ਭੋਲਤਣਿ ਭੈ ਮਨਿ ਵਸੈ ਹੇਕੈ ਪਾਧਰ ਹੀਡੁ ॥
bholatan bhai man vasai hekai paadhar heedd ||
Raag Maaroo · Guru Nanak Dev Ji
Ang 1091
ਅਤਿ ਡਾਹਪਣਿ ਦੁਖੁ ਘਣੋ ਤੀਨੇ ਥਾਵ ਭਰੀਡੁ ॥੧॥
at ddaahapan dhukh ghano teene thaav bhareedd ||1||
ਸਲੋਕੁ ਮਃ ੧ ॥
salok mahalaa pehilaa ||
Traduction
Par la simplicité du cœur, la crainte respectueuse vient habiter l'esprit, et l'unique chemin droit s'ouvre devant soi. Par l'excès de jalousie vient une grande peine, et les trois demeures en sont souillées. ॥1॥ Slok, Mahalla 1.
« Bholtan », la simplicité, s'oppose ici à « daahapan », la jalousie brûlante qui compare et convoite. Les trois demeures désignent la pensée, la parole et l'acte : la jalousie ne reste jamais intérieure, elle contamine les trois. Le chemin droit est dit unique parce qu'il n'y en a pas deux.
ਮਃ ੧ ॥
mahalaa pehilaa ||
Mahalla 1.
ਮਾਂਦਲੁ ਬੇਦਿ ਸਿ ਬਾਜਣੋ ਘਣੋ ਧੜੀਐ ਜੋਇ ॥
maa(n)dhal bedh s baajano ghano dhaReeaai joi ||
Le tambour des rites résonne fort et rassemble les foules en partis.
ਨਾਨਕ ਨਾਮੁ ਸਮਾਲਿ ਤੂ ਬੀਜਉ ਅਵਰੁ ਨ ਕੋਇ ॥੨॥
naanak naam samaal too beejau avar na koi ||2||
Ô Nanak, garde en toi le Naam (le Nom de Dieu) : il n'en est pas d'autre. ॥2॥
Le tambour évoque le bruit des cérémonies et des proclamations savantes, qui attire les foules et les divise en écoles rivales. Guru Nanak Dev Ji oppose à ce vacarme un unique appui intérieur. « Beejau avar na koi » : il n'y a pas de seconde chose à chercher.
ਮਃ ੧ ॥
mahalaa pehilaa ||
Mahalla 1.
ਸਾਗਰੁ ਗੁਣੀ ਅਥਾਹੁ ਕਿਨਿ ਹਾਥਾਲਾ ਦੇਖੀਐ ॥
saagar gunee athaahu kin haathaalaa dhekheeaai ||
L'océan des trois qualités est sans fond : qui pourrait en apercevoir le fond ?
ਵਡਾ ਵੇਪਰਵਾਹੁ ਸਤਿਗੁਰੁ ਮਿਲੈ ਤ ਪਾਰਿ ਪਵਾ ॥
vaddaa veparavaahu satigur milai ta paar pavaa ||
Si je rencontre le vrai Guru, immense et libre de tout souci, alors je passerai sur l'autre rive.
ਮਝ ਭਰਿ ਦੁਖ ਬਦੁਖ ॥
majh bhar dhukh badhukh ||
Cet océan est rempli de peine sur peine.
ਨਾਨਕ ਸਚੇ ਨਾਮ ਬਿਨੁ ਕਿਸੈ ਨ ਲਥੀ ਭੁਖ ॥੩॥
naanak sache naam bin kisai na lathee bhukh ||3||
Ô Nanak, sans le vrai Naam (le Nom de Dieu), la faim de personne ne s'apaise. ॥3॥
L'« océan des qualités » est le monde gouverné par les trois modes de la nature, dont on ne touche jamais le fond. Le vrai Guru est dit « veparvaah », sans souci et sans dépendance : c'est ce qui lui permet de faire passer les autres. La faim évoquée à la fin n'est pas celle du corps mais celle du désir, que rien d'extérieur ne rassasie.
Raag Maaroo · Guru Amar Das Ji
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauri.
ਜਿਨੀ ਅੰਦਰੁ ਭਾਲਿਆ ਗੁਰ ਸਬਦਿ ਸੁਹਾਵੈ ॥
jinee a(n)dhar bhaaliaa gur sabadh suhaavai ||
Ceux qui ont cherché au-dedans d'eux-mêmes sont embellis par le Shabad (la Parole du Guru).
ਜੋ ਇਛਨਿ ਸੋ ਪਾਇਦੇ ਹਰਿ ਨਾਮੁ ਧਿਆਵੈ ॥
jo ichhan so paidhe har naam dhiaavai ||
Ils obtiennent ce qu'ils désirent, car ils méditent le Naam (le Nom de Dieu) du Har.
ਜਿਸ ਨੋ ਕ੍ਰਿਪਾ ਕਰੇ ਤਿਸੁ ਗੁਰੁ ਮਿਲੈ ਸੋ ਹਰਿ ਗੁਣ ਗਾਵੈ ॥
jis no kirapaa kare tis gur milai so har gun gaavai ||
Celui à qui Il accorde sa grâce rencontre le Guru et chante les vertus du Har.
ਧਰਮ ਰਾਇ ਤਿਨ ਕਾ ਮਿਤੁ ਹੈ ਜਮ ਮਗਿ ਨ ਪਾਵੈ ॥
dharam rai tin kaa mit hai jam mag na paavai ||
Le juge de la justice divine est leur ami : il ne les met pas sur la route de Jam (le messager de la mort).
ਹਰਿ ਨਾਮੁ ਧਿਆਵਹਿ ਦਿਨਸੁ ਰਾਤਿ ਹਰਿ ਨਾਮਿ ਸਮਾਵੈ ॥੧੪॥
har naam dhiaaveh dhinas raat har naam samaavai ||14||
Jour et nuit ils méditent le Nom du Har, et dans ce Nom ils se fondent. ॥14॥
Pauri de Guru Amar Das Ji qui déplace la recherche de l'extérieur vers l'intérieur : c'est en cherchant au-dedans que l'on est embelli. « Dharam Rai », le juge de la justice divine, est ici présenté non comme un adversaire mais comme un ami. La pauri se ferme sur la fusion complète dans le Nom médité jour et nuit.
Raag Maaroo · Guru Nanak Dev Ji
ਸਲੋਕੁ ਮਃ ੧ ॥
salok mahalaa pehilaa ||
Salok, Mahalla 1.
ਸੁਣੀਐ ਏਕੁ ਵਖਾਣੀਐ ਸੁਰਗਿ ਮਿਰਤਿ ਪਇਆਲਿ ॥
suneeaai ek vakhaaneeaai surag mirat piaal ||
Un seul est entendu, un seul est nommé, dans les cieux, sur la terre et dans les mondes d'en bas.
ਹੁਕਮੁ ਨ ਜਾਈ ਮੇਟਿਆ ਜੋ ਲਿਖਿਆ ਸੋ ਨਾਲਿ ॥
hukam na jaiee meTiaa jo likhiaa so naal ||
Le Hukam (l'Ordre divin) ne peut être effacé : ce qui est écrit nous accompagne.
ਕਉਣੁ ਮੂਆ ਕਉਣੁ ਮਾਰਸੀ ਕਉਣੁ ਆਵੈ ਕਉਣੁ ਜਾਇ ॥
kaun mooaa kaun maarasee kaun aavai kaun jai ||
Qui meurt ? Qui fait mourir ? Qui vient et qui s'en va ?
ਕਉਣੁ ਰਹਸੀ ਨਾਨਕਾ ਕਿਸ ਕੀ ਸੁਰਤਿ ਸਮਾਇ ॥੧॥
kaun rahasee naanakaa kis kee surat samai ||1||
Qui demeure, ô Nanak, et de qui la conscience se fond dans l'Unique ? ॥1॥
Guru Nanak Dev Ji affirme d'abord l'unicité de Dieu à travers les trois mondes, puis l'inviolabilité de l'Ordre divin. Les quatre questions finales ne sont pas des énigmes mais un renversement : elles retirent à l'homme l'illusion d'être l'auteur de la vie et de la mort. La dernière ligne laisse la réponse ouverte, à découvrir en soi.
ਮਃ ੧ ॥
mahalaa pehilaa ||
Mahalla 1.
ਹਉ ਮੁਆ ਮੈ ਮਾਰਿਆ ਪਉਣੁ ਵਹੈ ਦਰੀਆਉ ॥
hau muaa mai maariaa paun vahai dhareeaau ||
Le « je » est mort, tué par le « moi » ; et le souffle s'écoule comme une rivière.
ਤ੍ਰਿਸਨਾ ਥਕੀ ਨਾਨਕਾ ਜਾ ਮਨੁ ਰਤਾ ਨਾਇ ॥
tirasanaa thakee naanakaa jaa man rataa nai ||
La soif s'épuise, ô Nanak, dès que l'esprit est teint du Naam (le Nom de Dieu).
ਲੋਇਣ ਰਤੇ ਲੋਇਣੀ ਕੰਨੀ ਸੁਰਤਿ ਸਮਾਇ ॥
loin rate loinee ka(n)nee surat samai ||
Les yeux sont colorés par Son regard, et par les oreilles la conscience se fond en Lui.
ਜੀਭ ਰਸਾਇਣਿ ਚੂਨੜੀ ਰਤੀ ਲਾਲ ਲਵਾਇ ॥
jeebh rasain choonaRee ratee laal lavai ||
La langue, plongée dans l'élixir, se teint d'un rouge profond à force de dire le Bien-Aimé.
ਅੰਦਰੁ ਮੁਸਕਿ ਝਕੋਲਿਆ ਕੀਮਤਿ ਕਹੀ ਨ ਜਾਇ ॥੨॥
a(n)dhar musak jhakoliaa keemat kahee na jai ||2||
Le dedans est tout imprégné de parfum : sa valeur ne peut être dite. ॥2॥
Le salok décrit la transformation des sens une fois l'esprit teint du Nom : les yeux, les oreilles, la langue, puis le dedans tout entier. L'image de la teinture rouge, celle de la garance, évoque une couleur qui ne déteint pas. Le premier vers joue sur « hau » et « mai », les deux mots dont est formé l'ego.
Raag Maaroo · Guru Amar Das Ji
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauri.
ਇਸੁ ਜੁਗ ਮਹਿ ਨਾਮੁ ਨਿਧਾਨੁ ਹੈ ਨਾਮੋ ਨਾਲਿ ਚਲੈ ॥
eis jug meh naam nidhaan hai naamo naal chalai ||
En cet âge, le Naam (le Nom de Dieu) est le seul trésor ; seul le Nom nous accompagne au départ.
ਏਹੁ ਅਖੁਟੁ ਕਦੇ ਨ ਨਿਖੁਟਈ ਖਾਇ ਖਰਚਿਉ ਪਲੈ ॥
eh akhuT kadhe na nikhuTiee khai kharachiau palai ||
Il est inépuisable : on en mange, on en dépense, et jamais il ne s'épuise.
ਹਰਿ ਜਨ ਨੇੜਿ ਨ ਆਵਈ ਜਮਕੰਕਰ ਜਮਕਲੈ ॥
har jan neR na aaviee jamaka(n)kar jamakalai ||
Ni les serviteurs de Jam (le messager de la mort) ni la mort elle-même n'approchent du serviteur du Har.
ਸੇ ਸਾਹ ਸਚੇ ਵਣਜਾਰਿਆ ਜਿਨ ਹਰਿ ਧਨੁ ਪਲੈ ॥
se saeh sache vanajaariaa jin har dhan palai ||
Ce sont eux les vrais banquiers et les vrais marchands, ceux qui portent en main la richesse du Har.
ਹਰਿ ਕਿਰਪਾ ਤੇ ਹਰਿ ਪਾਈਐ ਜਾ ਆਪਿ ਹਰਿ ਘਲੈ ॥੧੫॥
har kirapaa te har paieeaai jaa aap har ghalai ||15||
C'est par la grâce du Har que l'on obtient le Har, quand Lui-même nous appelle à Lui. ॥15॥
Pauri de Guru Amar Das Ji qui prolonge la métaphore commerciale ouverte par les saloks de Guru Nanak. Le trésor du Nom se distingue de tout autre : plus on le dépense, moins il diminue. La conclusion ramène tout à la grâce, pour éviter que le commerce spirituel ne devienne un calcul.
ਸਲੋਕੁ ਮਃ ੩ ॥
salok mahalaa teejaa ||
Salok, Mahalla 3.
ਮਨਮੁਖ ਵਾਪਾਰੈ ਸਾਰ ਨ ਜਾਣਨੀ ਬਿਖੁ ਵਿਹਾਝਹਿ ਬਿਖੁ ਸੰਗ੍ਰਹਹਿ ਬਿਖ ਸਿਉ ਧਰਹਿ ਪਿਆਰੁ ॥
manmukh vaapaarai saar na jaananee bikh vihaajheh bikh sa(n)graheh bikh siau dhareh piaar ||
Les Manmukh (ceux qui suivent leur propre esprit) ne connaissent pas la valeur du vrai commerce : ils achètent le poison, amassent le poison, et c'est au poison qu'ils donnent leur amour.
ਬਾਹਰਹੁ ਪੰਡਿਤ ਸਦਾਇਦੇ ਮਨਹੁ ਮੂਰਖ ਗਾਵਾਰ ॥
baaharahu pa(n)ddit sadhaidhe manahu moorakh gaavaar ||
Au-dehors ils se font appeler pandits, mais au-dedans ils restent ignorants et grossiers.
ਹਰਿ ਸਿਉ ਚਿਤੁ ਨ ਲਾਇਨੀ ਵਾਦੀ ਧਰਨਿ ਪਿਆਰੁ ॥
har siau chit na lainee vaadhee dharan piaar ||
Ils n'attachent pas leur cœur au Har : c'est aux querelles qu'ils s'attachent.
ਵਾਦਾ ਕੀਆ ਕਰਨਿ ਕਹਾਣੀਆ ਕੂੜੁ ਬੋਲਿ ਕਰਹਿ ਆਹਾਰੁ ॥
vaadhaa keeaa karan kahaaneeaa kooR bol kareh aahaar ||
Ils ne racontent que disputes, et du mensonge ils font leur nourriture.
ਜਗ ਮਹਿ ਰਾਮ ਨਾਮੁ ਹਰਿ ਨਿਰਮਲਾ ਹੋਰੁ ਮੈਲਾ ਸਭੁ ਆਕਾਰੁ ॥
jag meh raam naam har niramalaa hor mailaa sabh aakaar ||
En ce monde, seul le Nom du Har est immaculé ; toutes les autres formes sont souillées.
ਨਾਨਕ ਨਾਮੁ ਨ ਚੇਤਨੀ ਹੋਇ ਮੈਲੇ ਮਰਹਿ ਗਵਾਰ ॥੧॥
naanak naam na chetanee hoi maile mareh gavaar ||1||
Ô Nanak, ils ne se souviennent pas du Naam (le Nom de Dieu) : souillés, les insensés meurent ainsi. ॥1॥
Guru Amar Das Ji reprend le vocabulaire du commerce pour décrire l'inverse du vrai marchand. Le « poison » désigne ici l'attachement au monde vécu comme fin en soi. Le salok vise particulièrement l'écart entre le titre affiché au-dehors et l'état réel du dedans.
ਮਃ ੩ ॥
mahalaa teejaa ||
Mahalla 3.
ਦੁਖੁ ਲਗਾ ਬਿਨੁ ਸੇਵਿਐ ਹੁਕਮੁ ਮੰਨੇ ਦੁਖੁ ਜਾਇ ॥
dhukh lagaa bin seviaai hukam ma(n)ne dhukh jai ||
Sans servir le Guru, la peine s'installe ; qui accepte le Hukam (l'Ordre divin) voit la peine s'en aller.
ਆਪੇ ਦਾਤਾ ਸੁਖੈ ਦਾ ਆਪੇ ਦੇਇ ਸਜਾਇ ॥
aape dhaataa sukhai dhaa aape dhei sajai ||
Lui-même donne la paix, et Lui-même donne la correction.
ਨਾਨਕ ਏਵੈ ਜਾਣੀਐ ਸਭੁ ਕਿਛੁ ਤਿਸੈ ਰਜਾਇ ॥੨॥
naanak evai jaaneeaai sabh kichh tisai rajai ||2||
Ô Nanak, sache-le ainsi : tout arrive selon Sa volonté. ॥2॥
Court salok qui relie le service et l'acceptation : servir n'a de sens que si l'on accepte l'Ordre. Les deux vers du milieu écartent l'idée de deux sources opposées, une pour le bien et une pour le mal. « Rajaai », la volonté divine, est le mot qui referme le salok.