ਪੰਡਿਤ ਮੁਲਾਂ ਛਾਡੇ ਦੋਊ ॥੧॥
pa(n)ddit mulaa(n) chhaadde dhouoo ||1||
Raag Bhairao · Bhagat Kabeer Ji
Ang 1159
Traduction
J'ai laissé les deux, le pandit et le mollah. ॥1॥ Pause ॥ Je tisse et je tisse, et c'est moi-même dont je me revêts. Là où le moi n'est plus, là je peux chanter. ॥2॥ Tout ce que le pandit et le mollah ont écrit, je l'ai laissé derrière moi et je suis parti : je n'en ai rien emporté. ॥3॥ Le cœur sincère, contemple le Roi. À force de se chercher lui-même, Kabeer L'a rencontré. ॥4॥7॥ M'étant retourné, j'ai oublié l'une et l'autre, la caste et la lignée. C'est dans le vide et le Sahaj (l'équilibre paisible et naturel) que se fait mon tissage. ॥1॥ Il ne me reste plus aucune querelle.
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਬੁਨਿ ਬੁਨਿ ਆਪ ਆਪੁ ਪਹਿਰਾਵਉ ॥
bun bun aap aap pahiraavau ||
ਜਹ ਨਹੀ ਆਪੁ ਤਹਾ ਹੋਇ ਗਾਵਉ ॥੨॥
jeh nahee aap tahaa hoi gaavau ||2||
ਪੰਡਿਤ ਮੁਲਾਂ ਜੋ ਲਿਖਿ ਦੀਆ ॥
pa(n)ddit mulaa(n) jo likh dheeaa ||
ਛਾਡਿ ਚਲੇ ਹਮ ਕਛੂ ਨ ਲੀਆ ॥੩॥
chhaadd chale ham kachhoo na leeaa ||3||
ਰਿਦੈ ਇਖਲਾਸੁ ਨਿਰਖਿ ਲੇ ਮੀਰਾ ॥
ridhai ikhalaas nirakh le meeraa ||
ਆਪੁ ਖੋਜਿ ਖੋਜਿ ਮਿਲੇ ਕਬੀਰਾ ॥੪॥੭॥
aap khoj khoj mile kabeeraa ||4||7||
ਉਲਟਿ ਜਾਤਿ ਕੁਲ ਦੋਊ ਬਿਸਾਰੀ ॥
aulaT jaat kul dhouoo bisaaree ||
ਸੁੰਨ ਸਹਜ ਮਹਿ ਬੁਨਤ ਹਮਾਰੀ ॥੧॥
su(n)n sahaj meh bunat hamaaree ||1||
ਹਮਰਾ ਝਗਰਾ ਰਹਾ ਨ ਕੋਊ ॥
hamaraa jhagaraa rahaa na kouoo ||
Kabeer était tisserand, et il fait de son métier l'image de sa vie intérieure : le fil qu'il tisse est sa propre existence, et l'étoffe est ce dont il se revêt devant le Seigneur. Le mot ikhlaas, « sincérité », vient de l'arabe et montre encore combien Kabeer puise dans les deux langages religieux de son temps. L'enregistrement du fichier maître mêle des strophes venues de deux Shabads voisins, d'où le retour du marqueur ॥1॥ après ॥4॥7॥.
Traduction
Personne ne fait honneur à celui qui n'a rien. Il aura beau tenter cent mille fois, on ne lui prête aucune attention. ॥1॥ Pause ॥ Quand le pauvre se rend chez le riche, celui-ci reste assis devant lui et lui tourne le dos. ॥1॥ Quand le riche se rend chez le pauvre, il est reçu avec honneur et accueilli chaleureusement. ॥2॥ Le pauvre et le riche sont pourtant frères tous les deux : le jeu du Seigneur ne peut être effacé. ॥3॥ Dit Kabeer : le vrai pauvre, c'est celui dont le cœur est sans le Naam (le Nom divin). ॥4॥8॥
ਨਿਰਧਨ ਆਦਰੁ ਕੋਈ ਨ ਦੇਇ ॥
niradhan aadhar koiee na dhei ||
ਲਾਖ ਜਤਨ ਕਰੈ ਓਹੁ ਚਿਤਿ ਨ ਧਰੇਇ ॥੧॥
laakh jatan karai oh chit na dharei ||1||
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਜਉ ਨਿਰਧਨੁ ਸਰਧਨ ਕੈ ਜਾਇ ॥
jau niradhan saradhan kai jai ||
ਆਗੇ ਬੈਠਾ ਪੀਠਿ ਫਿਰਾਇ ॥੧॥
aage baiThaa peeTh firai ||1||
ਜਉ ਸਰਧਨੁ ਨਿਰਧਨ ਕੈ ਜਾਇ ॥
jau saradhan niradhan kai jai ||
ਦੀਆ ਆਦਰੁ ਲੀਆ ਬੁਲਾਇ ॥੨॥
dheeaa aadhar leeaa bulai ||2||
ਨਿਰਧਨੁ ਸਰਧਨੁ ਦੋਨਉ ਭਾਈ ॥
niradhan saradhan dhonau bhaiee ||
ਪ੍ਰਭ ਕੀ ਕਲਾ ਨ ਮੇਟੀ ਜਾਈ ॥੩॥
prabh kee kalaa na meTee jaiee ||3||
ਕਹਿ ਕਬੀਰ ਨਿਰਧਨੁ ਹੈ ਸੋਈ ॥
keh kabeer niradhan hai soiee ||
ਜਾ ਕੇ ਹਿਰਦੈ ਨਾਮੁ ਨ ਹੋਈ ॥੪॥੮॥
jaa ke hiradhai naam na hoiee ||4||8||
Kabeer observe avec une exactitude presque documentaire la manière dont l'argent règle les égards que les hommes se donnent. Puis il déplace la définition : la seule pauvreté qui compte est l'absence du Nom dans le cœur. Le rappel que le pauvre et le riche sont frères coupe court à toute justification religieuse de l'inégalité — leur condition relève du jeu divin, non de leur valeur.
ਗੁਰ ਸੇਵਾ ਤੇ ਭਗਤਿ ਕਮਾਈ ॥
gur sevaa te bhagat kamaiee ||
Par le Seva (le service désintéressé) du Guru, j'ai gagné la Bhagti (la dévotion) ;
ਤਬ ਇਹ ਮਾਨਸ ਦੇਹੀ ਪਾਈ ॥
tab ieh maanas dhehee paiee ||
c'est alors que j'ai reçu ce corps humain.
ਇਸ ਦੇਹੀ ਕਉ ਸਿਮਰਹਿ ਦੇਵ ॥
eis dhehee kau simareh dhev ||
Les dieux eux-mêmes désirent ce corps :
ਸੋ ਦੇਹੀ ਭਜੁ ਹਰਿ ਕੀ ਸੇਵ ॥੧॥
so dhehee bhaj har kee sev ||1||
avec ce corps, sers Har et médite-le. ॥1॥
ਭਜਹੁ ਗੋੁਬਿੰਦ ਭੂਲਿ ਮਤ ਜਾਹੁ ॥
bhajahu guobi(n)dh bhool mat jaahu ||
Médite Gobind, ne l'oublie surtout pas :
ਮਾਨਸ ਜਨਮ ਕਾ ਏਹੀ ਲਾਹੁ ॥੧॥
maanas janam kaa ehee laahu ||1||
c'est là le seul profit de la naissance humaine. ॥1॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਜਬ ਲਗੁ ਜਰਾ ਰੋਗੁ ਨਹੀ ਆਇਆ ॥
jab lag jaraa rog nahee aaiaa ||
Tant que la vieillesse et la maladie ne sont pas venues,
ਜਬ ਲਗੁ ਕਾਲਿ ਗ੍ਰਸੀ ਨਹੀ ਕਾਇਆ ॥
jab lag kaal grasee nahee kaiaa ||
tant que la mort n'a pas saisi ce corps,
ਜਬ ਲਗੁ ਬਿਕਲ ਭਈ ਨਹੀ ਬਾਨੀ ॥
jab lag bikal bhiee nahee baanee ||
tant que ta parole n'est pas devenue impuissante,
ਭਜਿ ਲੇਹਿ ਰੇ ਮਨ ਸਾਰਿਗਪਾਨੀ ॥੨॥
bhaj leh re man saarigapaanee ||2||
récite, ô mon esprit, celui qui tient l'univers. ॥2॥
ਅਬ ਨ ਭਜਸਿ ਭਜਸਿ ਕਬ ਭਾਈ ॥
ab na bhajas bhajas kab bhaiee ||
Si tu ne le médites pas maintenant, quand le feras-tu, mon frère ?
ਆਵੈ ਅੰਤੁ ਨ ਭਜਿਆ ਜਾਈ ॥
aavai a(n)t na bhajiaa jaiee ||
Quand la fin viendra, tu ne pourras plus méditer.
ਜੋ ਕਿਛੁ ਕਰਹਿ ਸੋਈ ਅਬ ਸਾਰੁ ॥
jo kichh kareh soiee ab saar ||
Ce que tu as à faire, fais-le bien dès maintenant :
ਫਿਰਿ ਪਛੁਤਾਹੁ ਨ ਪਾਵਹੁ ਪਾਰੁ ॥੩॥
fir pachhutaahu na paavahu paar ||3||
plus tard tu regretteras, sans jamais atteindre l'autre rive. ॥3॥
ਸੋ ਸੇਵਕੁ ਜੋ ਲਾਇਆ ਸੇਵ ॥
so sevak jo laiaa sev ||
Est serviteur celui que Dieu attache au service :
ਤਿਨ ਹੀ ਪਾਏ ਨਿਰੰਜਨ ਦੇਵ ॥
tin hee paae nira(n)jan dhev ||
celui-là seul a trouvé le Seigneur immaculé.
ਗੁਰ ਮਿਲਿ ਤਾ ਕੇ ਖੁਲੑੇ ਕਪਾਟ ॥
gur mil taa ke khul(h)e kapaaT ||
En rencontrant le Guru, ses portes se sont ouvertes,
ਬਹੁਰਿ ਨ ਆਵੈ ਜੋਨੀ ਬਾਟ ॥੪॥
bahur na aavai jonee baaT ||4||
et il ne reprendra plus le chemin des naissances. ॥4॥
ਇਹੀ ਤੇਰਾ ਅਉਸਰੁ ਇਹ ਤੇਰੀ ਬਾਰ ॥
eihee teraa aausar ieh teree baar ||
C'est ici ta chance, c'est maintenant ton tour :
ਘਟ ਭੀਤਰਿ ਤੂ ਦੇਖੁ ਬਿਚਾਰਿ ॥
ghaT bheetar too dhekh bichaar ||
regarde au-dedans de ton cœur et réfléchis.
ਕਹਤ ਕਬੀਰੁ ਜੀਤਿ ਕੈ ਹਾਰਿ ॥
kahat kabeer jeet kai haar ||
Dit Kabeer : à toi de gagner ou de perdre,
ਬਹੁ ਬਿਧਿ ਕਹਿਓ ਪੁਕਾਰਿ ਪੁਕਾਰਿ ॥੫॥੧॥੯॥
bahu bidh kahio pukaar pukaar ||5||1||9||
je l'ai crié et crié encore, de mille manières. ॥5॥1॥9॥
Le shabad est un appel à l'urgence : la vie humaine est présentée comme une occasion rare, désirée même par les dieux, et donc à ne pas gaspiller. Les trois « tant que » de la deuxième strophe listent les portes qui se ferment une à une — le corps, la santé, la parole. Kabeer termine sur le ton du crieur public, image de sa propre prédication répétée sans relâche.
Traduction
Dans la cité de Shiva demeure l'intelligence la plus haute. Rassemblez-vous là et réfléchissez : on y reçoit la compréhension de ce monde-ci et de l'autre. À quoi bon s'épuiser jusqu'à la mort en répétant « à moi, à moi » ? ॥1॥ Ma méditation est fixée sur mon état intérieur véritable ; le Naam (le Nom divin) du Seigneur-Roi, voilà toute ma connaissance du Divin. ॥1॥ Pause ॥ À la porte de la racine, j'ai posé une digue. J'ai tenu la lune au-dessus du soleil. À la porte de l'ouest, le soleil brûle. La colonne du mont Meru se dresse au sommet de la tête. ॥2॥ Au terme de la porte de l'ouest se trouve une dalle de pierre ; au-dessus de cette dalle, une autre lucarne ; et au-dessus de la lucarne, la dixième porte. Dit Kabeer : cela n'a ni fin ni limite. ॥3॥2॥10॥
ਸਿਵ ਕੀ ਪੁਰੀ ਬਸੈ ਬੁਧਿ ਸਾਰੁ ॥
siv kee puree basai budh saar ||
ਤਹ ਤੁਮੑ ਮਿਲਿ ਕੈ ਕਰਹੁ ਬਿਚਾਰੁ ॥
teh tum(h) mil kai karahu bichaar ||
ਈਤ ਊਤ ਕੀ ਸੋਝੀ ਪਰੈ ॥
e'eet uoot kee sojhee parai ||
ਕਉਨੁ ਕਰਮ ਮੇਰਾ ਕਰਿ ਕਰਿ ਮਰੈ ॥੧॥
kaun karam meraa kar kar marai ||1||
ਨਿਜ ਪਦ ਊਪਰਿ ਲਾਗੋ ਧਿਆਨੁ ॥
nij padh uoopar laago dhiaan ||
ਰਾਜਾ ਰਾਮ ਨਾਮੁ ਮੋਰਾ ਬ੍ਰਹਮ ਗਿਆਨੁ ॥੧॥
raajaa raam naam moraa braham giaan ||1||
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਮੂਲ ਦੁਆਰੈ ਬੰਧਿਆ ਬੰਧੁ ॥
mool dhuaarai ba(n)dhiaa ba(n)dh ||
ਰਵਿ ਊਪਰਿ ਗਹਿ ਰਾਖਿਆ ਚੰਦੁ ॥
rav uoopar geh raakhiaa cha(n)dh ||
ਪਛਮ ਦੁਆਰੈ ਸੂਰਜੁ ਤਪੈ ॥
pachham dhuaarai sooraj tapai ||
ਮੇਰ ਡੰਡ ਸਿਰ ਊਪਰਿ ਬਸੈ ॥੨॥
mer dda(n)dd sir uoopar basai ||2||
ਪਸਚਮ ਦੁਆਰੇ ਕੀ ਸਿਲ ਓੜ ॥
pasacham dhuaare kee sil oR ||
ਤਿਹ ਸਿਲ ਊਪਰਿ ਖਿੜਕੀ ਅਉਰ ॥
teh sil uoopar khiRakee aaur ||
ਖਿੜਕੀ ਊਪਰਿ ਦਸਵਾ ਦੁਆਰੁ ॥
khiRakee uoopar dhasavaa dhuaar ||
ਕਹਿ ਕਬੀਰ ਤਾ ਕਾ ਅੰਤੁ ਨ ਪਾਰੁ ॥੩॥੨॥੧੦॥
keh kabeer taa kaa a(n)t na paar ||3||2||10||
Ce Shabad emploie tout le vocabulaire des yogis pour dire autre chose qu'eux. La « cité de Shiva », le soleil et la lune, la colonne du mont Meru désignent des points du corps subtil selon les écoles de l'époque, et la « dixième porte » nomme l'ouverture intérieure par où la conscience s'ouvre au Divin. Kabeer accepte les images mais déplace le but : ce n'est pas une technique qui délivre, c'est le Nom. La dernière ligne coupe court à toute prétention de maîtrise — cela n'a ni fin ni limite.