ਆਸਨੁ ਪਵਨ ਦੂਰਿ ਕਰਿ ਬਵਰੇ ॥
aasan pavan dhoor kar bavare ||
Écarte les postures et les exercices du souffle, ô insensé.
Raag Bilaaval · Bhagat Kabeer Ji
Ang 857
ਛੋਡਿ ਕਪਟੁ ਨਿਤ ਹਰਿ ਭਜੁ ਬਵਰੇ ॥੧॥
chhodd kapaT nit har bhaj bavare ||1||
Laisse la duperie et médite chaque jour sur Har, ô insensé. ॥1॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਜਿਹ ਤੂ ਜਾਚਹਿ ਸੋ ਤ੍ਰਿਭਵਨ ਭੋਗੀ ॥
jeh too jaacheh so tirabhavan bhogee ||
Celui que tu implores, c'est lui qui jouit des trois mondes.
ਕਹਿ ਕਬੀਰ ਕੇਸੌ ਜਗਿ ਜੋਗੀ ॥੨॥੮॥
keh kabeer kesau jag jogee ||2||8||
Kabeer dit : Kesho, le Seigneur aux longs cheveux, est le seul ermite véritable au monde. ॥2॥8॥
ਬਿਲਾਵਲੁ ॥
bilaaval ||
Bilaaval.
ਡੰਡਾ ਮੁੰਦ੍ਰਾ ਖਿੰਥਾ ਆਧਾਰੀ ॥
dda(n)ddaa mu(n)dhraa khi(n)thaa aadhaaree ||
Le bâton, les anneaux d'oreilles, le manteau rapiécé, la besace :
ਭ੍ਰਮ ਕੈ ਭਾਇ ਭਵੈ ਭੇਖਧਾਰੀ ॥੧॥
bhram kai bhai bhavai bhekhadhaaree ||1||
celui qui n'en porte que l'apparence erre au gré de son illusion. ॥1॥
Deux fragments qui visent la même chose : la religion réduite à ses techniques et à son costume. Kabeer Ji ne condamne pas la discipline en elle-même, mais son usage comme façade, et il renvoie le titre d'ermite à Dieu seul. Le mot « bhekhdhaari » désigne exactement celui qui porte l'habit sans l'état intérieur qui va avec.
ਬਿਲਾਵਲੁ ॥
bilaaval ||
Bilaaval.
ਇਨਿੑ ਮਾਇਆ ਜਗਦੀਸ ਗੁਸਾਈ ਤੁਮੑਰੇ ਚਰਨ ਬਿਸਾਰੇ ॥
eini(h) maiaa jagadhees gusaiee tum(h)re charan bisaare ||
Cette Maya (l'attachement au monde illusoire) m'a fait oublier tes pieds, ô Maître du monde, soutien de la terre.
ਕਿੰਚਤ ਪ੍ਰੀਤਿ ਨ ਉਪਜੈ ਜਨ ਕਉ ਜਨ ਕਹਾ ਕਰਹਿ ਬੇਚਾਰੇ ॥੧॥
ki(n)chat preet na upajai jan kau jan kahaa kareh bechaare ||1||
Pas la moindre affection ne naît chez ton serviteur ; que peut faire le pauvre serviteur ? ॥1॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਧ੍ਰਿਗੁ ਤਨੁ ਧ੍ਰਿਗੁ ਧਨੁ ਧ੍ਰਿਗੁ ਇਹ ਮਾਇਆ ਧ੍ਰਿਗੁ ਧ੍ਰਿਗੁ ਮਤਿ ਬੁਧਿ ਫੰਨੀ ॥
dhirag tan dhirag dhan dhirag ieh maiaa dhirag dhirag mat budh fa(n)nee ||
Maudit le corps, maudite la richesse, maudite cette Maya ; maudite, maudite l'intelligence rusée.
ਇਸ ਮਾਇਆ ਕਉ ਦ੍ਰਿੜੁ ਕਰਿ ਰਾਖਹੁ ਬਾਂਧੇ ਆਪ ਬਚੰਨੀ ॥੧॥
eis maiaa kau dhiraR kar raakhahu baa(n)dhe aap bacha(n)nee ||1||
Cette Maya, tiens-la ferme et garde-la liée par ta propre parole. ॥1॥
ਕਿਆ ਖੇਤੀ ਕਿਆ ਲੇਵਾ ਦੇਈ ਪਰਪੰਚ ਝੂਠੁ ਗੁਮਾਨਾ ॥
kiaa khetee kiaa levaa dheiee parapa(n)ch jhooTh gumaanaa ||
Que valent les champs, que valent les échanges ? Le déploiement du monde et l'orgueil sont faux.
ਕਹਿ ਕਬੀਰ ਤੇ ਅੰਤਿ ਬਿਗੂਤੇ ਆਇਆ ਕਾਲੁ ਨਿਦਾਨਾ ॥੨॥੯॥
keh kabeer te a(n)t bigoote aaiaa kaal nidhaanaa ||2||9||
Kabeer dit : à la fin ils sont ruinés, car le temps de la mort finit par venir. ॥2॥9॥
Chant sur l'emprise de Maya, formulé comme un constat d'impuissance avant d'être une condamnation. La répétition de « maudit » est un procédé de martèlement propre à Kabeer Ji : elle emporte tout, y compris l'intelligence, quand celle-ci ne sert qu'à la ruse. Le conseil du second couplet n'est pas de fuir le monde mais de le tenir en bride par sa propre parole donnée.
ਬਿਲਾਵਲੁ ॥
bilaaval ||
Bilaaval.
ਸਰੀਰ ਸਰੋਵਰ ਭੀਤਰੇ ਆਛੈ ਕਮਲ ਅਨੂਪ ॥
sareer sarovar bheetare aachhai kamal anoop ||
Dans le bassin du corps s'épanouit un lotus d'une beauté sans pareille.
ਪਰਮ ਜੋਤਿ ਪੁਰਖੋਤਮੋ ਜਾ ਕੈ ਰੇਖ ਨ ਰੂਪ ॥੧॥
param jot purakhotamo jaa kai rekh na roop ||1||
En lui est la Lumière suprême, l'Être parfait, qui n'a ni trait ni forme. ॥1॥
ਰੇ ਮਨ ਹਰਿ ਭਜੁ ਭ੍ਰਮੁ ਤਜਹੁ ਜਗਜੀਵਨ ਰਾਮ ॥੧॥
re man har bhaj bhram tajahu jagajeevan raam ||1||
Ô mon esprit, médite Har et quitte le doute : Ram est la vie du monde. ॥1॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਆਵਤ ਕਛੂ ਨ ਦੀਸਈ ਨਹ ਦੀਸੈ ਜਾਤ ॥
aavat kachhoo na dheesiee neh dheesai jaat ||
On ne voit rien venir, on ne voit rien s'en aller.
ਜਹ ਉਪਜੈ ਬਿਨਸੈ ਤਹੀ ਜੈਸੇ ਪੁਰਿਵਨ ਪਾਤ ॥੨॥
jeh upajai binasai tahee jaise purivan paat ||2||
Là où la chose naît, là elle se défait, comme les feuilles du nénuphar. ॥2॥
ਮਿਥਿਆ ਕਰਿ ਮਾਇਆ ਤਜੀ ਸੁਖ ਸਹਜ ਬੀਚਾਰਿ ॥
mithiaa kar maiaa tajee sukh sahaj beechaar ||
Tenant Maya (l'attachement au monde illusoire) pour vaine, il l'a quittée, et il médite dans la paix du Sahaj (l'équilibre naturel, sans effort).
ਕਹਿ ਕਬੀਰ ਸੇਵਾ ਕਰਹੁ ਮਨ ਮੰਝਿ ਮੁਰਾਰਿ ॥੩॥੧੦॥
keh kabeer sevaa karahu man ma(n)jh muraar ||3||10||
Kabeer dit : servez au fond de votre cœur celui qui détruit l'orgueil. ॥3॥10॥
Le corps est décrit comme un étang où fleurit un lotus : la beauté n'est pas ailleurs, elle est déjà là, mais cachée. L'image des feuilles de nénuphar, qui naissent et se défont à la surface de la même eau, dit que le monde apparaît et disparaît sans jamais quitter son origine. La conclusion ramène tout à un service intérieur, non à un rite extérieur.
ਬਿਲਾਵਲੁ ॥
bilaaval ||
Bilaaval.
ਜਨਮ ਮਰਨ ਕਾ ਭ੍ਰਮੁ ਗਇਆ ਗੋਬਿਦ ਲਿਵ ਲਾਗੀ ॥
janam maran kaa bhram giaa gobidh liv laagee ||
Le doute de la naissance et de la mort s'en est allé ; mon amour s'est attaché à Gobind.
ਜੀਵਤ ਸੁੰਨਿ ਸਮਾਨਿਆ ਗੁਰ ਸਾਖੀ ਜਾਗੀ ॥੧॥
jeevat su(n)n samaaniaa gur saakhee jaagee ||1||
Vivant, je me suis fondu dans le silence profond, car l'enseignement du Guru m'a éveillé. ॥1॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਕਾਸੀ ਤੇ ਧੁਨਿ ਊਪਜੈ ਧੁਨਿ ਕਾਸੀ ਜਾਈ ॥
kaasee te dhun uoopajai dhun kaasee jaiee ||
Du bronze naît le son, et le son retourne au bronze.
ਕਾਸੀ ਫੂਟੀ ਪੰਡਿਤਾ ਧੁਨਿ ਕਹਾਂ ਸਮਾਈ ॥੧॥
kaasee fooTee pa(n)dditaa dhun kahaa(n) samaiee ||1||
Mais quand le bronze se brise, ô pandit, où donc ce son va-t-il se perdre ? ॥1॥
ਤ੍ਰਿਕੁਟੀ ਸੰਧਿ ਮੈ ਪੇਖਿਆ ਘਟ ਹੂ ਘਟ ਜਾਗੀ ॥
tirakuTee sa(n)dh mai pekhiaa ghaT hoo ghaT jaagee ||
Au point où se nouent les trois qualités, j'ai regardé : l'éveil est en chaque cœur.
ਐਸੀ ਬੁਧਿ ਸਮਾਚਰੀ ਘਟ ਮਾਹਿ ਤਿਆਗੀ ॥੨॥
aaisee budh samaacharee ghaT maeh tiaagee ||2||
Une telle compréhension m'est venue que, demeurant en ce corps, je suis devenu détaché. ॥2॥
ਆਪੁ ਆਪ ਤੇ ਜਾਨਿਆ ਤੇਜ ਤੇਜੁ ਸਮਾਨਾ ॥
aap aap te jaaniaa tej tej samaanaa ||
Par moi-même j'ai connu mon être, et la lumière s'est fondue dans la Lumière.
ਕਹੁ ਕਬੀਰ ਅਬ ਜਾਨਿਆ ਗੋਬਿਦ ਮਨੁ ਮਾਨਾ ॥੩॥੧੧॥
kahu kabeer ab jaaniaa gobidh man maanaa ||3||11||
Kabeer dit : maintenant je connais Gobind, et mon esprit s'est apaisé en lui. ॥3॥11॥
La question posée au pandit est la plus célèbre du chant : si le son vient du métal, où va-t-il quand le métal se brise ? Kabeer Ji ne répond pas par une théorie mais par une expérience, celle de l'éveil trouvé dans le corps même, sans le quitter. Le renoncement dont il parle est donc intérieur : on devient détaché en demeurant à sa place.
ਬਿਲਾਵਲੁ ॥
bilaaval ||
Bilaaval.
ਚਰਨ ਕਮਲ ਜਾ ਕੈ ਰਿਦੈ ਬਸਹਿ ਸੋ ਜਨੁ ਕਿਉ ਡੋਲੈ ਦੇਵ ॥
charan kamal jaa kai ridhai baseh so jan kiau ddolai dhev ||
Celui dont le cœur est habité par les pieds de lotus du Seigneur, pourquoi vacillerait-il, ô Dev ?
ਮਾਨੌ ਸਭ ਸੁਖ ਨਉ ਨਿਧਿ ਤਾ ਕੈ ਸਹਜਿ ਸਹਜਿ ਜਸੁ ਬੋਲੈ ਦੇਵ ॥
maanau sabh sukh nau nidh taa kai sahaj sahaj jas bolai dhev ||
Sache que toutes les joies et les neuf trésors lui appartiennent : dans le Sahaj (l'équilibre naturel, sans effort), il chante la louange du Divin, ô Dev. ॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਤਬ ਇਹ ਮਤਿ ਜਉ ਸਭ ਮਹਿ ਪੇਖੈ ਕੁਟਿਲ ਗਾਂਠਿ ਜਬ ਖੋਲੈ ਦੇਵ ॥
tab ieh mat jau sabh meh pekhai kuTil gaa(n)Th jab kholai dhev ||
Cette compréhension vient lorsqu'on le voit en tous et que l'on dénoue le nœud de la fausseté, ô Dev.
ਬਾਰੰ ਬਾਰ ਮਾਇਆ ਤੇ ਅਟਕੈ ਲੈ ਨਰਜਾ ਮਨੁ ਤੋਲੈ ਦੇਵ ॥੧॥
baara(n) baar maiaa te aTakai lai narajaa man tolai dhev ||1||
Encore et encore il se retient devant Maya (l'attachement au monde illusoire) ; il prend la balance et pèse son esprit, ô Dev. ॥1॥
ਜਹ ਉਹੁ ਜਾਇ ਤਹੀ ਸੁਖੁ ਪਾਵੈ ਮਾਇਆ ਤਾਸੁ ਨ ਝੋਲੈ ਦੇਵ ॥
jeh uh jai tahee sukh paavai maiaa taas na jholai dhev ||
Où qu'il aille, il trouve la paix, et Maya ne le fait plus vaciller, ô Dev.
ਕਹਿ ਕਬੀਰ ਮੇਰਾ ਮਨੁ ਮਾਨਿਆ ਰਾਮ ਪ੍ਰੀਤਿ ਕੀਓ ਲੈ ਦੇਵ ॥੨॥੧੨॥
keh kabeer meraa man maaniaa raam preet keeo lai dhev ||2||12||
Kabeer dit : mon esprit s'est apaisé, il s'est pris d'amour pour Ram, ô Dev. ॥2॥12॥
Chaque vers se termine par l'appel « Dev », qui donne au chant son rythme de litanie. Le « nœud tortueux » désigne la duplicité intérieure : tant qu'elle tient, on ne peut voir le Divin en chacun. L'image de la balance est concrète et exigeante : il s'agit de peser son propre esprit, régulièrement, comme un marchand vérifie sa marchandise.