ਆਪ ਹੀ ਧਾਰਨ ਧਾਰੇ ਕੁਦਰਤਿ ਹੈ ਦੇਖਾਰੇ ਬਰਨੁ ਚਿਹਨੁ ਨਾਹੀ ਮੁਖ ਨ ਮਸਾਰੇ ॥
aap hee dhaaran dhaare kudharat hai dhekhaare baran chihan naahee mukh na masaare ||
Svaiyay Mehl 5 · Guru Arjan Dev Ji
Ang 1386
ਜਨੁ ਨਾਨਕੁ ਭਗਤੁ ਦਰਿ ਤੁਲਿ ਬ੍ਰਹਮ ਸਮਸਰਿ ਏਕ ਜੀਹ ਕਿਆ ਬਖਾਨੈ ॥
jan naanak bhagat dhar tul braham samasar ek jeeh kiaa bakhaanai ||
ਹਾਂ ਕਿ ਬਲਿ ਬਲਿ ਬਲਿ ਬਲਿ ਸਦ ਬਲਿਹਾਰਿ ॥੩॥
haa(n) k bal bal bal bal sadh balihaar ||3||
Traduction
Lui-même soutient tout ce qu'Il a établi ; Il donne à voir sa Kudrat (la puissance créatrice déployée dans la création) ; Il n'a ni couleur ni marque, ni visage ni contour. Le serviteur Nanak dit : le dévot, à Sa porte, pèse d'un même poids, il est semblable à Brahm ; qu'une seule langue saurait-elle en dire ? Oui, je suis offrande, offrande, offrande, offrande, à jamais offrande. ॥3॥
ਸਗਲ ਭਵਨ ਧਾਰੇ ਏਕ ਥੇਂ ਕੀਏ ਬਿਸਥਾਰੇ ਪੂਰਿ ਰਹਿਓ ਸ੍ਰਬ ਮਹਿ ਆਪਿ ਹੈ ਨਿਰਾਰੇ ॥
sagal bhavan dhaare ek the(n) ke'ee bisathaare poor rahio srab meh aap hai niraare ||
ਹਰਿ ਗੁਨ ਨਾਹੀ ਅੰਤ ਪਾਰੇ ਜੀਅ ਜੰਤ ਸਭਿ ਥਾਰੇ ਸਗਲ ਕੋ ਦਾਤਾ ਏਕੈ ਅਲਖ ਮੁਰਾਰੇ ॥
har gun naahee a(n)t paare jeea ja(n)t sabh thaare sagal ko dhaataa ekai alakh muraare ||
Traduction
Il soutient tous les mondes ; d'un seul point Il a déployé l'immense étendue ; Il emplit chaque chose et demeure pourtant à l'écart. Les vertus de Har n'ont ni fin ni rive ; tous les êtres et toutes les créatures sont à Toi ; unique donateur de tous, insaisissable Muraari.
L'enregistrement réunit la fin du Svaiya précédent et l'ouverture du suivant, à cause de la coupure de bloc entre les angs. Le paradoxe central est celui d'un Créateur entièrement présent dans sa création et pourtant sans forme ni marque, donc jamais réductible à ce qu'Il soutient. Muraari est l'un des noms divins repris de la tradition.
ਸਰਬ ਗੁਣ ਨਿਧਾਨੰ ਕੀਮਤਿ ਨ ਗੵਾਨੰ ਧੵਾਨੰ ਊਚੇ ਤੇ ਊਚੌ ਜਾਨੀਜੈ ਪ੍ਰਭ ਤੇਰੋ ਥਾਨੰ ॥
sarab gun nidhaana(n) keemat na gayeaana(n) dhayeaana(n) uooche te uoochau jaaneejai prabh tero thaana(n) ||
ਮਨੁ ਧਨੁ ਤੇਰੋ ਪ੍ਰਾਨੰ ਏਕੈ ਸੂਤਿ ਹੈ ਜਹਾਨੰ ਕਵਨ ਉਪਮਾ ਦੇਉ ਬਡੇ ਤੇ ਬਡਾਨੰ ॥
man dhan tero praana(n) ekai soot hai jahaana(n) kavan upamaa dheau badde te baddaana(n) ||
ਜਾਨੈ ਕਉਨੁ ਤੇਰੋ ਭੇਉ ਅਲਖ ਅਪਾਰ ਦੇਉ ਅਕਲ ਕਲਾ ਹੈ ਪ੍ਰਭ ਸਰਬ ਕੋ ਧਾਨੰ ॥
jaanai kaun tero bheau alakh apaar dheau akal kalaa hai prabh sarab ko dhaana(n) ||
ਜਨੁ ਨਾਨਕੁ ਭਗਤੁ ਦਰਿ ਤੁਲਿ ਬ੍ਰਹਮ ਸਮਸਰਿ ਏਕ ਜੀਹ ਕਿਆ ਬਖਾਨੈ ॥
jan naanak bhagat dhar tul braham samasar ek jeeh kiaa bakhaanai ||
ਹਾਂ ਕਿ ਬਲਿ ਬਲਿ ਬਲਿ ਬਲਿ ਸਦ ਬਲਿਹਾਰਿ ॥੪॥
haa(n) k bal bal bal bal sadh balihaar ||4||
Traduction
Trésor de toutes les vertus : ni le savoir ni la méditation n'en évaluent le prix ; ô Prabh, ta demeure est reconnue comme la plus haute des hauteurs. L'esprit, la richesse et le souffle sont à Toi ; le monde entier tient sur un seul fil ; quelle louange pourrais-je offrir au plus grand des grands ? Qui donc connaît Ton mystère, ô insaisissable, ô infini, ô Lumineux ? Ta puissance est entière et sans partage, ô Prabh, soutien de tout ce qui existe. Le serviteur Nanak dit : le dévot, à Sa porte, pèse d'un même poids, il est semblable à Brahm ; qu'une seule langue saurait-elle en dire ? Oui, je suis offrande, offrande, offrande, offrande, à jamais offrande. ॥4॥
L'image du fil unique sur lequel le monde est enfilé revient souvent chez Guru Arjan Dev Ji : la diversité visible tient à une seule réalité qui la traverse. Le Svaiya avoue son échec de langage — aucune louange ne convient — et transforme cet aveu en louange. Aucun terme n'a été conservé en translittération, le vocabulaire étant ici traduisible sans perte.
ਨਿਰੰਕਾਰੁ ਆਕਾਰ ਅਛਲ ਪੂਰਨ ਅਬਿਨਾਸੀ ॥
nira(n)kaar aakaar achhal pooran abinaasee ||
Nirankaar (le Sans-Forme) et pourtant toutes les formes : insaisissable, parfait, impérissable.
ਹਰਖਵੰਤ ਆਨੰਤ ਰੂਪ ਨਿਰਮਲ ਬਿਗਾਸੀ ॥
harakhava(n)t aana(n)t roop niramal bigaasee ||
Toujours en joie, aux formes infinies, immaculé, épanoui.
ਗੁਣ ਗਾਵਹਿ ਬੇਅੰਤ ਅੰਤੁ ਇਕੁ ਤਿਲੁ ਨਹੀ ਪਾਸੀ ॥
gun gaaveh bea(n)t a(n)t ik til nahee paasee ||
Ils sont innombrables ceux qui chantent tes vertus, et pas un n'en trouve la limite, fût-elle grande comme un grain.
ਜਾ ਕਉ ਹੋਂਹਿ ਕ੍ਰਿਪਾਲ ਸੁ ਜਨੁ ਪ੍ਰਭ ਤੁਮਹਿ ਮਿਲਾਸੀ ॥
jaa kau ho(n)h kirapaal su jan prabh tumeh milaasee ||
Celui envers qui tu es miséricordieux, ô Seigneur, ce serviteur-là, tu le réunis à toi.
ਧੰਨਿ ਧੰਨਿ ਤੇ ਧੰਨਿ ਜਨ ਜਿਹ ਕ੍ਰਿਪਾਲੁ ਹਰਿ ਹਰਿ ਭਯਉ ॥
dha(n)n dha(n)n te dha(n)n jan jeh kirapaal har har bhayau ||
Bénis, bénis, oui bénis sont ceux envers qui Har (le Nom du Seigneur), Har, s'est fait miséricordieux.
ਹਰਿ ਗੁਰੁ ਨਾਨਕੁ ਜਿਨ ਪਰਸਿਅਉ ਸਿ ਜਨਮ ਮਰਣ ਦੁਹ ਥੇ ਰਹਿਓ ॥੫॥
har gur naanak jin parasiaau s janam maran dhuh the rahio ||5||
Ceux qui ont touché Guru Nanak, le Guru divin, sont délivrés de la naissance comme de la mort. ॥5॥
Le premier vers tient ensemble les deux faces de Dieu : sans forme, et pourtant présent dans toutes les formes du monde. Aucune quantité de louange n'épuise l'infini, si bien que la rencontre ne vient pas de l'effort mais de la grâce. Le dernier vers rattache cette grâce au contact du Guru, accessible à tous sans condition de naissance.
ਸਤਿ ਸਤਿ ਹਰਿ ਸਤਿ ਸਤਿ ਸਤੇ ਸਤਿ ਭਣੀਐ ॥
sat sat har sat sat sate sat bhaneeaai ||
ਦੂਸਰ ਆਨ ਨ ਅਵਰੁ ਪੁਰਖੁ ਪਊਰਾਤਨੁ ਸੁਣੀਐ ॥
dhoosar aan na avar purakh puooraatan suneeaai ||
ਅੰਮ੍ਰਿਤੁ ਹਰਿ ਕੋ ਨਾਮੁ ਲੈਤ ਮਨਿ ਸਭ ਸੁਖ ਪਾਏ ॥
a(n)mrit har ko naam lait man sabh sukh paae ||
ਜੇਹ ਰਸਨ ਚਾਖਿਓ ਤੇਹ ਜਨ ਤ੍ਰਿਪਤਿ ਅਘਾਏ ॥
jeh rasan chaakhio teh jan tirapat aghaae ||
ਜਿਹ ਠਾਕੁਰੁ ਸੁਪ੍ਰਸੰਨੁ ਭਯੋੁ ਸਤਸੰਗਤਿ ਤਿਹ ਪਿਆਰੁ ॥
jeh Thaakur suprasa(n)n bhayuo satasa(n)gat teh piaar ||
ਹਰਿ ਗੁਰੁ ਨਾਨਕੁ ਜਿਨੑ ਪਰਸਿਓ ਤਿਨੑ ਸਭ ਕੁਲ ਕੀਓ ਉਧਾਰੁ ॥੬॥
har gur naanak jin(h) parasio tin(h) sabh kul keeo udhaar ||6||
Traduction
Vrai, vrai est Har ; vrai, vrai, vrai entre les vrais : ainsi faut-il le dire. Il n'en existe pas un second, pas d'autre ; on L'entend nommer l'Être primordial. Le Naam (le Nom divin) de Har est un nectar d'immortalité : en le recueillant, l'esprit reçoit toute paix. Ceux dont la langue l'a goûté sont rassasiés et pleinement comblés. Ceux dont le Maître est profondément satisfait aiment la Sat Sangat (la compagnie des êtres vrais). Ceux qui ont touché Har, le Guru Nanak, ont vu toute leur lignée sauvée. ॥6॥
La répétition martelée du mot « vrai » ouvre le Svaiya comme une affirmation de fondement : ce qui est dit ensuite repose sur cette seule certitude. Le passage du goût — la langue qui goûte, l'être rassasié — donne à la dévotion une dimension concrète plutôt que spéculative. La dernière ligne étend le bienfait à toute la descendance.
ਸਚੁ ਸਭਾ ਦੀਬਾਣੁ ਸਚੁ ਸਚੇ ਪਹਿ ਧਰਿਓ ॥
sach sabhaa dheebaan sach sache peh dhario ||
Vraie est son assemblée, vraie sa cour : la vérité est déposée chez le Vrai.
ਸਚੈ ਤਖਤਿ ਨਿਵਾਸੁ ਸਚੁ ਤਪਾਵਸੁ ਕਰਿਓ ॥
sachai takhat nivaas sach tapaavas kario ||
Il siège sur un trône de vérité et rend une justice vraie.
ਸਚਿ ਸਿਰਜੵਿਉ ਸੰਸਾਰੁ ਆਪਿ ਆਭੁਲੁ ਨ ਭੁਲਉ ॥
sach sirajiyeau sa(n)saar aap aabhul na bhulau ||
Par la vérité il a créé le monde, lui l'infaillible qui ne se trompe jamais.
ਰਤਨ ਨਾਮੁ ਅਪਾਰੁ ਕੀਮ ਨਹੁ ਪਵੈ ਅਮੁਲਉ ॥
ratan naam apaar keem nahu pavai amulau ||
Le Naam (le Nom divin) est un joyau sans mesure : personne n'en fixe le prix, il est inestimable.
ਜਿਹ ਕ੍ਰਿਪਾਲੁ ਹੋਯਉ ਗੋੁਬਿੰਦੁ ਸਰਬ ਸੁਖ ਤਿਨਹੂ ਪਾਏ ॥
jeh kirapaal hoyau guobi(n)dh sarab sukh tinahoo paae ||
Ceux envers qui Gobind s'est fait miséricordieux ont reçu toutes les paix.
ਹਰਿ ਗੁਰੁ ਨਾਨਕੁ ਜਿਨੑ ਪਰਸਿਓ ਤੇ ਬਹੁੜਿ ਫਿਰਿ ਜੋਨਿ ਨ ਆਏ ॥੭॥
har gur naanak jin(h) parasio te bahuR fir jon na aae ||7||
Ceux qui ont touché Guru Nanak, le Guru divin, ne sont pas revenus dans le cycle des naissances. ॥7॥
Le mot sach, « vrai », revient à chaque vers comme un martèlement : l'assemblée, la cour, le trône, la justice et la création reposent sur la même vérité. Une justice qui ne se trompe jamais est une bonne nouvelle pour les petits, car elle ne se laisse ni acheter ni impressionner. Gobind est un des noms du Seigneur, littéralement celui qui prend soin de la terre.
ਕਵਨੁ ਜੋਗੁ ਕਉਨੁ ਗੵਾਨੁ ਧੵਾਨੁ ਕਵਨ ਬਿਧਿ ਉਸ੍ਤਤਿ ਕਰੀਐ ॥
kavan jog kaun gayeaan dhayeaan kavan bidh ustat kareeaai ||
ਸਿਧ ਸਾਧਿਕ ਤੇਤੀਸ ਕੋਰਿ ਤਿਰੁ ਕੀਮ ਨ ਪਰੀਐ ॥
sidh saadhik tetees kor tir keem na pareeaai ||
ਬ੍ਰਹਮਾਦਿਕ ਸਨਕਾਦਿ ਸੇਖ ਗੁਣ ਅੰਤੁ ਨ ਪਾਏ ॥
brahamaadhik sanakaadh sekh gun a(n)t na paae ||
ਅਗਹੁ ਗਹਿਓ ਨਹੀ ਜਾਇ ਪੂਰਿ ਸ੍ਰਬ ਰਹਿਓ ਸਮਾਏ ॥
agahu gahio nahee jai poor srab rahio samaae ||
ਜਿਹ ਕਾਟੀ ਸਿਲਕ ਦਯਾਲ ਪ੍ਰਭਿ ਸੇਇ ਜਨ ਲਗੇ ਭਗਤੇ ॥
jeh kaaTee silak dhayaal prabh sei jan lage bhagate ||
ਹਰਿ ਗੁਰੁ ਨਾਨਕੁ ਜਿਨੑ ਪਰਸਿਓ ਤੇ ਇਤ ਉਤ ਸਦਾ ਮੁਕਤੇ ॥੮॥
har gur naanak jin(h) parasio te it ut sadhaa mukate ||8||
Traduction
Quel yoga, quelle connaissance, quelle méditation, par quel moyen chanter Sa louange ? Les êtres accomplis, les chercheurs et les trente-trois millions de dieux n'en atteignent pas la plus petite parcelle du prix. Brahma et les siens, Sanak et ses frères, Shesh n'ont jamais trouvé la fin de Ses vertus. L'insaisissable ne peut être saisi ; Il emplit tout et demeure répandu partout. Ceux dont le Prabh compatissant a tranché le nœud coulant se sont attachés à la Bhagti (la dévotion). Ceux qui ont touché Har, le Guru Nanak, sont à jamais libérés, ici comme au-delà. ॥8॥
Le Svaiya énumère les grandes figures de la tradition — Brahma, les fils de Sanak, le serpent Shesh — pour montrer que même elles n'épuisent pas la louange. Le « nœud coulant » désigne le lacet de la mort et de l'attachement, que seule la compassion divine tranche. La libération est dite valoir des deux côtés, dans cette vie et après elle.