ਰਾਮੁ ਰਾਜਾ ਨਉ ਨਿਧਿ ਮੇਰੈ ॥
raam raajaa nau nidh merai ||
Ram, mon Roi, est pour moi les neuf trésors.
Raag Bhairao · Bhagat Kabeer Ji
Ang 1158
ਸੰਪੈ ਹੇਤੁ ਕਲਤੁ ਧਨੁ ਤੇਰੈ ॥੧॥
sa(n)pai het kalat dhan terai ||1||
L'amour des biens, l'épouse, la richesse : tout cela reste à toi. ॥1॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਆਵਤ ਸੰਗ ਨ ਜਾਤ ਸੰਗਾਤੀ ॥
aavat sa(n)g na jaat sa(n)gaatee ||
Rien ne vient avec nous, rien ne nous accompagne au départ :
ਕਹਾ ਭਇਓ ਦਰਿ ਬਾਂਧੇ ਹਾਥੀ ॥੨॥
kahaa bhio dhar baa(n)dhe haathee ||2||
à quoi bon des éléphants attachés devant sa porte ? ॥2॥
ਲੰਕਾ ਗਢੁ ਸੋਨੇ ਕਾ ਭਇਆ ॥
la(n)kaa gadd sone kaa bhiaa ||
Le fort de Lanka était bâti tout en or :
ਮੂਰਖੁ ਰਾਵਨੁ ਕਿਆ ਲੇ ਗਇਆ ॥੩॥
moorakh raavan kiaa le giaa ||3||
qu'a donc emporté l'insensé Ravan ? ॥3॥
ਕਹਿ ਕਬੀਰ ਕਿਛੁ ਗੁਨੁ ਬੀਚਾਰਿ ॥
keh kabeer kichh gun beechaar ||
Dit Kabeer : réfléchis un peu à ce qui a vraiment de la valeur.
ਚਲੇ ਜੁਆਰੀ ਦੁਇ ਹਥ ਝਾਰਿ ॥੪॥੨॥
chale juaaree dhui hath jhaar ||4||2||
Le joueur s'en va en secouant ses deux mains vides. ॥4॥2॥
ਨਾਂਗੇ ਆਵਨੁ ਨਾਂਗੇ ਜਾਨਾ ॥
naa(n)ge aavan naa(n)ge jaanaa ||
Nu l'on vient au monde, nu l'on s'en va ;
ਕੋਇ ਨ ਰਹਿਹੈ ਰਾਜਾ ਰਾਨਾ ॥੧॥
koi na rahihai raajaa raanaa ||1||
nul ne demeure, ni roi ni prince. ॥1॥
Bhagat Kabeer Ji oppose les « neuf trésors » légendaires de la richesse au seul vrai trésor, le Nom de Ram. L'exemple de Ravan et de sa Lanka d'or, connu de tous ses auditeurs, sert de démonstration immédiate : la mort ne se laisse pas acheter. Ce bloc est à cheval : les deux derniers vers ouvrent déjà le shabad suivant, sur le même thème du dénuement.
Traduction
Souillé est Brahma, souillé est Indra ; souillé le soleil et souillée la lune. ॥1॥ Souillé et corrompu, ce monde tout entier ; seul le Seigneur est immaculé, Lui dont il n'y a ni fin ni rive. ॥1॥ Pause ॥ Souillés les maîtres des univers ; souillées les nuits, souillés les jours et les trente jours du mois. ॥2॥ Souillée la perle, souillé le diamant ; souillés l'air, le feu et l'eau. ॥3॥ Souillés Shiva, Shankar et Mahesh ; souillés les adeptes accomplis, les chercheurs et les porteurs d'habits religieux. ॥4॥ Souillés les ermites, les moines errants et leurs cheveux emmêlés ; souillé le corps, et l'âme avec lui. ॥5॥ Kabeer dit : ceux-là sont agréés, et purs sont ceux qui connaissent le Seigneur. ॥6॥3॥
ਮੈਲਾ ਬ੍ਰਹਮਾ ਮੈਲਾ ਇੰਦੁ ॥
mailaa brahamaa mailaa i(n)dh ||
ਰਵਿ ਮੈਲਾ ਮੈਲਾ ਹੈ ਚੰਦੁ ॥੧॥
rav mailaa mailaa hai cha(n)dh ||1||
ਮੈਲਾ ਮਲਤਾ ਇਹੁ ਸੰਸਾਰੁ ॥
mailaa malataa ih sa(n)saar ||
ਇਕੁ ਹਰਿ ਨਿਰਮਲੁ ਜਾ ਕਾ ਅੰਤੁ ਨ ਪਾਰੁ ॥੧॥
eik har niramal jaa kaa a(n)t na paar ||1||
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਮੈਲੇ ਬ੍ਰਹਮੰਡਾਇ ਕੈ ਈਸ ॥
maile brahama(n)ddai kai iees ||
ਮੈਲੇ ਨਿਸਿ ਬਾਸੁਰ ਦਿਨ ਤੀਸ ॥੨॥
maile nis baasur dhin tees ||2||
ਮੈਲਾ ਮੋਤੀ ਮੈਲਾ ਹੀਰੁ ॥
mailaa motee mailaa heer ||
ਮੈਲਾ ਪਉਨੁ ਪਾਵਕੁ ਅਰੁ ਨੀਰੁ ॥੩॥
mailaa paun paavak ar neer ||3||
ਮੈਲੇ ਸਿਵ ਸੰਕਰਾ ਮਹੇਸ ॥
maile siv sa(n)karaa mahes ||
ਮੈਲੇ ਸਿਧ ਸਾਧਿਕ ਅਰੁ ਭੇਖ ॥੪॥
maile sidh saadhik ar bhekh ||4||
ਮੈਲੇ ਜੋਗੀ ਜੰਗਮ ਜਟਾ ਸਹੇਤਿ ॥
maile jogee ja(n)gam jaTaa sahet ||
ਮੈਲੀ ਕਾਇਆ ਹੰਸ ਸਮੇਤਿ ॥੫॥
mailee kaiaa ha(n)s samet ||5||
ਕਹਿ ਕਬੀਰ ਤੇ ਜਨ ਪਰਵਾਨ ॥
keh kabeer te jan paravaan ||
ਨਿਰਮਲ ਤੇ ਜੋ ਰਾਮਹਿ ਜਾਨ ॥੬॥੩॥
niramal te jo raameh jaan ||6||3||
Le Shabad procède par accumulation jusqu'à ne rien laisser debout : les dieux, les astres, les pierres précieuses, les éléments, les renonçants et le corps lui-même sont déclarés souillés. Bhagat Kabeer Ji vise ainsi les hiérarchies de pureté de son époque, qui classaient les êtres selon ce qu'ils touchaient ou mangeaient. Une seule exception subsiste, l'Unique, et une seule voie pour y avoir part : Le connaître.
Traduction
Fais de ton esprit la Mecque et de ton corps la qibla. Celui qui parle au-dedans de toi, voilà le Guru suprême. ॥1॥ Ô mollah, lance donc ton appel à la prière : il n'y a qu'une seule mosquée, et elle a dix portes. ॥1॥ Pause ॥ Immole la colère aveugle, le doute et l'impureté. Dévore les Panch (les cinq passions : désir, colère, avidité, attachement, orgueil) et tu seras enfin rassasié. ॥2॥ L'hindou et le musulman ont un seul et même Maître : que peut y faire le mollah, que peut y faire le cheikh ? ॥3॥ Dit Kabeer : je suis devenu fou. Peu à peu mon petit esprit s'est apaisé et fondu dans le Sahaj (l'équilibre paisible et naturel). ॥4॥4॥
ਮਨੁ ਕਰਿ ਮਕਾ ਕਿਬਲਾ ਕਰਿ ਦੇਹੀ ॥
man kar makaa kibalaa kar dhehee ||
ਬੋਲਨਹਾਰੁ ਪਰਮ ਗੁਰੁ ਏਹੀ ॥੧॥
bolanahaar param gur ehee ||1||
ਕਹੁ ਰੇ ਮੁਲਾਂ ਬਾਂਗ ਨਿਵਾਜ ॥
kahu re mulaa(n) baa(n)g nivaaj ||
ਏਕ ਮਸੀਤਿ ਦਸੈ ਦਰਵਾਜ ॥੧॥
ek maseet dhasai dharavaaj ||1||
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਮਿਸਿਮਿਲਿ ਤਾਮਸੁ ਭਰਮੁ ਕਦੂਰੀ ॥
misimil taamas bharam kadhooree ||
ਭਾਖਿ ਲੇ ਪੰਚੈ ਹੋਇ ਸਬੂਰੀ ॥੨॥
bhaakh le pa(n)chai hoi sabooree ||2||
ਹਿੰਦੂ ਤੁਰਕ ਕਾ ਸਾਹਿਬੁ ਏਕ ॥
hi(n)dhoo turak kaa saahib ek ||
ਕਹ ਕਰੈ ਮੁਲਾਂ ਕਹ ਕਰੈ ਸੇਖ ॥੩॥
keh karai mulaa(n) keh karai sekh ||3||
ਕਹਿ ਕਬੀਰ ਹਉ ਭਇਆ ਦਿਵਾਨਾ ॥
keh kabeer hau bhiaa dhivaanaa ||
ਮੁਸਿ ਮੁਸਿ ਮਨੂਆ ਸਹਜਿ ਸਮਾਨਾ ॥੪॥੪॥
mus mus manooaa sahaj samaanaa ||4||4||
Kabeer emprunte tout son vocabulaire à l'islam pour en retourner le sens vers l'intérieur : la Mecque devient l'esprit, la qibla le corps, et la mosquée unique aux dix portes désigne le corps humain avec ses neuf ouvertures plus la « dixième porte » du sommet. Le verbe misimil renvoie à l'abattage rituel prononcé au nom de Dieu : ce qu'il faut sacrifier, ce n'est pas un animal, ce sont ses propres passions. La conclusion abolit la frontière des communautés — un seul Maître pour tous.
ਗੰਗਾ ਕੈ ਸੰਗਿ ਸਲਿਤਾ ਬਿਗਰੀ ॥
ga(n)gaa kai sa(n)g salitaa bigaree ||
Au contact du Gange, la rivière s'est « gâtée » :
ਸੋ ਸਲਿਤਾ ਗੰਗਾ ਹੋਇ ਨਿਬਰੀ ॥੧॥
so salitaa ga(n)gaa hoi nibaree ||1||
cette rivière a fini par devenir le Gange lui-même. ॥1॥
ਬਿਗਰਿਓ ਕਬੀਰਾ ਰਾਮ ਦੁਹਾਈ ॥
bigario kabeeraa raam dhuhaiee ||
Kabeer s'est « gâté » à force de crier le nom de Ram :
ਸਾਚੁ ਭਇਓ ਅਨ ਕਤਹਿ ਨ ਜਾਈ ॥੧॥
saach bhio an kateh na jaiee ||1||
il est devenu vrai, et il ne va plus nulle part ailleurs. ॥1॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਚੰਦਨ ਕੈ ਸੰਗਿ ਤਰਵਰੁ ਬਿਗਰਿਓ ॥
cha(n)dhan kai sa(n)g taravar bigario ||
Au contact du santal, l'arbre ordinaire s'est « gâté » :
ਸੋ ਤਰਵਰੁ ਚੰਦਨੁ ਹੋਇ ਨਿਬਰਿਓ ॥੨॥
so taravar cha(n)dhan hoi nibario ||2||
cet arbre a fini par devenir santal. ॥2॥
ਪਾਰਸ ਕੈ ਸੰਗਿ ਤਾਂਬਾ ਬਿਗਰਿਓ ॥
paaras kai sa(n)g taa(n)baa bigario ||
Au contact de la pierre philosophale, le cuivre s'est « gâté » :
ਸੋ ਤਾਂਬਾ ਕੰਚਨੁ ਹੋਇ ਨਿਬਰਿਓ ॥੩॥
so taa(n)baa ka(n)chan hoi nibario ||3||
ce cuivre a fini par devenir or. ॥3॥
ਸੰਤਨ ਸੰਗਿ ਕਬੀਰਾ ਬਿਗਰਿਓ ॥
sa(n)tan sa(n)g kabeeraa bigario ||
Au contact de la Sat Sangat (la compagnie des êtres saints), Kabeer s'est « gâté » :
ਸੋ ਕਬੀਰੁ ਰਾਮੈ ਹੋਇ ਨਿਬਰਿਓ ॥੪॥੫॥
so kabeer raamai hoi nibario ||4||5||
et ce Kabeer a fini par devenir Ram lui-même. ॥4॥5॥
Tout le shabad repose sur une ironie : le mot « bigrio » signifie « être abîmé, perdu, ruiné » — c'est le reproche que le monde adresse au dévot. Kabeer retourne l'insulte en montrant que ce prétendu ruinement est en réalité une transmutation : la rivière devient Gange, le cuivre devient or. Le dernier vers pousse la logique jusqu'au bout : celui qui se perd en Ram devient Ram.
Traduction
La marque au front, le chapelet à la main, l'habit de religion : les gens ont fait du Seigneur un jouet. ॥1॥ Si je suis fou, alors je suis à Toi, ô Raam. Comment les gens connaîtraient-ils mon secret ? ॥1॥ Pause ॥ Je ne cueille pas de feuilles pour l'offrande, je n'adore pas les statues. Sans la Bhagti (la dévotion aimante) du Seigneur, tout service reste stérile. ॥2॥ J'honore le vrai Guru et je cherche toujours, toujours, à Lui plaire. Par un tel service, je reçois la paix dans la Dargah (la cour du Divin). ॥3॥ Les gens disent : « Kabeer est devenu fou. » Mais le secret de Kabeer, le Seigneur seul l'a reconnu. ॥4॥6॥
ਮਾਥੇ ਤਿਲਕੁ ਹਥਿ ਮਾਲਾ ਬਾਨਾਂ ॥
maathe tilak hath maalaa baanaa(n) ||
ਲੋਗਨ ਰਾਮੁ ਖਿਲਉਨਾ ਜਾਨਾਂ ॥੧॥
logan raam khilaunaa jaanaa(n) ||1||
ਜਉ ਹਉ ਬਉਰਾ ਤਉ ਰਾਮ ਤੋਰਾ ॥
jau hau bauraa tau raam toraa ||
ਲੋਗੁ ਮਰਮੁ ਕਹ ਜਾਨੈ ਮੋਰਾ ॥੧॥
log maram keh jaanai moraa ||1||
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਤੋਰਉ ਨ ਪਾਤੀ ਪੂਜਉ ਨ ਦੇਵਾ ॥
torau na paatee poojau na dhevaa ||
ਰਾਮ ਭਗਤਿ ਬਿਨੁ ਨਿਹਫਲ ਸੇਵਾ ॥੨॥
raam bhagat bin nihafal sevaa ||2||
ਸਤਿਗੁਰੁ ਪੂਜਉ ਸਦਾ ਸਦਾ ਮਨਾਵਉ ॥
satigur poojau sadhaa sadhaa manaavau ||
ਐਸੀ ਸੇਵ ਦਰਗਹ ਸੁਖੁ ਪਾਵਉ ॥੩॥
aaisee sev dharageh sukh paavau ||3||
ਲੋਗੁ ਕਹੈ ਕਬੀਰੁ ਬਉਰਾਨਾ ॥
log kahai kabeer bauraanaa ||
ਕਬੀਰ ਕਾ ਮਰਮੁ ਰਾਮ ਪਹਿਚਾਨਾਂ ॥੪॥੬॥
kabeer kaa maram raam pahichaanaa(n) ||4||6||
Le Shabad oppose deux formes de religion : celle qui se voit — la marque au front, le chapelet, le costume — et celle qui ne se voit pas. Kabeer accepte le mot « fou » que la société lui jette : puisque la folie le sépare des gens, elle le rapproche du Seigneur. Le mot maram, ici traduit par « secret », désigne le point le plus intime d'un être, celui que le regard extérieur ne peut atteindre.