ਗੋਰਾਂ ਸੇ ਨਿਮਾਣੀਆ ਬਹਸਨਿ ਰੂਹਾਂ ਮਲਿ ॥
goraa(n) se nimaaneeaa bahasan roohaa(n) mal ||
Salok Fareed Jee · Bhagat Sheikh Fareed Ji
Ang 1383
ਆਖੀਂ ਸੇਖਾ ਬੰਦਗੀ ਚਲਣੁ ਅਜੁ ਕਿ ਕਲਿ ॥੯੭॥
aakhee(n) sekhaa ba(n)dhagee chalan aj k kal ||97||
ਫਰੀਦਾ ਮਹਲ ਨਿਸਖਣ ਰਹਿ ਗਏ ਵਾਸਾ ਆਇਆ ਤਲਿ ॥
fareedhaa mahal nisakhan reh ge vaasaa aaiaa tal ||
Traduction
Fareed : les palais sont restés vides, et la demeure est venue se loger sous la terre.
Ces tombes méprisées, les âmes viendront les occuper et s'y installer. Dis donc, ô Cheikh, ta prière : le départ, c'est pour aujourd'hui ou pour demain. ॥97॥
Le découpage des blocs a rejeté la première ligne du salok à la fin de l'enregistrement : elle est ici rétablie à sa place. « Mahal » désigne les grandes demeures que l'on bâtit et que l'on quitte ; « gor » la tombe, dite « méprisée » parce que nul ne la choisit. Fareed s'adresse à lui-même en s'appelant Cheikh, façon de rappeler qu'un titre religieux ne dispense de rien.
ਫਰੀਦਾ ਮਉਤੈ ਦਾ ਬੰਨਾ ਏਵੈ ਦਿਸੈ ਜਿਉ ਦਰੀਆਵੈ ਢਾਹਾ ॥
fareedhaa mautai dhaa ba(n)naa evai dhisai jiau dhareeaavai ddaahaa ||
ਅਗੈ ਦੋਜਕੁ ਤਪਿਆ ਸੁਣੀਐ ਹੂਲ ਪਵੈ ਕਾਹਾਹਾ ॥
agai dhojak tapiaa suneeaai hool pavai kaahaahaa ||
ਇਕਨਾ ਨੋ ਸਭ ਸੋਝੀ ਆਈ ਇਕਿ ਫਿਰਦੇ ਵੇਪਰਵਾਹਾ ॥
eikanaa no sabh sojhee aaiee ik firadhe veparavaahaa ||
ਅਮਲ ਜਿ ਕੀਤਿਆ ਦੁਨੀ ਵਿਚਿ ਸੇ ਦਰਗਹ ਓਗਾਹਾ ॥੯੮॥
amal j keetiaa dhunee vich se dharageh ogaahaa ||98||
Traduction
Fareed : la rive de la mort apparaît comme la berge que le fleuve ronge et emporte. Au-delà, dit-on, l'enfer brûle, et l'on y entend monter des cris et des plaintes. Quelques-uns ont reçu la pleine compréhension ; d'autres vont et viennent sans se soucier de rien. Les actes accomplis dans ce monde, ce sont eux qui témoigneront à la Dargah (la cour du Seigneur). ॥98॥
L'image de la berge rongée par le courant revient souvent chez Fareed : la vie s'effondre par pans entiers, sans prévenir. Le mot « ogaahaa » signifie témoins : ce ne sont ni les biens ni les titres qui parleront pour l'être, mais ses actes eux-mêmes. Le salok oppose ceux qui ont compris à ceux qui traversent l'existence sans y penser.
ਫਰੀਦਾ ਦਰੀਆਵੈ ਕੰਨੑੈ ਬਗੁਲਾ ਬੈਠਾ ਕੇਲ ਕਰੇ ॥
fareedhaa dhareeaavai ka(n)n(h)ai bagulaa baiThaa kel kare ||
ਕੇਲ ਕਰੇਦੇ ਹੰਝ ਨੋ ਅਚਿੰਤੇ ਬਾਜ ਪਏ ॥
kel karedhe ha(n)jh no achi(n)te baaj pe ||
ਬਾਜ ਪਏ ਤਿਸੁ ਰਬ ਦੇ ਕੇਲਾਂ ਵਿਸਰੀਆਂ ॥
baaj pe tis rab dhe kelaa(n) visareeaa(n) ||
ਜੋ ਮਨਿ ਚਿਤਿ ਨ ਚੇਤੇ ਸਨਿ ਸੋ ਗਾਲੀ ਰਬ ਕੀਆਂ ॥੯੯॥
jo man chit na chete san so gaalee rab keeaa(n) ||99||
Traduction
Fareed : au bord du fleuve, le héron était assis à s'ébattre. Pendant qu'il s'ébattait ainsi, le faucon fondit sur lui sans qu'il s'y attende. Quand s'abattit le faucon de Dieu, tous les jeux furent oubliés. Ce à quoi l'esprit et le cœur ne songeaient pas, Dieu l'a fait. ॥99॥
Le héron insouciant au bord de l'eau, c'est l'être humain absorbé dans ses plaisirs ; le faucon, la mort qui vient sans avertir. Fareed nomme Dieu « Rabb », mot de sa langue quotidienne. La leçon n'est pas la peur mais la vigilance : ce qui arrive n'était pas au programme que nous avions prévu.
ਸਾਢੇ ਤ੍ਰੈ ਮਣ ਦੇਹੁਰੀ ਚਲੈ ਪਾਣੀ ਅੰਨਿ ॥
saadde trai man dhehuree chalai paanee a(n)n ||
ਆਇਓ ਬੰਦਾ ਦੁਨੀ ਵਿਚਿ ਵਤਿ ਆਸੂਣੀ ਬੰਨਿੑ ॥
aaio ba(n)dhaa dhunee vich vat aasoonee ba(n)ni(h) ||
ਮਲਕਲ ਮਉਤ ਜਾਂ ਆਵਸੀ ਸਭ ਦਰਵਾਜੇ ਭੰਨਿ ॥
malakal maut jaa(n) aavasee sabh dharavaaje bha(n)n ||
ਤਿਨੑਾ ਪਿਆਰਿਆ ਭਾਈਆਂ ਅਗੈ ਦਿਤਾ ਬੰਨਿੑ ॥
tin(h)aa piaariaa bhaieeaa(n) agai dhitaa ba(n)ni(h) ||
ਵੇਖਹੁ ਬੰਦਾ ਚਲਿਆ ਚਹੁ ਜਣਿਆ ਦੈ ਕੰਨਿੑ ॥
vekhahu ba(n)dhaa chaliaa chahu janiaa dhai ka(n)ni(h) ||
ਫਰੀਦਾ ਅਮਲ ਜਿ ਕੀਤੇ ਦੁਨੀ ਵਿਚਿ ਦਰਗਹ ਆਏ ਕੰਮਿ ॥੧੦੦॥
fareedhaa amal j keete dhunee vich dharageh aae ka(n)m ||100||
Traduction
Ce petit corps de trois maunds et demi ne tient que par l'eau et le grain. L'homme est venu en ce monde en nouant de grands espoirs. Mais quand viendra l'ange de la mort, il enfoncera toutes les portes. Il liera l'homme et l'emmènera sous les yeux de ses frères bien-aimés. Regardez : le voilà qui s'en va, porté sur l'épaule de quatre hommes. Fareed : les actes accomplis dans ce monde, ce sont eux seuls qui serviront à la Dargah (la cour du Seigneur). ॥100॥
Le maund est une ancienne mesure de poids : « trois maunds et demi » est la façon courante de dire le poids d'un corps humain. « Malak-ul-maut » est le nom arabe de l'ange de la mort, que Fareed emploie tel quel. Les quatre porteurs du cercueil ferment l'image : entouré des siens, l'être part pourtant seul, avec ses seuls actes.
ਫਰੀਦਾ ਹਉ ਬਲਿਹਾਰੀ ਤਿਨੑ ਪੰਖੀਆ ਜੰਗਲਿ ਜਿੰਨੑਾ ਵਾਸੁ ॥
fareedhaa hau balihaaree tin(h) pa(n)kheeaa ja(n)gal ji(n)n(h)aa vaas ||
Fareed : je m'offre en sacrifice à ces oiseaux qui habitent la forêt.
ਕਕਰੁ ਚੁਗਨਿ ਥਲਿ ਵਸਨਿ ਰਬ ਨ ਛੋਡਨਿ ਪਾਸੁ ॥੧੦੧॥
kakar chugan thal vasan rab na chhoddan paas ||101||
Ils picorent des graviers, ils dorment à même le sol, et ils ne quittent pas le côté de Dieu. ॥101॥
Les oiseaux de la forêt n'ont ni réserve ni abri, et cette pauvreté ne les éloigne pas un instant de leur Seigneur. Fareed s'incline devant eux comme devant des maîtres, lui qui possède davantage et se disperse plus vite. La simplicité y apparaît non comme une privation mais comme une condition de la présence.
ਫਰੀਦਾ ਰੁਤਿ ਫਿਰੀ ਵਣੁ ਕੰਬਿਆ ਪਤ ਝੜੇ ਝੜਿ ਪਾਹਿ ॥
fareedhaa rut firee van ka(n)biaa pat jhaRe jhaR paeh ||
ਚਾਰੇ ਕੁੰਡਾ ਢੂੰਢੀਆਂ ਰਹਣੁ ਕਿਥਾਊ ਨਾਹਿ ॥੧੦੨॥
chaare ku(n)ddaa ddoo(n)ddeeaa(n) rahan kithaauoo naeh ||102||
Traduction
Fareed : la saison a tourné, la forêt a frémi, et les feuilles tombent, tombent sans fin. J'ai cherché aux quatre coins de l'horizon : nulle part il n'existe de séjour qui dure. ॥102॥
L'automne de la forêt figure le vieillissement de tout ce qui vit. « Chaare kundaa » désigne les quatre directions, c'est-à-dire le monde entier fouillé du regard. Le salok ne conclut pas au désespoir : constater que rien ici ne demeure, c'est le premier pas pour chercher Celui qui demeure.
ਫਰੀਦਾ ਪਾੜਿ ਪਟੋਲਾ ਧਜ ਕਰੀ ਕੰਬਲੜੀ ਪਹਿਰੇਉ ॥
fareedhaa paaR paTolaa dhaj karee ka(n)balaRee pahireau ||
ਜਿਨੑੀ ਵੇਸੀ ਸਹੁ ਮਿਲੈ ਸੇਈ ਵੇਸ ਕਰੇਉ ॥੧੦੩॥
jin(h)ee vesee sahu milai seiee ves kareau ||103||
Traduction
Fareed : je déchire ma robe de soie, j'en fais des lambeaux, et je revêts une simple couverture de laine. Je porterai les vêtements qui me feront rencontrer mon Époux. ॥103॥
ਮਃ ੩ ॥
mahalaa teejaa ||
ਕਾਇ ਪਟੋਲਾ ਪਾੜਤੀ ਕੰਬਲੜੀ ਪਹਿਰੇਇ ॥
kai paTolaa paaRatee ka(n)balaRee pahirei ||
Mahalla 3 ॥
ਨਾਨਕ ਘਰ ਹੀ ਬੈਠਿਆ ਸਹੁ ਮਿਲੈ ਜੇ ਨੀਅਤਿ ਰਾਸਿ ਕਰੇਇ ॥੧੦੪॥
naanak ghar hee baiThiaa sahu milai je neeat raas karei ||104||
Pourquoi déchires-tu ta robe de soie pour revêtir une couverture de laine ? Ô Nanak, l'Époux se rencontre en restant assis dans sa propre maison, pourvu que l'on rende droite son intention. ॥104॥
Le salok de Fareed dit le renoncement aux signes extérieurs de la richesse ; celui qui suit, sous l'en-tête « Mahalla 3 », est de Guru Amar Das Ji et corrige doucement l'image : ce n'est pas l'habit qu'il faut changer, mais le cœur. « Neeat raas karnaa » signifie rendre son intention juste et droite. L'attribution du maître (Fareed) est conservée pour l'enregistrement entier.
Salok Fareed Jee · Guru Arjan Dev Ji
ਮਃ ੫ ॥
mahalaa panjavaa ||
ਫਰੀਦਾ ਗਰਬੁ ਜਿਨੑਾ ਵਡਿਆਈਆ ਧਨਿ ਜੋਬਨਿ ਆਗਾਹ ॥
fareedhaa garab jin(h)aa vaddiaaieeaa dhan joban aagaeh ||
Mahalla 5 ॥
ਖਾਲੀ ਚਲੇ ਧਣੀ ਸਿਉ ਟਿਬੇ ਜਿਉ ਮੀਹਾਹੁ ॥੧੦੫॥
khaalee chale dhanee siau Tibe jiau meehaahu ||105||
Fareed : ceux qui s'enorgueillissent de leur grandeur, de leur richesse et d'une jeunesse qu'ils croient sans fin s'en retournent les mains vides de chez leur Maître, comme les buttes de sable restent sèches après l'averse. ॥105॥
ਫਰੀਦਾ ਤਿਨਾ ਮੁਖ ਡਰਾਵਣੇ ਜਿਨਾ ਵਿਸਾਰਿਓਨੁ ਨਾਉ ॥
fareedhaa tinaa mukh ddaraavane jinaa visaarion naau ||
ਐਥੈ ਦੁਖ ਘਣੇਰਿਆ ਅਗੈ ਠਉਰ ਨ ਠਾਉ ॥੧੦੬॥
aaithai dhukh ghaneriaa agai Thaur na Thaau ||106||
Traduction
Fareed : ils ont un visage effrayant, ceux qui ont oublié le Naam (le Nom divin). Ici-bas ils connaissent d'immenses peines, et au-delà ils ne trouvent ni place ni abri. ॥106॥
Ces deux saloks portent l'en-tête « Mahalla 5 » : c'est Guru Arjan Dev Ji qui parle en reprenant la voix et le nom de Fareed, usage fréquent dans cette collection. L'image des buttes est parlante : la pluie tombe pour tous, mais l'eau ne s'arrête pas sur ce qui est bombé d'orgueil ; elle ne reste que dans le creux de l'humilité.
Salok Fareed Jee · Bhagat Sheikh Fareed Ji
ਫਰੀਦਾ ਪਿਛਲ ਰਾਤਿ ਨ ਜਾਗਿਓਹਿ ਜੀਵਦੜੋ ਮੁਇਓਹਿ ॥
fareedhaa pichhal raat na jaagioh jeevadhaRo muioh ||
Fareed, tu ne t'es pas levé à la fin de la nuit : vivant, te voilà déjà mort.
ਜੇ ਤੈ ਰਬੁ ਵਿਸਾਰਿਆ ਤ ਰਬਿ ਨ ਵਿਸਰਿਓਹਿ ॥੧੦੭॥
je tai rab visaariaa ta rab na visarioh ||107||
Si toi, tu as oublié Dieu, Dieu, lui, ne t'a pas oublié. ॥107॥
La « fin de la nuit » désigne l'Amrit Vela (les dernières heures avant l'aube), moment de la méditation ; y manquer, c'est traverser sa vie sans y être vraiment. Le second vers renverse le reproche en consolation : l'oubli n'est jamais réciproque, car Dieu continue de tenir celui qui l'a laissé de côté. Fareed emploie le mot persan Rab, le Seigneur, familier aussi bien aux musulmans qu'aux Sikhs de son temps.
Salok Fareed Jee · Guru Arjan Dev Ji
ਮਃ ੫ ॥
mahalaa panjavaa ||
Mahalla 5 :
ਫਰੀਦਾ ਕੰਤੁ ਰੰਗਾਵਲਾ ਵਡਾ ਵੇਮੁਹਤਾਜੁ ॥
fareedhaa ka(n)t ra(n)gaavalaa vaddaa vemuhataaj ||
Fareed, l'Époux est plein de joie, immense, et n'a besoin de rien ni de personne.
ਅਲਹ ਸੇਤੀ ਰਤਿਆ ਏਹੁ ਸਚਾਵਾਂ ਸਾਜੁ ॥੧੦੮॥
aleh setee ratiaa eh sachaavaa(n) saaj ||108||
Être teint de l'amour d'Allah : voilà la seule parure véritable. ॥108॥
Guru Arjan Dev Ji répond à Fareed dans sa propre langue et reprend jusqu'à son nom, marque de respect envers le maître soufi. L'Époux qui n'a besoin de rien ne peut être acheté par les offrandes : seul l'amour le rejoint. La « parure véritable » remplace les ornements extérieurs de la mariée par la teinture intérieure du cœur.
ਮਃ ੫ ॥
mahalaa panjavaa ||
Mahalla 5 :
ਫਰੀਦਾ ਦੁਖੁ ਸੁਖੁ ਇਕੁ ਕਰਿ ਦਿਲ ਤੇ ਲਾਹਿ ਵਿਕਾਰੁ ॥
fareedhaa dhukh sukh ik kar dhil te laeh vikaar ||
Fareed, tiens la peine et la joie pour une seule et même chose, et ôte le mal de ton cœur.
ਅਲਹ ਭਾਵੈ ਸੋ ਭਲਾ ਤਾਂ ਲਭੀ ਦਰਬਾਰੁ ॥੧੦੯॥
aleh bhaavai so bhalaa taa(n) labhee dharabaar ||109||
Ce qui plaît à Allah est bon : ainsi tu trouveras sa Cour. ॥109॥
Le salok enseigne l'égalité d'âme : la peine et la joie ne sont pas deux camps entre lesquels choisir, mais un seul don reçu de la même main. Accueillir ce qui plaît à Dieu, c'est vivre le Hukam (l'Ordre divin) sous son nom persan de rida. La Cour dont il est question est le Darbaar, la présence même du Seigneur.
ਮਃ ੫ ॥
mahalaa panjavaa ||
ਫਰੀਦਾ ਦੁਨੀ ਵਜਾਈ ਵਜਦੀ ਤੂੰ ਭੀ ਵਜਹਿ ਨਾਲਿ ॥
fareedhaa dhunee vajaiee vajadhee too(n) bhee vajeh naal ||
Mahalla 5 ॥
ਸੋਈ ਜੀਉ ਨ ਵਜਦਾ ਜਿਸੁ ਅਲਹੁ ਕਰਦਾ ਸਾਰ ॥੧੧੦॥
soiee jeeau na vajadhaa jis alahu karadhaa saar ||110||
Fareed : le monde résonne parce qu'une main le fait résonner, et toi aussi tu vibres avec lui. Seul ne résonne pas l'être dont Allah prend soin lui-même. ॥110॥
L'image est celle d'un instrument que l'on frappe : le monde entier est agité par des mains qui ne sont pas les siennes, et l'être humain suit le mouvement sans le savoir. « Saar karnaa » veut dire prendre soin de quelqu'un, veiller sur lui. Celui-là seul reste stable, parce qu'il ne dépend plus du bruit des autres. Le salok emploie le nom d'Allah, dans la langue de Fareed.