ਸਲੋਕ ਮਹਲਾ ੨ ॥
salok mahalaa doojaa ||
Slok, Mahalla 2.
Raag Saarang · Guru Angad Dev Ji
Ang 1238
ਆਪਿ ਉਪਾਏ ਨਾਨਕਾ ਆਪੇ ਰਖੈ ਵੇਕ ॥
aap upaae naanakaa aape rakhai vek ||
Lui-même Il crée, ô Nanak, et Lui-même Il garde les êtres distincts les uns des autres.
ਮੰਦਾ ਕਿਸ ਨੋ ਆਖੀਐ ਜਾਂ ਸਭਨਾ ਸਾਹਿਬੁ ਏਕੁ ॥
ma(n)dhaa kis no aakheeaai jaa(n) sabhanaa saahib ek ||
Qui donc appeler mauvais, quand tous n'ont qu'un seul et même Maître ?
ਸਭਨਾ ਸਾਹਿਬੁ ਏਕੁ ਹੈ ਵੇਖੈ ਧੰਧੈ ਲਾਇ ॥
sabhanaa saahib ek hai vekhai dha(n)dhai lai ||
Le Maître de tous est unique : Il veille sur chacun et attache chacun à sa tâche.
ਕਿਸੈ ਥੋੜਾ ਕਿਸੈ ਅਗਲਾ ਖਾਲੀ ਕੋਈ ਨਾਹਿ ॥
kisai thoRaa kisai agalaa khaalee koiee naeh ||
À l'un peu, à l'autre beaucoup — nul pourtant ne repart les mains vides.
ਆਵਹਿ ਨੰਗੇ ਜਾਹਿ ਨੰਗੇ ਵਿਚੇ ਕਰਹਿ ਵਿਥਾਰ ॥
aaveh na(n)ge jaeh na(n)ge viche kareh vithaar ||
Nus ils viennent, nus ils s'en vont, et entre les deux ils déploient leurs grandeurs.
ਨਾਨਕ ਹੁਕਮੁ ਨ ਜਾਣੀਐ ਅਗੈ ਕਾਈ ਕਾਰ ॥੧॥
naanak hukam na jaaneeaai agai kaiee kaar ||1||
Ô Nanak, celui qui ne connaît pas le Hukam (l'Ordre divin), quelle tâche l'attend dans l'au-delà ? ॥1॥
Guru Angad Dev Ji écarte tout jugement de mépris : puisque le même Maître a fait tous les êtres, personne ne peut être déclaré mauvais. L'image centrale est celle de la nudité, à l'entrée comme à la sortie de la vie ; entre les deux, l'homme s'agite à bâtir des grandeurs qu'il n'emportera pas.
Raag Saarang · Guru Nanak Dev Ji
ਮਹਲਾ ੧ ॥
mahalaa pehilaa ||
Mahalla 1 ॥
ਜਿਨਸਿ ਥਾਪਿ ਜੀਆਂ ਕਉ ਭੇਜੈ ਜਿਨਸਿ ਥਾਪਿ ਲੈ ਜਾਵੈ ॥
jinas thaap jeeaa(n) kau bhejai jinas thaap lai jaavai ||
Il façonne les espèces et envoie les êtres ; Il les façonne et les reprend.
ਆਪੇ ਥਾਪਿ ਉਥਾਪੈ ਆਪੇ ਏਤੇ ਵੇਸ ਕਰਾਵੈ ॥
aape thaap uthaapai aape ete ves karaavai ||
Lui-même établit, Lui-même défait, et fait revêtir tant d'apparences.
ਜੇਤੇ ਜੀਅ ਫਿਰਹਿ ਅਉਧੂਤੀ ਆਪੇ ਭਿਖਿਆ ਪਾਵੈ ॥
jete jeea fireh aaudhootee aape bhikhiaa paavai ||
Tous les êtres qui errent en renonçants, c'est Lui-même qui leur donne l'aumône.
ਲੇਖੈ ਬੋਲਣੁ ਲੇਖੈ ਚਲਣੁ ਕਾਇਤੁ ਕੀਚਹਿ ਦਾਵੇ ॥
lekhai bolan lekhai chalan kait keecheh dhaave ||
La parole est comptée, la marche est comptée : pourquoi donc élever des prétentions ?
ਮੂਲੁ ਮਤਿ ਪਰਵਾਣਾ ਏਹੋ ਨਾਨਕੁ ਆਖਿ ਸੁਣਾਏ ॥
mool mat paravaanaa eho naanak aakh sunaae ||
Voici la sagesse première et la règle, que Nanak proclame et fait entendre :
ਕਰਣੀ ਉਪਰਿ ਹੋਇ ਤਪਾਵਸੁ ਜੇ ਕੋ ਕਹੈ ਕਹਾਏ ॥੨॥
karanee upar hoi tapaavas je ko kahai kahaae ||2||
la justice se rend sur les actes, quoi que l'on dise ou fasse dire. ॥2॥
Le salok se ferme sur une phrase qui pourrait tenir lieu de résumé de tout l'enseignement : on est jugé sur ce que l'on fait, non sur ce que l'on déclare. Le renonçant qui mendie reçoit de Dieu même l'aumône qu'il croit obtenir des hommes : nul n'est autonome. « Lekhai », le compte, revient deux fois pour dire que rien de la vie n'échappe à la mesure.
Raag Saarang · Guru Ram Das Ji
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauri ॥
ਗੁਰਮੁਖਿ ਚਲਤੁ ਰਚਾਇਓਨੁ ਗੁਣ ਪਰਗਟੀ ਆਇਆ ॥
gurmukh chalat rachaion gun paragaTee aaiaa ||
Il a mis en scène le jeu du Gurmukh (celui qui tourne son visage vers le Guru), et Ses vertus se sont manifestées.
ਗੁਰਬਾਣੀ ਸਦ ਉਚਰੈ ਹਰਿ ਮੰਨਿ ਵਸਾਇਆ ॥
gurbaanee sadh ucharai har ma(n)n vasaiaa ||
Celui-là récite sans cesse la parole du Guru et installe Har en son cœur.
ਸਕਤਿ ਗਈ ਭ੍ਰਮੁ ਕਟਿਆ ਸਿਵ ਜੋਤਿ ਜਗਾਇਆ ॥
sakat giee bhram kaTiaa siv jot jagaiaa ||
L'emprise de la matière s'en est allée, le doute est tranché, la lumière divine s'est allumée.
ਜਿਨ ਕੈ ਪੋਤੈ ਪੁੰਨੁ ਹੈ ਗੁਰੁ ਪੁਰਖੁ ਮਿਲਾਇਆ ॥
jin kai potai pu(n)n hai gur purakh milaiaa ||
Ceux qui ont du mérite en trésor rencontrent le Guru, l'Être véritable.
ਨਾਨਕ ਸਹਜੇ ਮਿਲਿ ਰਹੇ ਹਰਿ ਨਾਮਿ ਸਮਾਇਆ ॥੨॥
naanak sahaje mil rahe har naam samaiaa ||2||
Nanak : ils demeurent unis dans le Sahaj (l'équilibre paisible et naturel), absorbés dans le Nom de Har. ॥2॥
Cette pauri appartient à la Saarang ki Vaar, dont toutes les pauris sont de Guru Ram Das Ji, même lorsque les saloks qui les précèdent sont d'un autre Guru. Le mot « chalat », le jeu ou la mise en scène, dit que le Gurmukh n'est pas un exploit humain mais une pièce que Dieu joue Lui-même. Les quatre étapes se suivent sans rupture : la parole récitée, le doute tranché, la lumière allumée, l'absorption dans le Nom.
Raag Saarang · Guru Angad Dev Ji
ਸਲੋਕ ਮਹਲਾ ੨ ॥
salok mahalaa doojaa ||
Slok, Mahalla 2.
ਸਾਹ ਚਲੇ ਵਣਜਾਰਿਆ ਲਿਖਿਆ ਦੇਵੈ ਨਾਲਿ ॥
saeh chale vanajaariaa likhiaa dhevai naal ||
Le banquier envoie les marchands en route, et leur remet avec eux ce qui est écrit pour eux.
ਲਿਖੇ ਉਪਰਿ ਹੁਕਮੁ ਹੋਇ ਲਈਐ ਵਸਤੁ ਸਮੑਾਲਿ ॥
likhe upar hukam hoi lieeaai vasat sam(h)aal ||
Sur cet écrit s'exerce le Hukam (l'Ordre divin) : que l'on reçoive la marchandise et qu'on en prenne soin.
ਵਸਤੁ ਲਈ ਵਣਜਾਰਈ ਵਖਰੁ ਬਧਾ ਪਾਇ ॥
vasat liee vanajaariee vakhar badhaa pai ||
Les marchands ont reçu la marchandise, ils ont ficelé leur ballot et l'ont chargé.
ਕੇਈ ਲਾਹਾ ਲੈ ਚਲੇ ਇਕਿ ਚਲੇ ਮੂਲੁ ਗਵਾਇ ॥
keiee laahaa lai chale ik chale mool gavai ||
Certains repartent avec un gain ; d'autres repartent après avoir perdu jusqu'à leur mise de départ.
ਥੋੜਾ ਕਿਨੈ ਨ ਮੰਗਿਓ ਕਿਸੁ ਕਹੀਐ ਸਾਬਾਸਿ ॥
thoRaa kinai na ma(n)gio kis kaheeaai saabaas ||
Personne n'a jamais demandé peu : à qui donc adresser des félicitations ?
ਨਦਰਿ ਤਿਨਾ ਕਉ ਨਾਨਕਾ ਜਿ ਸਾਬਤੁ ਲਾਏ ਰਾਸਿ ॥੧॥
nadhar tinaa kau naanakaa j saabat laae raas ||1||
Le Nadar (le regard de grâce) va, ô Nanak, à ceux qui rapportent leur capital intact. ॥1॥
Le slok file une image de commerce : Dieu est le banquier, l'âme le marchand ambulant, la vie le voyage d'affaires. Le « capital » désigne le souffle et le temps reçus ; les rapporter intacts signifie ne pas les avoir gaspillés. Guru Angad Dev Ji souligne que nul ne demande une petite part, alors que la grâce seule décide du gain.
Raag Saarang · Guru Nanak Dev Ji
ਮਹਲਾ ੧ ॥
mahalaa pehilaa ||
Mahalla 1 ॥
ਜੁੜਿ ਜੁੜਿ ਵਿਛੁੜੇ ਵਿਛੁੜਿ ਜੁੜੇ ॥
juR juR vichhuRe vichhuR juRe ||
Unis, ils se séparent ; séparés, ils s'unissent.
ਜੀਵਿ ਜੀਵਿ ਮੁਏ ਮੁਏ ਜੀਵੇ ॥
jeev jeev mue mue jeeve ||
Vivants, ils meurent ; morts, ils revivent.
ਕੇਤਿਆ ਕੇ ਬਾਪ ਕੇਤਿਆ ਕੇ ਬੇਟੇ ਕੇਤੇ ਗੁਰ ਚੇਲੇ ਹੂਏ ॥
ketiaa ke baap ketiaa ke beTe kete gur chele hooe ||
Ils ont été les pères de tant d'autres, les fils de tant d'autres, et tant de maîtres et de disciples ont été.
ਆਗੈ ਪਾਛੈ ਗਣਤ ਨ ਆਵੈ ਕਿਆ ਜਾਤੀ ਕਿਆ ਹੁਣਿ ਹੂਏ ॥
aagai paachhai ganat na aavai kiaa jaatee kiaa hun hooe ||
On ne peut compter ni l'avant ni l'après : qu'ont-ils été jadis, que sont-ils devenus maintenant ?
ਸਭੁ ਕਰਣਾ ਕਿਰਤੁ ਕਰਿ ਲਿਖੀਐ ਕਰਿ ਕਰਿ ਕਰਤਾ ਕਰੇ ਕਰੇ ॥
sabh karanaa kirat kar likheeaai kar kar karataa kare kare ||
Tout ce qui se fait s'inscrit au compte des actes ; le Créateur agit, et agit encore.
ਮਨਮੁਖਿ ਮਰੀਐ ਗੁਰਮੁਖਿ ਤਰੀਐ ਨਾਨਕ ਨਦਰੀ ਨਦਰਿ ਕਰੇ ॥੨॥
manmukh mareeaai gurmukh tareeaai naanak nadharee nadhar kare ||2||
Le Manmukh (celui qui suit son propre esprit) se noie, le Gurmukh (celui qui tourne son visage vers le Guru) traverse : Nanak, le Miséricordieux pose sur eux Son regard de grâce. ॥2॥
Les quatre premiers vers tournent en boucle, comme la roue des naissances qu'ils décrivent : union et séparation, vie et mort, sans qu'aucun compte puisse être tenu. Guru Nanak Dev Ji rappelle que les rôles eux-mêmes — père, fils, maître, disciple — ont changé de mains d'une vie à l'autre. Le dernier vers arrête la roue par une seule différence : vers où l'esprit est tourné.
Raag Saarang · Guru Ram Das Ji
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauri ॥
ਮਨਮੁਖਿ ਦੂਜਾ ਭਰਮੁ ਹੈ ਦੂਜੈ ਲੋਭਾਇਆ ॥
manmukh dhoojaa bharam hai dhoojai lobhaiaa ||
Le Manmukh (celui qui suit son propre esprit) vit dans le doute de la dualité, et la dualité le séduit.
ਕੂੜੁ ਕਪਟੁ ਕਮਾਵਦੇ ਕੂੜੋ ਆਲਾਇਆ ॥
kooR kapaT kamaavadhe kooRo aalaiaa ||
Ces gens-là pratiquent le mensonge et la tromperie, et ne profèrent que le faux.
ਪੁਤ੍ਰ ਕਲਤ੍ਰੁ ਮੋਹੁ ਹੇਤੁ ਹੈ ਸਭੁ ਦੁਖੁ ਸਬਾਇਆ ॥
putr kalatr moh het hai sabh dhukh sabaiaa ||
L'attachement aux fils et à l'épouse, l'affection possessive : tout cela n'est que peine sur peine.
ਜਮ ਦਰਿ ਬਧੇ ਮਾਰੀਅਹਿ ਭਰਮਹਿ ਭਰਮਾਇਆ ॥
jam dhar badhe maare'eh bharameh bharamaiaa ||
Liés à la porte de Jam (le messager de la mort), ils sont frappés, et ils errent, égarés par le doute.
ਮਨਮੁਖਿ ਜਨਮੁ ਗਵਾਇਆ ਨਾਨਕ ਹਰਿ ਭਾਇਆ ॥੩॥
manmukh janam gavaiaa naanak har bhaiaa ||3||
Le Manmukh a gaspillé sa vie humaine ; Nanak dit : ainsi l'a voulu Har. ॥3॥
Troisième pauri de la Saarang ki Vaar de Guru Ram Das Ji. Le mot « dooja », littéralement « le second », désigne tout ce que l'on met à la place de l'Unique, et c'est de là que naît le doute. L'image centrale est celle du prisonnier attaché à une porte : l'attachement possessif ne libère pas, il enchaîne.
Raag Saarang · Guru Angad Dev Ji
ਸਲੋਕ ਮਹਲਾ ੨ ॥
salok mahalaa doojaa ||
Slok, Mahalla 2.
ਜਿਨ ਵਡਿਆਈ ਤੇਰੇ ਨਾਮ ਕੀ ਤੇ ਰਤੇ ਮਨ ਮਾਹਿ ॥
jin vaddiaaiee tere naam kee te rate man maeh ||
Ceux à qui échoit la grandeur de ton Naam (le Nom divin) en sont imprégnés jusqu'au fond du cœur.
ਨਾਨਕ ਅੰਮ੍ਰਿਤੁ ਏਕੁ ਹੈ ਦੂਜਾ ਅੰਮ੍ਰਿਤੁ ਨਾਹਿ ॥
naanak a(n)mrit ek hai dhoojaa a(n)mrit naeh ||
Ô Nanak, il n'y a qu'un seul Amrit (le nectar d'immortalité) ; aucun autre nectar n'existe.
ਨਾਨਕ ਅੰਮ੍ਰਿਤੁ ਮਨੈ ਮਾਹਿ ਪਾਈਐ ਗੁਰ ਪਰਸਾਦਿ ॥
naanak a(n)mrit manai maeh paieeaai gur parasaadh ||
Ô Nanak, cet Amrit se trouve dans le cœur lui-même : on l'obtient par la grâce du Guru.
ਤਿਨੑੀ ਪੀਤਾ ਰੰਗ ਸਿਉ ਜਿਨੑ ਕਉ ਲਿਖਿਆ ਆਦਿ ॥੧॥
tin(h)ee peetaa ra(n)g siau jin(h) kau likhiaa aadh ||1||
Ceux-là l'ont bu avec ferveur, pour qui cela fut inscrit dès le commencement. ॥1॥
Guru Angad Dev Ji corrige une idée répandue : le nectar d'immortalité n'est pas une boisson rituelle ou mythologique, il est unique et se trouve à l'intérieur de l'être. La grâce du Guru en est la seule clé, et cette grâce vient d'une inscription antérieure à toute recherche.