ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauri.
Raag Maaroo · Guru Amar Das Ji
Ang 1090
ਦੋਵੈ ਤਰਫਾ ਉਪਾਈਓਨੁ ਵਿਚਿ ਸਕਤਿ ਸਿਵ ਵਾਸਾ ॥
dhovai tarafaa upaieeon vich sakat siv vaasaa ||
Il a créé les deux versants de l'existence ; en eux résident la matière et l'esprit.
ਸਕਤੀ ਕਿਨੈ ਨ ਪਾਇਓ ਫਿਰਿ ਜਨਮਿ ਬਿਨਾਸਾ ॥
sakatee kinai na paio fir janam binaasaa ||
Par la seule matière nul ne l'a trouvé : on renaît et l'on périt encore.
ਗੁਰਿ ਸੇਵਿਐ ਸਾਤਿ ਪਾਈਐ ਜਪਿ ਸਾਸ ਗਿਰਾਸਾ ॥
gur seviaai saat paieeaai jap saas giraasaa ||
En servant le Guru on obtient la paix, en méditant à chaque souffle et à chaque bouchée.
ਸਿਮ੍ਰਿਤਿ ਸਾਸਤ ਸੋਧਿ ਦੇਖੁ ਊਤਮ ਹਰਿ ਦਾਸਾ ॥
simirat saasat sodh dhekh uootam har dhaasaa ||
Étudie les Smritis et les Shastras, et tu verras : les serviteurs du Seigneur Har sont les plus élevés.
ਨਾਨਕ ਨਾਮ ਬਿਨਾ ਕੋ ਥਿਰੁ ਨਹੀ ਨਾਮੇ ਬਲਿ ਜਾਸਾ ॥੧੦॥
naanak naam binaa ko thir nahee naame bal jaasaa ||10||
Ô Nanak, sans le Naam (le Nom divin) rien ne dure ; je m'offre en sacrifice au Naam. ॥10॥
Les « deux versants » traduisent Shakti et Shiv, la matière et l'esprit, les deux pôles de la création. Guru Amar Das Ji rappelle que s'attacher au seul versant matériel enferme dans le cycle des naissances. La méditation continue, souffle après souffle, est présentée comme la voie ordinaire et accessible à tous.
ਸਲੋਕੁ ਮਃ ੩ ॥
salok mahalaa teejaa ||
Salok, Mahalla 3.
ਹੋਵਾ ਪੰਡਿਤੁ ਜੋਤਕੀ ਵੇਦ ਪੜਾ ਮੁਖਿ ਚਾਰਿ ॥
hovaa pa(n)ddit jotakee vedh paRaa mukh chaar ||
Que je devienne savant et astrologue, que je récite par cœur les quatre Vedas,
ਨਵ ਖੰਡ ਮਧੇ ਪੂਜੀਆ ਅਪਣੈ ਚਜਿ ਵੀਚਾਰਿ ॥
nav kha(n)dd madhe poojeeaa apanai chaj veechaar ||
que je sois honoré dans les neuf régions de la terre pour ma sagesse et ma réflexion :
ਮਤੁ ਸਚਾ ਅਖਰੁ ਭੁਲਿ ਜਾਇ ਚਉਕੈ ਭਿਟੈ ਨ ਕੋਇ ॥
mat sachaa akhar bhul jai chaukai bhiTai na koi ||
je risque pourtant d'oublier la Parole véritable, tout occupé à ce que nul ne souille mon carré de cuisine purifié.
ਝੂਠੇ ਚਉਕੇ ਨਾਨਕਾ ਸਚਾ ਏਕੋ ਸੋਇ ॥੧॥
jhooThe chauke naanakaa sachaa eko soi ||1||
Faux sont ces carrés purifiés, ô Nanak : Lui seul est vrai. ॥1॥
Le « carré purifié » est l'espace rituel tracé au sol autour du foyer, que nul étranger ne devait franchir. Guru Amar Das Ji montre que cette obsession de pureté extérieure fait oublier l'essentiel. Le savoir et l'honneur ne valent rien s'ils s'accompagnent de l'oubli de la Parole et du mépris d'autrui.
ਮਃ ੩ ॥
mahalaa teejaa ||
Mahalla 3.
ਆਪਿ ਉਪਾਏ ਕਰੇ ਆਪਿ ਆਪੇ ਨਦਰਿ ਕਰੇਇ ॥
aap upaae kare aap aape nadhar karei ||
Lui-même crée, lui-même agit, lui-même accorde la Nadar (le regard de grâce).
ਆਪੇ ਦੇ ਵਡਿਆਈਆ ਕਹੁ ਨਾਨਕ ਸਚਾ ਸੋਇ ॥੨॥
aape dhe vaddiaaieeaa kahu naanak sachaa soi ||2||
Lui-même donne la grandeur ; dis, ô Nanak : Lui seul est le Vrai. ॥2॥
Deux vers d'une extrême simplicité, entièrement centrés sur l'initiative divine. Rien n'est présenté comme un mérite de l'être humain : la création, l'action et la grâce viennent du même Un. Ce salok sert de respiration entre deux longs passages.
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauri.
ਕੰਟਕੁ ਕਾਲੁ ਏਕੁ ਹੈ ਹੋਰੁ ਕੰਟਕੁ ਨ ਸੂਝੈ ॥
ka(n)Tak kaal ek hai hor ka(n)Tak na soojhai ||
La mort seule est l'épine ; je n'en vois pas d'autre.
ਅਫਰਿਓ ਜਗ ਮਹਿ ਵਰਤਦਾ ਪਾਪੀ ਸਿਉ ਲੂਝੈ ॥
afario jag meh varatadhaa paapee siau loojhai ||
Insaisissable, elle parcourt le monde et s'attaque à celui qui fait le mal.
ਗੁਰ ਸਬਦੀ ਹਰਿ ਭੇਦੀਐ ਹਰਿ ਜਪਿ ਹਰਿ ਬੂਝੈ ॥
gur sabadhee har bhedheeaai har jap har boojhai ||
Par le Shabad (la Parole du Guru) on pénètre le Seigneur Har ; en méditant Har, on comprend Har.
ਸੋ ਹਰਿ ਸਰਣਾਈ ਛੁਟੀਐ ਜੋ ਮਨ ਸਿਉ ਜੂਝੈ ॥
so har saranaiee chhuTeeaai jo man siau joojhai ||
Celui qui combat son propre esprit est délivré dans le refuge de Har.
ਮਨਿ ਵੀਚਾਰਿ ਹਰਿ ਜਪੁ ਕਰੇ ਹਰਿ ਦਰਗਹ ਸੀਝੈ ॥੧੧॥
man veechaar har jap kare har dharageh seejhai ||11||
Qui médite dans son cœur et récite le Nom de Har est accueilli à la Dargah (la cour divine). ॥11॥
La mort est décrite comme une épine unique, c'est-à-dire la seule vraie douleur dont toutes les autres découlent. Elle est insaisissable : nul ne peut la corrompre ni la fuir. La réponse proposée n'est pas d'échapper à la mort mais de traverser la peur par le Shabad et le souvenir du Nom.
Raag Maaroo · Guru Nanak Dev Ji
ਸਲੋਕੁ ਮਃ ੧ ॥
salok mahalaa pehilaa ||
Salok, Mahalla 1.
ਹੁਕਮਿ ਰਜਾਈ ਸਾਖਤੀ ਦਰਗਹ ਸਚੁ ਕਬੂਲੁ ॥
hukam rajaiee saakhatee dharageh sach kabool ||
Par le Hukam (l'Ordre divin) de sa Volonté tout a été façonné ; à la Dargah (la cour divine), seul le vrai est accepté.
ਸਾਹਿਬੁ ਲੇਖਾ ਮੰਗਸੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇਖਿ ਨ ਭੂਲੁ ॥
saahib lekhaa ma(n)gasee dhuneeaa dhekh na bhool ||
Le Maître réclamera tes comptes : ne t'égare pas à la vue de ce monde.
ਦਿਲ ਦਰਵਾਨੀ ਜੋ ਕਰੇ ਦਰਵੇਸੀ ਦਿਲੁ ਰਾਸਿ ॥
dhil dharavaanee jo kare dharavesee dhil raas ||
Celui qui monte la garde sur son cœur, celui-là est le vrai renonçant, au cœur droit.
ਇਸਕ ਮੁਹਬਤਿ ਨਾਨਕਾ ਲੇਖਾ ਕਰਤੇ ਪਾਸਿ ॥੧॥
eisak muhabat naanakaa lekhaa karate paas ||1||
Amour et tendresse, ô Nanak : les comptes reposent entre les mains du Créateur. ॥1॥
Salok de Guru Nanak Dev Ji qui emploie un vocabulaire persan et soufi — derviche, isk, muhabat — pour parler à tous les auditeurs de son temps. La vraie ascèse y est intérieure : veiller sur son cœur plutôt que sur son apparence. Le dernier vers remplace la comptabilité des actes par l'amour.
ਮਃ ੧ ॥
mahalaa pehilaa ||
Mahalla 1.
ਅਲਗਉ ਜੋਇ ਮਧੂਕੜਉ ਸਾਰੰਗਪਾਣਿ ਸਬਾਇ ॥
alagau joi madhookaRau saara(n)gapaan sabai ||
Détaché comme l'abeille qui butine, il voit en toute chose le Seigneur de l'univers.
ਹੀਰੈ ਹੀਰਾ ਬੇਧਿਆ ਨਾਨਕ ਕੰਠਿ ਸੁਭਾਇ ॥੨॥
heerai heeraa bedhiaa naanak ka(n)Th subhai ||2||
Le diamant a transpercé le diamant : ô Nanak, il brille avec grâce autour du cou. ॥2॥
Deux vers denses et imagés. L'abeille prend le nectar sans s'attacher à la fleur : c'est le modèle du détachement au cœur du monde. Le diamant qui perce le diamant dit la rencontre de l'âme et de Dieu, deux réalités de même nature qui s'unissent sans se briser.
Raag Maaroo · Guru Amar Das Ji
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauri.
ਮਨਮੁਖ ਕਾਲੁ ਵਿਆਪਦਾ ਮੋਹਿ ਮਾਇਆ ਲਾਗੇ ॥
manmukh kaal viaapadhaa moh maiaa laage ||
La mort accable le Manmukh (celui qui ne suit que son propre esprit), attaché aux liens de Maya (l'illusion du monde matériel).
ਖਿਨ ਮਹਿ ਮਾਰਿ ਪਛਾੜਸੀ ਭਾਇ ਦੂਜੈ ਠਾਗੇ ॥
khin meh maar pachhaaRasee bhai dhoojai Thaage ||
En un instant elle le frappe et le jette à terre ; il a été trompé par l'amour de la dualité.
ਫਿਰਿ ਵੇਲਾ ਹਥਿ ਨ ਆਵਈ ਜਮ ਕਾ ਡੰਡੁ ਲਾਗੇ ॥
fir velaa hath na aaviee jam kaa dda(n)dd laage ||
L'occasion ne reviendra plus quand s'abat le bâton du Jam (le messager de la mort).
ਤਿਨ ਜਮ ਡੰਡੁ ਨ ਲਗਈ ਜੋ ਹਰਿ ਲਿਵ ਜਾਗੇ ॥
tin jam dda(n)dd na lagiee jo har liv jaage ||
Mais le bâton du Jam ne frappe pas ceux qui veillent, l'amour tourné vers Har.
ਸਭ ਤੇਰੀ ਤੁਧੁ ਛਡਾਵਣੀ ਸਭ ਤੁਧੈ ਲਾਗੇ ॥੧੨॥
sabh teree tudh chhaddaavanee sabh tudhai laage ||12||
Tout est à toi, à toi seul de délivrer ; tous sont attachés à toi. ॥12॥
Cette pauri oppose deux manières de traverser le temps : l'assoupissement du Manmukh et la veille de celui qui aime. Le bâton du Jam est une image populaire du châtiment de la mort, ici désarmé par la seule vigilance intérieure. Le dernier vers ramène tout à Dieu : même la délivrance n'est pas une conquête, mais un don.
Raag Maaroo · Guru Nanak Dev Ji
ਸਲੋਕੁ ਮਃ ੧ ॥
salok mahalaa pehilaa ||
Salok, Mahalla 1.
ਸਰਬੇ ਜੋਇ ਅਗਛਮੀ ਦੂਖੁ ਘਨੇਰੋ ਆਥਿ ॥
sarabe joi agachhamee dhookh ghanero aath ||
Vois en tout l'Impérissable : les biens d'ici-bas n'apportent qu'une immense peine.
ਕਾਲਰੁ ਲਾਦਸਿ ਸਰੁ ਲਾਘਣਉ ਲਾਭੁ ਨ ਪੂੰਜੀ ਸਾਥਿ ॥੧॥
kaalar laadhas sar laaghanau laabh na poo(n)jee saath ||1||
Tu charges sur toi de la terre stérile alors qu'il te faut traverser l'océan : ni gain ni capital ne t'accompagnent. ॥1॥
Salok de Guru Nanak Dev Ji bâti sur le vocabulaire du commerce, très présent dans cette section. « Kaalar » désigne une terre saline et stérile : image de tout ce que l'on accumule et qui ne produit rien. Le contraste est net entre le poids inutile que l'on charge et la traversée qui reste à faire.
ਮਃ ੧ ॥
mahalaa pehilaa ||
Mahalla 1.
ਪੂੰਜੀ ਸਾਚਉ ਨਾਮੁ ਤੂ ਅਖੁਟਉ ਦਰਬੁ ਅਪਾਰੁ ॥
poo(n)jee saachau naam too akhuTau dharab apaar ||
Le vrai capital, c'est ton Naam (le Nom de Dieu), trésor inépuisable et richesse sans limite.
ਨਾਨਕ ਵਖਰੁ ਨਿਰਮਲਉ ਧੰਨੁ ਸਾਹੁ ਵਾਪਾਰੁ ॥੨॥
naanak vakhar niramalau dha(n)n saahu vaapaar ||2||
Ô Nanak, cette marchandise est immaculée : béni soit le marchand, béni soit son commerce. ॥2॥
Ce salok répond directement au précédent : à la terre stérile s'oppose le seul capital qui ne s'épuise pas. Guru Nanak Dev Ji garde l'image du marchand, mais renverse la valeur des marchandises. La bénédiction porte à la fois sur celui qui commerce et sur ce qu'il échange.
ਮਃ ੧ ॥
mahalaa pehilaa ||
Mahalla 1.
ਪੂਰਬ ਪ੍ਰੀਤਿ ਪਿਰਾਣਿ ਲੈ ਮੋਟਉ ਠਾਕੁਰੁ ਮਾਣਿ ॥
poorab preet piraan lai moTau Thaakur maan ||
Reconnais l'amour d'avant les temps et honore le Maître, le Très-Grand.
ਮਾਥੈ ਊਭੈ ਜਮੁ ਮਾਰਸੀ ਨਾਨਕ ਮੇਲਣੁ ਨਾਮਿ ॥੩॥
maathai uoobhai jam maarasee naanak melan naam ||3||
Sinon Jam (le messager de la mort) se dressera au-dessus de toi et te frappera au front ; ô Nanak, l'union se fait par le Naam (le Nom de Dieu). ॥3॥
« Poorab preet » désigne l'amour originel, antérieur à cette vie, qu'il s'agit de reconnaître à nouveau. L'image de Jam frappant le front est une image traditionnelle du compte que l'on doit rendre. La dernière ligne indique la seule issue : l'union par le Nom.
Raag Maaroo · Guru Amar Das Ji
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauri.
ਆਪੇ ਪਿੰਡੁ ਸਵਾਰਿਓਨੁ ਵਿਚਿ ਨਵ ਨਿਧਿ ਨਾਮੁ ॥
aape pi(n)dd savaarion vich nav nidh naam ||
Lui-même a paré le corps et y a déposé le Naam (le Nom de Dieu), les neuf trésors.
ਇਕਿ ਆਪੇ ਭਰਮਿ ਭੁਲਾਇਅਨੁ ਤਿਨ ਨਿਹਫਲ ਕਾਮੁ ॥
eik aape bharam bhulaian tin nihafal kaam ||
Il en a laissé certains s'égarer dans le doute : leur travail reste sans fruit.
ਇਕਨੀ ਗੁਰਮੁਖਿ ਬੁਝਿਆ ਹਰਿ ਆਤਮ ਰਾਮੁ ॥
eikanee gurmukh bujhiaa har aatam raam ||
D'autres, devenus Gurmukh (tournés vers le Guru), ont reconnu le Har présent comme âme en toute chose.
ਇਕਨੀ ਸੁਣਿ ਕੈ ਮੰਨਿਆ ਹਰਿ ਊਤਮ ਕਾਮੁ ॥
eikanee sun kai ma(n)niaa har uootam kaam ||
D'autres encore ont écouté puis se sont abandonnés à Lui : c'est là l'œuvre la plus haute.
ਅੰਤਰਿ ਹਰਿ ਰੰਗੁ ਉਪਜਿਆ ਗਾਇਆ ਹਰਿ ਗੁਣ ਨਾਮੁ ॥੧੩॥
a(n)tar har ra(n)g upajiaa gaiaa har gun naam ||13||
En eux a jailli l'amour du Har, et ils ont chanté ses vertus et son Nom. ॥13॥
Pauri de la Maaroo ki Vaar de Guru Amar Das Ji : dans cette vaar, toutes les pauris sont de Guru Amar Das Ji, même quand les saloks qui les précèdent sont de Guru Nanak. Les « neuf trésors » désignent l'ensemble des richesses légendaires, ici toutes contenues dans le seul Nom. Le corps est présenté non comme un obstacle mais comme le lieu même où le trésor a été déposé.