du corps et des appuis du monde. La question posée deux fois vaut avertissement, sans jamais hausser la voix.