ਪਾਪ ਪਥਰ ਤਰਣੁ ਨ ਜਾਈ ॥
paap pathar taran na jaiee ||
Raag Maaroo · Guru Nanak Dev Ji
Ang 990
Traduction
La faute est une pierre : elle ne peut flotter. Fais du respect craintif ton bateau et embarques-y ton âme. Nanak dit : Il en fait le don à de rares élus. ॥4॥2॥ Maaroo, Mahalla 1. De l'union du père et de la mère le corps a été formé. Le Créateur y a inscrit sa destinée. Il inscrit les dons, la lumière et la grandeur ; mais au contact de Maya (l'illusion du monde), la conscience se perd. ॥1॥ Ô cœur insensé, pourquoi t'enorgueillir ? Il faudra se lever et partir, selon la volonté du Maître. ॥1॥ ॥ Pause ॥ Renonce aux saveurs, et la paix du Sahaj (l'équilibre intérieur paisible) viendra. Il faut quitter la maison : personne n'y demeure. Mange un peu et mets un peu de côté — si tant est que tu doives revenir en ce monde. ॥2॥ Il pare son corps et se vêt de soie. Il donne des ordres à profusion. Il se fait une couche moelleuse et s'y endort. Pourquoi pleure-t-il quand les coups tombent ? ॥3॥ La maison est un tourbillon, ô frère.
ਭਉ ਬੇੜਾ ਜੀਉ ਚੜਾਊ ॥
bhau beRaa jeeau chaRaauoo ||
ਕਹੁ ਨਾਨਕ ਦੇਵੈ ਕਾਹੂ ॥੪॥੨॥
kahu naanak dhevai kaahoo ||4||2||
ਮਾਰੂ ਮਹਲਾ ੧ ॥
maaroo mahalaa pehilaa ||
ਮਿਲਿ ਮਾਤ ਪਿਤਾ ਪਿੰਡੁ ਕਮਾਇਆ ॥
mil maat pitaa pi(n)dd kamaiaa ||
ਤਿਨਿ ਕਰਤੈ ਲੇਖੁ ਲਿਖਾਇਆ ॥
tin karatai lekh likhaiaa ||
ਲਿਖੁ ਦਾਤਿ ਜੋਤਿ ਵਡਿਆਈ ॥
likh dhaat jot vaddiaaiee ||
ਮਿਲਿ ਮਾਇਆ ਸੁਰਤਿ ਗਵਾਈ ॥੧॥
mil maiaa surat gavaiee ||1||
ਮੂਰਖ ਮਨ ਕਾਹੇ ਕਰਸਹਿ ਮਾਣਾ ॥
moorakh man kaahe karaseh maanaa ||
ਉਠਿ ਚਲਣਾ ਖਸਮੈ ਭਾਣਾ ॥੧॥
auTh chalanaa khasamai bhaanaa ||1||
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਤਜਿ ਸਾਦ ਸਹਜ ਸੁਖੁ ਹੋਈ ॥
taj saadh sahaj sukh hoiee ||
ਘਰ ਛਡਣੇ ਰਹੈ ਨ ਕੋਈ ॥
ghar chhaddane rahai na koiee ||
ਕਿਛੁ ਖਾਜੈ ਕਿਛੁ ਧਰਿ ਜਾਈਐ ॥
kichh khaajai kichh dhar jaieeaai ||
ਜੇ ਬਾਹੁੜਿ ਦੁਨੀਆ ਆਈਐ ॥੨॥
je baahuR dhuneeaa aaieeaai ||2||
ਸਜੁ ਕਾਇਆ ਪਟੁ ਹਢਾਏ ॥
saj kaiaa paT haddaae ||
ਫੁਰਮਾਇਸਿ ਬਹੁਤੁ ਚਲਾਏ ॥
furamais bahut chalaae ||
ਕਰਿ ਸੇਜ ਸੁਖਾਲੀ ਸੋਵੈ ॥
kar sej sukhaalee sovai ||
ਹਥੀ ਪਉਦੀ ਕਾਹੇ ਰੋਵੈ ॥੩॥
hathee paudhee kaahe rovai ||3||
ਘਰ ਘੁੰਮਣਵਾਣੀ ਭਾਈ ॥
ghar ghu(n)manavaanee bhaiee ||
L'image d'ouverture est saisissante : une pierre coule, sauf si on la charge sur un bateau, et ce bateau est ici le respect aimant du Divin. Guru Nanak Dev Ji tourne ensuite en ironie la prudence de celui qui met de côté, puisqu'il n'y a pas de retour. La question finale sur les larmes vise l'orgueil et non le confort lui-même.
Traduction
Maaroo, Mahalla 1, Ghar 1. Les actes sont le papier, l'esprit est l'encrier ; le mal et le bien, deux écritures y sont inscrites. Comme les actes passés nous mènent, ainsi nous marchons ; et Tes vertus, ô Har, n'ont pas de fin. ॥1॥ Ô insensé, pourquoi ne Le rappelles-tu pas à ton cœur ? En oubliant Har, tes vertus se dissolvent. ॥1॥ ॥ Pause ॥ La nuit est un filet, le jour est un filet ; autant d'heures qui passent, autant de collets tendus. Avec délices tu picores l'appât et chaque jour tu t'y prends ; par quelle vertu, ô insensé, seras-tu délivré ? ॥2॥ Le corps est la forge, l'esprit au-dedans est le fer, et les Panch (les cinq passions) sont le feu qui ne cesse d'y brûler. Les fautes sont le charbon versé par-dessus ; l'esprit brûle et l'angoisse est devenue la pince du forgeron. ॥3॥ Le fer rouillé redevient or si l'on rencontre un tel Guru. Il donne l'unique Naam (le Nom divin), qui est l'Amrit (le nectar d'immortalité) ; alors, dit Nanak, le corps trouve son assise. ॥4॥3॥
ਮਾਰੂ ਮਹਲਾ ੧ ਘਰੁ ੧ ॥
maaroo mahalaa pehilaa ghar pehilaa ||
ਕਰਣੀ ਕਾਗਦੁ ਮਨੁ ਮਸਵਾਣੀ ਬੁਰਾ ਭਲਾ ਦੁਇ ਲੇਖ ਪਏ ॥
karanee kaagadh man masavaanee buraa bhalaa dhui lekh pe ||
ਜਿਉ ਜਿਉ ਕਿਰਤੁ ਚਲਾਏ ਤਿਉ ਚਲੀਐ ਤਉ ਗੁਣ ਨਾਹੀ ਅੰਤੁ ਹਰੇ ॥੧॥
jiau jiau kirat chalaae tiau chaleeaai tau gun naahee a(n)t hare ||1||
ਚਿਤ ਚੇਤਸਿ ਕੀ ਨਹੀ ਬਾਵਰਿਆ ॥
chit chetas kee nahee baavariaa ||
ਹਰਿ ਬਿਸਰਤ ਤੇਰੇ ਗੁਣ ਗਲਿਆ ॥੧॥
har bisarat tere gun galiaa ||1||
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਜਾਲੀ ਰੈਨਿ ਜਾਲੁ ਦਿਨੁ ਹੂਆ ਜੇਤੀ ਘੜੀ ਫਾਹੀ ਤੇਤੀ ॥
jaalee rain jaal dhin hooaa jetee ghaRee faahee tetee ||
ਰਸਿ ਰਸਿ ਚੋਗ ਚੁਗਹਿ ਨਿਤ ਫਾਸਹਿ ਛੂਟਸਿ ਮੂੜੇ ਕਵਨ ਗੁਣੀ ॥੨॥
ras ras chog chugeh nit faaseh chhooTas mooRe kavan gunee ||2||
ਕਾਇਆ ਆਰਣੁ ਮਨੁ ਵਿਚਿ ਲੋਹਾ ਪੰਚ ਅਗਨਿ ਤਿਤੁ ਲਾਗਿ ਰਹੀ ॥
kaiaa aaran man vich lohaa pa(n)ch agan tit laag rahee ||
ਕੋਇਲੇ ਪਾਪ ਪੜੇ ਤਿਸੁ ਊਪਰਿ ਮਨੁ ਜਲਿਆ ਸੰਨੑੀ ਚਿੰਤ ਭਈ ॥੩॥
koile paap paRe tis uoopar man jaliaa sa(n)n(h)ee chi(n)t bhiee ||3||
ਭਇਆ ਮਨੂਰੁ ਕੰਚਨੁ ਫਿਰਿ ਹੋਵੈ ਜੇ ਗੁਰੁ ਮਿਲੈ ਤਿਨੇਹਾ ॥
bhiaa manoor ka(n)chan fir hovai je gur milai tinehaa ||
ਏਕੁ ਨਾਮੁ ਅੰਮ੍ਰਿਤੁ ਓਹੁ ਦੇਵੈ ਤਉ ਨਾਨਕ ਤ੍ਰਿਸਟਸਿ ਦੇਹਾ ॥੪॥੩॥
ek naam a(n)mrit oh dhevai tau naanak tirasaTas dhehaa ||4||3||
Le shabad file une seule image d'un bout à l'autre : celle de l'atelier. L'existence est d'abord un registre où chaque acte s'écrit, puis une forge où l'esprit, comme le fer, se corrode au feu des passions. La conclusion renverse l'image : le métal rouillé n'est pas perdu, il peut redevenir or, et c'est la rencontre du Guru qui opère cette transmutation.
Traduction
Maaroo, Mahalla 1. Dans l'eau pure et limpide habitent ensemble le lotus et l'algue. Le lotus, l'algue et la saveur de l'eau se tiennent côte à côte, et cette compagnie ne les souille pas. ॥1॥ Ô grenouille, jamais tu ne comprends. Tu te nourris de vase alors que tu vis dans l'eau la plus pure : tu ne reconnais pas l'Amrit (le nectar d'immortalité) qui t'entoure. ॥1॥ ॥ Pause ॥ L'abeille ne demeure pas dans l'eau, et pourtant elle vient de loin pour le parfum du lotus. Le nénuphar s'incline vers la lune depuis la distance, par un amour qu'aucun raisonnement n'explique. ॥2॥ Nectar, sucre, lait et miel sont rassemblés là — et tu te crois habile, ô rusé des marais ? Jamais tu n'abandonnes ta propre nature, comme la tique attachée à son goût du sang. ॥3॥ L'ignorant vit auprès des lettrés et entend réciter les écritures et les traités. Jamais pourtant il ne quitte sa nature, comme la queue du chien qui reste tordue. ॥4॥ Certains sont hypocrites et ne s'absorbent pas dans le Naam (le Nom divin) ; d'autres se tiennent aux pieds de Har. On reçoit ce qui fut inscrit d'avance ; ô Nanak, récite le Naam de ta langue. ॥5॥4॥
ਮਾਰੂ ਮਹਲਾ ੧ ॥
maaroo mahalaa pehilaa ||
ਬਿਮਲ ਮਝਾਰਿ ਬਸਸਿ ਨਿਰਮਲ ਜਲ ਪਦਮਨਿ ਜਾਵਲ ਰੇ ॥
bimal majhaar basas niramal jal padhaman jaaval re ||
ਪਦਮਨਿ ਜਾਵਲ ਜਲ ਰਸ ਸੰਗਤਿ ਸੰਗਿ ਦੋਖ ਨਹੀ ਰੇ ॥੧॥
padhaman jaaval jal ras sa(n)gat sa(n)g dhokh nahee re ||1||
ਦਾਦਰ ਤੂ ਕਬਹਿ ਨ ਜਾਨਸਿ ਰੇ ॥
dhaadhar too kabeh na jaanas re ||
ਭਖਸਿ ਸਿਬਾਲੁ ਬਸਸਿ ਨਿਰਮਲ ਜਲ ਅੰਮ੍ਰਿਤੁ ਨ ਲਖਸਿ ਰੇ ॥੧॥
bhakhas sibaal basas niramal jal a(n)mrit na lakhas re ||1||
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਬਸੁ ਜਲ ਨਿਤ ਨ ਵਸਤ ਅਲੀਅਲ ਮੇਰ ਚਚਾ ਗੁਨ ਰੇ ॥
bas jal nit na vasat aleeal mer chachaa gun re ||
ਚੰਦ ਕੁਮੁਦਨੀ ਦੂਰਹੁ ਨਿਵਸਸਿ ਅਨਭਉ ਕਾਰਨਿ ਰੇ ॥੨॥
cha(n)dh kumudhanee dhoorahu nivasas anabhau kaaran re ||2||
ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਖੰਡੁ ਦੂਧਿ ਮਧੁ ਸੰਚਸਿ ਤੂ ਬਨ ਚਾਤੁਰ ਰੇ ॥
a(n)mirat kha(n)dd dhoodh madh sa(n)chas too ban chaatur re ||
ਅਪਨਾ ਆਪੁ ਤੂ ਕਬਹੁ ਨ ਛੋਡਸਿ ਪਿਸਨ ਪ੍ਰੀਤਿ ਜਿਉ ਰੇ ॥੩॥
apanaa aap too kabahu na chhoddas pisan preet jiau re ||3||
ਪੰਡਿਤ ਸੰਗਿ ਵਸਹਿ ਜਨ ਮੂਰਖ ਆਗਮ ਸਾਸ ਸੁਨੇ ॥
pa(n)ddit sa(n)g vaseh jan moorakh aagam saas sune ||
ਅਪਨਾ ਆਪੁ ਤੂ ਕਬਹੁ ਨ ਛੋਡਸਿ ਸੁਆਨ ਪੂਛਿ ਜਿਉ ਰੇ ॥੪॥
apanaa aap too kabahu na chhoddas suaan poochh jiau re ||4||
ਇਕਿ ਪਾਖੰਡੀ ਨਾਮਿ ਨ ਰਾਚਹਿ ਇਕ ਹਰਿ ਹਰਿ ਚਰਣੀ ਰੇ ॥
eik paakha(n)ddee naam na raacheh ik har har charanee re ||
ਪੂਰਬਿ ਲਿਖਿਆ ਪਾਵਸਿ ਨਾਨਕ ਰਸਨਾ ਨਾਮੁ ਜਪਿ ਰੇ ॥੫॥੪॥
poorab likhiaa paavas naanak rasanaa naam jap re ||5||4||
Guru Nanak Dev Ji s'adresse à une grenouille qui vit dans une eau pure et n'y mange que la vase : portrait de qui vit au milieu de la grâce sans la percevoir. Les contre-exemples sont pris dans la même mare — l'abeille et le nénuphar, qui reconnaissent de loin ce qui est précieux. La proximité ne suffit donc pas ; il faut encore le goût du bien.
ਮਾਰੂ ਮਹਲਾ ੧ ॥
maaroo mahalaa pehilaa ||
Maaroo, Mahalla 1 ॥ En-tête : le shabad qui suit se chante dans le Raag Maaroo et fut composé par le premier Guru, Guru Nanak Dev Ji. Ce bloc ne porte que le titre ; le texte figure dans les blocs suivants.
Ce bloc ne contient qu'un en-tête musical : il annonce un shabad de Guru Nanak Dev Ji dans le Raag Maaroo, sans texte propre. Le Raag Maaroo était chanté sur les champs de bataille ; il porte un ton de vérité directe, sans détour ni ornement.
ਸਲੋਕੁ ॥
salok ||
ਪਤਿਤ ਪੁਨੀਤ ਅਸੰਖ ਹੋਹਿ ਹਰਿ ਚਰਨੀ ਮਨੁ ਲਾਗ ॥
patit puneet asa(n)kh hoh har charanee man laag ||
ਅਠਸਠਿ ਤੀਰਥ ਨਾਮੁ ਪ੍ਰਭ ਨਾਨਕ ਜਿਸੁ ਮਸਤਕਿ ਭਾਗ ॥੧॥
aThasaTh teerath naam prabh naanak jis masatak bhaag ||1||
Traduction
Slok. Innombrables sont les déchus rendus purs, dès lors que leur esprit s'attache aux pieds de Har. Le Naam (le Nom divin) de Dieu vaut les soixante-huit lieux de pèlerinage ; il échoit, ô Nanak, à celui dont le front porte cette destinée. ॥1॥
Ce court slok place le Nom au-dessus de toute la géographie sacrée : les soixante-huit tiirath de la tradition indienne sont contenus dans une seule invocation intérieure. Le second vers rappelle que ce don ne s'achète pas ; il vient d'une grâce inscrite d'avance, ce que la Bani exprime par l'image de l'écriture sur le front.
Traduction
Sabad. Ô compagnes, ô amies que l'orgueil retient, écoutez une parole douce au sujet de l'Époux. ॥1॥ La douleur que je porte, à qui la dire, ô ma mère ? Sans Har mon âme ne tient pas ; comment la garder en vie, ô ma mère ? ॥1॥ ॥ Pause ॥ Je suis l'épouse délaissée, profondément affligée. La jeunesse s'en est allée et l'épouse se repent. ॥2॥ Tu es le Maître sage placé au-dessus de ma tête ; je Te sers, je suis Ton humble serviteur. ॥3॥ Nanak dit : voici mon unique souci — sans le Darshan (la vision bénie), comment vivre auprès de mon Bien-Aimé ? ॥4॥5॥
ਸਬਦੁ ॥
sabadh ||
ਸਖੀ ਸਹੇਲੀ ਗਰਬਿ ਗਹੇਲੀ ॥
sakhee sahelee garab gahelee ||
ਸੁਣਿ ਸਹ ਕੀ ਇਕ ਬਾਤ ਸੁਹੇਲੀ ॥੧॥
sun seh kee ik baat suhelee ||1||
ਜੋ ਮੈ ਬੇਦਨ ਸਾ ਕਿਸੁ ਆਖਾ ਮਾਈ ॥
jo mai bedhan saa kis aakhaa maiee ||
ਹਰਿ ਬਿਨੁ ਜੀਉ ਨ ਰਹੈ ਕੈਸੇ ਰਾਖਾ ਮਾਈ ॥੧॥
har bin jeeau na rahai kaise raakhaa maiee ||1||
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਹਉ ਦੋਹਾਗਣਿ ਖਰੀ ਰੰਞਾਣੀ ॥
hau dhohaagan kharee ra(n)n(j)aanee ||
ਗਇਆ ਸੁ ਜੋਬਨੁ ਧਨ ਪਛੁਤਾਣੀ ॥੨॥
giaa su joban dhan pachhutaanee ||2||
ਤੂ ਦਾਨਾ ਸਾਹਿਬੁ ਸਿਰਿ ਮੇਰਾ ॥
too dhaanaa saahib sir meraa ||
ਖਿਜਮਤਿ ਕਰੀ ਜਨੁ ਬੰਦਾ ਤੇਰਾ ॥੩॥
khijamat karee jan ba(n)dhaa teraa ||3||
ਭਣਤਿ ਨਾਨਕੁ ਅੰਦੇਸਾ ਏਹੀ ॥
bhanat naanak a(n)dhesaa ehee ||
ਬਿਨੁ ਦਰਸਨ ਕੈਸੇ ਰਵਉ ਸਨੇਹੀ ॥੪॥੫॥
bin dharasan kaise ravau sanehee ||4||5||
Le shabad reprend le langage nuptial familier à la Bani : l'âme est l'épouse, le Divin est l'Époux, et la séparation se dit avec les mots de l'amour humain. L'orgueil des compagnes est ce qui les empêche d'entendre ; l'épouse affligée, elle, sait au moins l'étendue de son manque. Le dernier vers ramène tout à un seul désir, celui du regard.