ਸਰਮ ਖੰਡ ਕੀ ਬਾਣੀ ਰੂਪੁ ॥
saram kha(n)dd kee baanee roop ||
La parole du Saram Khand (le Royaume de l'Effort) est beauté ;
Jap · Guru Nanak Dev Ji
Ang 8
ਤਿਥੈ ਘਾੜਤਿ ਘੜੀਐ ਬਹੁਤੁ ਅਨੂਪੁ ॥
tithai ghaaRat ghaReeaai bahut anoop ||
là se ciselle une facture d'une splendeur incomparable.
ਤਾ ਕੀਆ ਗਲਾ ਕਥੀਆ ਨਾ ਜਾਹਿ ॥
taa keeaa galaa katheeaa naa jaeh ||
Ces choses ne peuvent être dites ;
ਜੇ ਕੋ ਕਹੈ ਪਿਛੈ ਪਛੁਤਾਇ ॥
je ko kahai pichhai pachhutai ||
qui tente de les dire s'en repent après coup.
ਤਿਥੈ ਘੜੀਐ ਸੁਰਤਿ ਮਤਿ ਮਨਿ ਬੁਧਿ ॥
tithai ghaReeaai surat mat man budh ||
Là se ciselent la conscience, l'entendement, l'esprit et l'intelligence ;
ਤਿਥੈ ਘੜੀਐ ਸੁਰਾ ਸਿਧਾ ਕੀ ਸੁਧਿ ॥੩੬॥
tithai ghaReeaai suraa sidhaa kee sudh ||36||
là s'affine la claire compréhension des sages et des êtres accomplis. ॥36॥
ਗਿਆਨ ਖੰਡ ਮਹਿ ਗਿਆਨੁ ਪਰਚੰਡੁ ॥
giaan kha(n)dd meh giaan paracha(n)dd ||
Dans le Giaan Khand, la connaissance est flamboyante.
ਤਿਥੈ ਨਾਦ ਬਿਨੋਦ ਕੋਡ ਅਨੰਦੁ ॥
tithai naadh binodh kodd ana(n)dh ||
Là sont musiques, jeux et des millions de félicités.
Pauri 36 : le Saram Khand, troisième étape — le Royaume de l'Effort (ou de l'humilité, selon la lecture de saram). Le verbe gharhnaa (ciseler, forger) domine : ici l'être est travaillé comme le métal chez l'orfèvre, et ce sont la conscience, l'intelligence et l'esprit qui sont refaçonnés. C'est l'étape de la transformation intérieure, où l'on ne comprend plus seulement (Giaan Khand) mais où l'on est transformé. L'image de l'atelier prépare la Pauri 38.
Traduction
La parole du Karam Khand (le Royaume de la Grâce) est puissance :
là, nul autre que Lui.
Là sont les guerriers d'immense force,
en qui le Seigneur est pleinement répandu.
Là demeurent, tissés et cousus dans Sa gloire, des êtres dont la beauté est indicible.
Ils ne meurent ni ne sont trompés,
ceux dans le cœur de qui le Seigneur habite.
Là demeurent les dévots de maints mondes ;
ils sont dans la félicité, le Vrai dans le cœur.
Dans le Sach Khand (le Royaume de la Vérité) demeure le Nirankaar.
Il crée, contemple, et comble de Sa Nadar.
Là sont les continents, les systèmes et les univers ;
qui voudrait les dire n'y trouverait pas de fin.
Là sont mondes sur mondes, formes sur formes ;
comme est le Hukam, ainsi est l'œuvre.
Il contemple, s'épanouit et médite.
Ô Nanak, le dire est dur comme l'acier. ॥37॥
ਕਰਮ ਖੰਡ ਕੀ ਬਾਣੀ ਜੋਰੁ ॥
karam kha(n)dd kee baanee jor ||
ਤਿਥੈ ਹੋਰੁ ਨ ਕੋਈ ਹੋਰੁ ॥
tithai hor na koiee hor ||
ਤਿਥੈ ਜੋਧ ਮਹਾਬਲ ਸੂਰ ॥
tithai jodh mahaabal soor ||
ਤਿਨ ਮਹਿ ਰਾਮੁ ਰਹਿਆ ਭਰਪੂਰ ॥
tin meh raam rahiaa bharapoor ||
ਤਿਥੈ ਸੀਤੋ ਸੀਤਾ ਮਹਿਮਾ ਮਾਹਿ ॥
tithai seeto seetaa mahimaa maeh ||
ਤਾ ਕੇ ਰੂਪ ਨ ਕਥਨੇ ਜਾਹਿ ॥
taa ke roop na kathane jaeh ||
ਨਾ ਓਹਿ ਮਰਹਿ ਨ ਠਾਗੇ ਜਾਹਿ ॥
naa oh mareh na Thaage jaeh ||
ਜਿਨ ਕੈ ਰਾਮੁ ਵਸੈ ਮਨ ਮਾਹਿ ॥
jin kai raam vasai man maeh ||
ਤਿਥੈ ਭਗਤ ਵਸਹਿ ਕੇ ਲੋਅ ॥
tithai bhagat vaseh ke loa ||
ਕਰਹਿ ਅਨੰਦੁ ਸਚਾ ਮਨਿ ਸੋਇ ॥
kareh ana(n)dh sachaa man soi ||
ਸਚ ਖੰਡਿ ਵਸੈ ਨਿਰੰਕਾਰੁ ॥
sach kha(n)dd vasai nira(n)kaar ||
ਕਰਿ ਕਰਿ ਵੇਖੈ ਨਦਰਿ ਨਿਹਾਲ ॥
kar kar vekhai nadhar nihaal ||
ਤਿਥੈ ਖੰਡ ਮੰਡਲ ਵਰਭੰਡ ॥
tithai kha(n)dd ma(n)ddal varabha(n)dd ||
ਜੇ ਕੋ ਕਥੈ ਤ ਅੰਤ ਨ ਅੰਤ ॥
je ko kathai ta a(n)t na a(n)t ||
ਤਿਥੈ ਲੋਅ ਲੋਅ ਆਕਾਰ ॥
tithai loa loa aakaar ||
ਜਿਵ ਜਿਵ ਹੁਕਮੁ ਤਿਵੈ ਤਿਵ ਕਾਰ ॥
jiv jiv hukam tivai tiv kaar ||
ਵੇਖੈ ਵਿਗਸੈ ਕਰਿ ਵੀਚਾਰੁ ॥
vekhai vigasai kar veechaar ||
ਨਾਨਕ ਕਥਨਾ ਕਰੜਾ ਸਾਰੁ ॥੩੭॥
naanak kathanaa karaRaa saar ||37||
Pauri 37 : les deux dernières étapes. Le Karam Khand est le Royaume de la Grâce, peuplé de « guerriers » — non des soldats, mais des âmes d'une force spirituelle telle qu'elles sont cousues dans la gloire divine (image du tissage). Puis le Sach Khand, sommet : là habite le Nirankaar, et tout s'y accomplit par le seul Hukam. La formule finale — « le dire est dur comme l'acier » — avoue l'échec du langage devant cette réalité, écho à la Pauri 12 sur l'état du mannai.
ਜਤੁ ਪਾਹਾਰਾ ਧੀਰਜੁ ਸੁਨਿਆਰੁ ॥
jat paahaaraa dheeraj suniaar ||
Que la maîtrise de soi soit ta forge, la constance ton orfèvre,
ਅਹਰਣਿ ਮਤਿ ਵੇਦੁ ਹਥੀਆਰੁ ॥
aharan mat vedh hatheeaar ||
l'entendement ton enclume, la connaissance ton marteau.
ਭਉ ਖਲਾ ਅਗਨਿ ਤਪ ਤਾਉ ॥
bhau khalaa agan tap taau ||
Que la crainte révérencieuse soit le soufflet, l'austérité le feu,
ਭਾਂਡਾ ਭਾਉ ਅੰਮ੍ਰਿਤੁ ਤਿਤੁ ਢਾਲਿ ॥
bhaa(n)ddaa bhaau a(n)mrit tit ddaal ||
et l'amour le creuset où couler l'Amrit (le nectar d'immortalité).
ਘੜੀਐ ਸਬਦੁ ਸਚੀ ਟਕਸਾਲ ॥
ghaReeaai sabadh sachee Takasaal ||
Ainsi se frappe le Shabad (la Parole divine) dans la vraie Monnaie.
ਜਿਨ ਕਉ ਨਦਰਿ ਕਰਮੁ ਤਿਨ ਕਾਰ ॥
jin kau nadhar karam tin kaar ||
Telle est l'œuvre de ceux sur qui est la Nadar.
ਨਾਨਕ ਨਦਰੀ ਨਦਰਿ ਨਿਹਾਲ ॥੩੮॥
naanak nadharee nadhar nihaal ||38||
Ô Nanak, par Son Regard, Il comble de félicité. ॥38॥
Pauri 38, la dernière — et l'un des sommets poétiques du Japji. Guru Nanak déploie une allégorie complète de l'atelier de l'orfèvre-monnayeur : la maîtrise de soi est la forge, la constance l'artisan, l'entendement l'enclume, la crainte de Dieu le soufflet, l'amour le creuset. Ce qu'on y frappe est le Shabad, dans la sachee taksaal — la « vraie Monnaie », l'atelier authentique. L'image dit tout du chemin sikh : la vie spirituelle est un travail d'artisan, patient et concret, mais la pièce finale est frappée par la Nadar.
ਸਲੋਕੁ ॥
salok ||
Salok.
ਪਵਣੁ ਗੁਰੂ ਪਾਣੀ ਪਿਤਾ ਮਾਤਾ ਧਰਤਿ ਮਹਤੁ ॥
pavan guroo paanee pitaa maataa dharat mahat ||
L'air est le Guru, l'eau est le Père, la terre est la grande Mère.
ਦਿਵਸੁ ਰਾਤਿ ਦੁਇ ਦਾਈ ਦਾਇਆ ਖੇਲੈ ਸਗਲ ਜਗਤੁ ॥
dhivas raat dhui dhaiee dhaiaa khelai sagal jagat ||
Le jour et la nuit sont les deux nourrices dans le giron desquelles le monde entier joue.
ਚੰਗਿਆਈਆ ਬੁਰਿਆਈਆ ਵਾਚੈ ਧਰਮੁ ਹਦੂਰਿ ॥
cha(n)giaaieeaa buriaaieeaa vaachai dharam hadhoor ||
Les bonnes et les mauvaises actions sont lues devant le Dharam, en Sa présence.
ਕਰਮੀ ਆਪੋ ਆਪਣੀ ਕੇ ਨੇੜੈ ਕੇ ਦੂਰਿ ॥
karamee aapo aapanee ke neRai ke dhoor ||
Selon leurs propres actes, les uns sont près, les autres loin.
ਜਿਨੀ ਨਾਮੁ ਧਿਆਇਆ ਗਏ ਮਸਕਤਿ ਘਾਲਿ ॥
jinee naam dhiaaiaa ge masakat ghaal ||
Ceux qui ont médité le Naam s'en sont allés, leur labeur accompli.
ਨਾਨਕ ਤੇ ਮੁਖ ਉਜਲੇ ਕੇਤੀ ਛੁਟੀ ਨਾਲਿ ॥੧॥
naanak te mukh ujale ketee chhuTee naal ||1||
Ô Nanak, leurs visages sont rayonnants — et combien sont délivrés avec eux. ॥1॥
Le Salok final, qui scelle le Japji. Guru Nanak y donne à la nature entière un statut sacré et familial : l'air est le Guru (car il est le souffle qui donne vie), l'eau le père, la terre la mère, le jour et la nuit les deux nourrices — vision profondément écologique avant la lettre. Le monde n'est pas une prison mais un jeu d'enfant dans le giron parental. Le dernier vers est l'espérance ultime du Japji : celui qui a médité le Naam ne se sauve pas seul — « combien sont délivrés avec lui ». Ce Salok est récité à la fin de chaque Japji et lors de l'Ardaas.