ਆਖਣਿ ਅਉਖਾ ਨਾਨਕਾ ਆਖਿ ਨ ਜਾਪੈ ਆਖਿ ॥੨॥
aakhan aaukhaa naanakaa aakh na jaapai aakh ||2||
Il est difficile de Le dire, ô Nanak ; à force de parler, on ne Le saisit pas davantage. ॥2॥
Raag Saarang · Guru Nanak Dev Ji
Ang 1240
ਮਹਲਾ ੧ ॥
mahalaa pehilaa ||
Mahalla 1.
ਆਖਣਿ ਅਉਖਾ ਸੁਨਣਿ ਅਉਖਾ ਆਖਿ ਨ ਜਾਪੀ ਆਖਿ ॥
aakhan aaukhaa sunan aaukhaa aakh na jaapee aakh ||
Difficile à dire, difficile à entendre : à force de le dire, on ne Le connaît pas pour autant.
ਇਕਿ ਆਖਿ ਆਖਹਿ ਸਬਦੁ ਭਾਖਹਿ ਅਰਧ ਉਰਧ ਦਿਨੁ ਰਾਤਿ ॥
eik aakh aakheh sabadh bhaakheh aradh uradh dhin raat ||
Certains parlent et parlent encore, récitent le Shabad (la Parole du Guru), en bas, en haut, jour et nuit.
ਜੇ ਕਿਹੁ ਹੋਇ ਤ ਕਿਹੁ ਦਿਸੈ ਜਾਪੈ ਰੂਪੁ ਨ ਜਾਤਿ ॥
je kih hoi ta kih dhisai jaapai roop na jaat ||
S'Il avait quelque forme, quelque chose se laisserait voir : ni apparence ni naissance ne se laissent apercevoir.
ਸਭਿ ਕਾਰਣ ਕਰਤਾ ਕਰੇ ਘਟ ਅਉਘਟ ਘਟ ਥਾਪਿ ॥
sabh kaaran karataa kare ghaT aaughaT ghaT thaap ||
Le Créateur produit toutes les causes, façonnant les cœurs, les chemins aisés et les passages difficiles.
L'enregistrement s'achève sur le dernier vers du slok précédent, puis ouvre un slok nouveau de Guru Nanak Dev Ji. Le thème est l'impossibilité de décrire Dieu : la parole abondante ne rapproche pas de Lui. Le dernier vers renverse la perspective — c'est le Créateur qui dispose aussi bien les cœurs faciles que les passages escarpés.
Raag Saarang · Guru Ram Das Ji
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauri ॥
ਨਾਇ ਸੁਣਿਐ ਮਨੁ ਰਹਸੀਐ ਨਾਮੇ ਸਾਂਤਿ ਆਈ ॥
nai suniaai man rahaseeaai naame saa(n)t aaiee ||
À écouter le Naam (le Nom divin), l'esprit s'épanouit ; par le Naam vient la sérénité.
ਨਾਇ ਸੁਣਿਐ ਮਨੁ ਤ੍ਰਿਪਤੀਐ ਸਭ ਦੁਖ ਗਵਾਈ ॥
nai suniaai man tirapateeaai sabh dhukh gavaiee ||
À écouter le Naam, l'esprit est rassasié, et toute peine s'en va.
ਨਾਇ ਸੁਣਿਐ ਨਾਉ ਊਪਜੈ ਨਾਮੇ ਵਡਿਆਈ ॥
nai suniaai naau uoopajai naame vaddiaaiee ||
À écouter le Naam, le Nom lui-même germe en nous, et par le Naam vient la vraie grandeur.
ਨਾਮੇ ਹੀ ਸਭ ਜਾਤਿ ਪਤਿ ਨਾਮੇ ਗਤਿ ਪਾਈ ॥
naame hee sabh jaat pat naame gat paiee ||
Par le Naam seul viennent toute caste et tout honneur ; par le Naam on est libéré.
ਗੁਰਮੁਖਿ ਨਾਮੁ ਧਿਆਈਐ ਨਾਨਕ ਲਿਵ ਲਾਈ ॥੬॥
gurmukh naam dhiaaieeaai naanak liv laiee ||6||
En Gurmukh (celui qui se tourne vers le Guru), médite le Naam ; Nanak y attache son amour. ॥6॥
Sixième pauri de la vaar. La quatrième ligne est décisive pour toute assemblée qui rejette la hiérarchie de naissance : la seule caste et le seul honneur qui comptent viennent du Naam, jamais du lignage. Le verbe « uoopajai », germer, dit que le Nom écouté devient une semence qui pousse d'elle-même.
Raag Saarang · Guru Nanak Dev Ji
ਸਲੋਕ ਮਹਲਾ ੧ ॥
salok mahalaa pehilaa ||
Slok, Mahalla 1.
ਜੂਠਿ ਨ ਰਾਗਂੀ ਜੂਠਿ ਨ ਵੇਦਂੀ ॥
jooTh na raaga(n)ee jooTh na vedha(n)ee ||
Il n'y a pas de souillure dans les mélodies, pas de souillure dans les Védas.
ਜੂਠਿ ਨ ਚੰਦ ਸੂਰਜ ਕੀ ਭੇਦੀ ॥
jooTh na cha(n)dh sooraj kee bhedhee ||
Pas de souillure dans les phases de la lune et du soleil.
ਜੂਠਿ ਨ ਅੰਨੀ ਜੂਠਿ ਨ ਨਾਈ ॥
jooTh na a(n)nee jooTh na naiee ||
Pas de souillure dans le grain, pas de souillure dans l'eau qui lave.
ਜੂਠਿ ਨ ਮੀਹੁ ਵਰ੍ਹਿਐ ਸਭ ਥਾਈ ॥
jooTh na meeh varihaai sabh thaiee ||
Pas de souillure dans la pluie qui tombe sur tous les lieux.
ਜੂਠਿ ਨ ਧਰਤੀ ਜੂਠਿ ਨ ਪਾਣੀ ॥
jooTh na dharatee jooTh na paanee ||
Pas de souillure dans la terre, pas de souillure dans l'eau.
ਜੂਠਿ ਨ ਪਉਣੈ ਮਾਹਿ ਸਮਾਣੀ ॥
jooTh na paunai maeh samaanee ||
Pas de souillure dans l'air qui pénètre toute chose.
ਨਾਨਕ ਨਿਗੁਰਿਆ ਗੁਣੁ ਨਾਹੀ ਕੋਇ ॥
naanak niguriaa gun naahee koi ||
Ô Nanak, celui qui reste sans Guru ne possède aucune vertu.
ਮੁਹਿ ਫੇਰਿਐ ਮੁਹੁ ਜੂਠਾ ਹੋਇ ॥੧॥
muh feriaai muh jooThaa hoi ||1||
Quand le visage se détourne, c'est la bouche elle-même qui devient impure. ॥1॥
Guru Nanak Dev Ji démonte l'obsession rituelle de la souillure : ni les éléments, ni la nourriture, ni les écritures ne sont impurs. La seule impureté réelle est intérieure — se détourner du Guru et de la vérité. Le dernier vers joue sur le mot « visage » : détourner sa face, c'est salir sa propre parole.
ਮਹਲਾ ੧ ॥
mahalaa pehilaa ||
Mahalla 1 ॥
ਨਾਨਕ ਚੁਲੀਆ ਸੁਚੀਆ ਜੇ ਭਰਿ ਜਾਣੈ ਕੋਇ ॥
naanak chuleeaa sucheeaa je bhar jaanai koi ||
Nanak, les rinçages de bouche sont purs, si seulement l'on savait vraiment les faire.
ਸੁਰਤੇ ਚੁਲੀ ਗਿਆਨ ਕੀ ਜੋਗੀ ਕਾ ਜਤੁ ਹੋਇ ॥
surate chulee giaan kee jogee kaa jat hoi ||
Pour celui qui écoute, la vraie ablution est la connaissance ; pour le yogi, c'est la maîtrise de soi.
ਬ੍ਰਹਮਣ ਚੁਲੀ ਸੰਤੋਖ ਕੀ ਗਿਰਹੀ ਕਾ ਸਤੁ ਦਾਨੁ ॥
brahaman chulee sa(n)tokh kee girahee kaa sat dhaan ||
Pour le brahmane, la vraie ablution est le contentement ; pour le maître de maison, la droiture et le don.
ਰਾਜੇ ਚੁਲੀ ਨਿਆਵ ਕੀ ਪੜਿਆ ਸਚੁ ਧਿਆਨੁ ॥
raaje chulee niaav kee paRiaa sach dhiaan ||
Pour le roi, c'est la justice ; pour le lettré, la méditation du Vrai.
ਪਾਣੀ ਚਿਤੁ ਨ ਧੋਪਈ ਮੁਖਿ ਪੀਤੈ ਤਿਖ ਜਾਇ ॥
paanee chit na dhopiee mukh peetai tikh jai ||
L'eau ne lave pas la conscience ; bue par la bouche, elle éteint seulement la soif.
ਪਾਣੀ ਪਿਤਾ ਜਗਤ ਕਾ ਫਿਰਿ ਪਾਣੀ ਸਭੁ ਖਾਇ ॥੨॥
paanee pitaa jagat kaa fir paanee sabh khai ||2||
L'eau est le père du monde, et à la fin l'eau dévore tout. ॥2॥
Le « chulee » est le rinçage rituel de la bouche avant le repas ou la prière. Guru Nanak Dev Ji ne le supprime pas, il le déplace : à chacun son ablution véritable, selon son état de vie, et toujours intérieure. La dernière ligne retourne l'image du purificateur, car cette eau que l'on croit purifiante engloutit un jour celui qui s'y lave.
Raag Saarang · Guru Ram Das Ji
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauri ॥
ਨਾਇ ਸੁਣਿਐ ਸਭ ਸਿਧਿ ਹੈ ਰਿਧਿ ਪਿਛੈ ਆਵੈ ॥
nai suniaai sabh sidh hai ridh pichhai aavai ||
À écouter le Naam (le Nom divin), tous les pouvoirs sont là, et les richesses suivent d'elles-mêmes.
ਨਾਇ ਸੁਣਿਐ ਨਉ ਨਿਧਿ ਮਿਲੈ ਮਨ ਚਿੰਦਿਆ ਪਾਵੈ ॥
nai suniaai nau nidh milai man chi(n)dhiaa paavai ||
À écouter le Naam, on reçoit les neuf trésors et on obtient ce que le cœur désire.
ਨਾਇ ਸੁਣਿਐ ਸੰਤੋਖੁ ਹੋਇ ਕਵਲਾ ਚਰਨ ਧਿਆਵੈ ॥
nai suniaai sa(n)tokh hoi kavalaa charan dhiaavai ||
À écouter le Naam vient le contentement, et la Fortune elle-même vénère Ses pieds.
ਨਾਇ ਸੁਣਿਐ ਸਹਜੁ ਊਪਜੈ ਸਹਜੇ ਸੁਖੁ ਪਾਵੈ ॥
nai suniaai sahaj uoopajai sahaje sukh paavai ||
À écouter le Naam naît le Sahaj (l'équilibre paisible), et dans le Sahaj on trouve la paix.
ਗੁਰਮਤੀ ਨਾਉ ਪਾਈਐ ਨਾਨਕ ਗੁਣ ਗਾਵੈ ॥੭॥
gurmatee naau paieeaai naanak gun gaavai ||7||
Par l'enseignement du Guru on obtient le Nom ; Nanak chante Ses vertus. ॥7॥
Septième pauri de la vaar. Les « neuf trésors » et les pouvoirs surnaturels étaient la promesse des ascètes de l'époque, et Guru Ram Das Ji les mentionne pour les remettre à leur place : ils suivent, ils ne se cherchent pas. « Kavlaa » désigne Lakshmi, la déesse de la richesse, montrée ici en dévote et non en objet de convoitise.
Raag Saarang · Guru Nanak Dev Ji
ਸਲੋਕ ਮਹਲਾ ੧ ॥
salok mahalaa pehilaa ||
Slok, Mahalla 1.
ਦੁਖ ਵਿਚਿ ਜੰਮਣੁ ਦੁਖਿ ਮਰਣੁ ਦੁਖਿ ਵਰਤਣੁ ਸੰਸਾਰਿ ॥
dhukh vich ja(n)man dhukh maran dhukh varatan sa(n)saar ||
Dans la peine on naît, dans la peine on meurt, dans la peine on mène ses affaires en ce monde.
ਦੁਖੁ ਦੁਖੁ ਅਗੈ ਆਖੀਐ ਪੜਿੑ ਪੜਿੑ ਕਰਹਿ ਪੁਕਾਰ ॥
dhukh dhukh agai aakheeaai paRi(h) paRi(h) kareh pukaar ||
« Peine, peine », répète-t-on devant soi ; on lit et l'on relit, et l'on crie encore.
ਦੁਖ ਕੀਆ ਪੰਡਾ ਖੁਲੑੀਆ ਸੁਖੁ ਨ ਨਿਕਲਿਓ ਕੋਇ ॥
dhukh keeaa pa(n)ddaa khul(h)eeaa sukh na nikalio koi ||
Les ballots de peine se sont ouverts : aucune paix n'en est sortie.
ਦੁਖ ਵਿਚਿ ਜੀਉ ਜਲਾਇਆ ਦੁਖੀਆ ਚਲਿਆ ਰੋਇ ॥
dhukh vich jeeau jalaiaa dhukheeaa chaliaa roi ||
Dans la peine l'âme s'est consumée ; le malheureux s'en va en pleurant.
ਨਾਨਕ ਸਿਫਤੀ ਰਤਿਆ ਮਨੁ ਤਨੁ ਹਰਿਆ ਹੋਇ ॥
naanak sifatee ratiaa man tan hariaa hoi ||
Ô Nanak, imprégné de la louange divine, l'esprit et le corps reverdissent.
ਦੁਖ ਕੀਆ ਅਗੀ ਮਾਰੀਅਹਿ ਭੀ ਦੁਖੁ ਦਾਰੂ ਹੋਇ ॥੧॥
dhukh keeaa agee maare'eh bhee dhukh dhaaroo hoi ||1||
Les feux de la peine sont éteints, et voici que la peine elle-même devient remède. ॥1॥
Le slok déroule un constat très sombre avant de le renverser d'un seul vers. L'image des « ballots » est celle du colporteur qui ouvre ses paquets et n'y trouve aucune marchandise désirable. Guru Nanak Dev Ji conclut par un paradoxe célèbre : reçue avec la louange, la souffrance cesse d'être un poison et devient le remède qui guérit.
ਮਹਲਾ ੧ ॥
mahalaa pehilaa ||
Mahalla 1 ॥
ਨਾਨਕ ਦੁਨੀਆ ਭਸੁ ਰੰਗੁ ਭਸੂ ਹੂ ਭਸੁ ਖੇਹ ॥
naanak dhuneeaa bhas ra(n)g bhasoo hoo bhas kheh ||
Nanak, les couleurs de ce monde sont de la cendre, cendre de cendre et poussière.
ਭਸੋ ਭਸੁ ਕਮਾਵਣੀ ਭੀ ਭਸੁ ਭਰੀਐ ਦੇਹ ॥
bhaso bhas kamaavanee bhee bhas bhareeaai dheh ||
On amasse cendre sur cendre, et le corps aussi se remplit de cendre.
ਜਾ ਜੀਉ ਵਿਚਹੁ ਕਢੀਐ ਭਸੂ ਭਰਿਆ ਜਾਇ ॥
jaa jeeau vichahu kaddeeaai bhasoo bhariaa jai ||
Quand l'âme est retirée du corps, on s'en va couvert de cendre.
ਅਗੈ ਲੇਖੈ ਮੰਗਿਐ ਹੋਰ ਦਸੂਣੀ ਪਾਇ ॥੨॥
agai lekhai ma(n)giaai hor dhasoonee pai ||2||
Et là-bas, quand les comptes sont demandés, on en reçoit dix fois plus. ॥2॥
Le mot « bhas », la cendre, revient sept fois en quatre vers, martelé comme un refrain. Guru Nanak Dev Ji vise aussi les ascètes qui se couvraient le corps de cendre par renoncement, car s'en enduire ne sert à rien si l'on en amasse déjà de l'intérieur. La dernière ligne prévient que la fuite ne règle pas le compte, elle le multiplie.
Raag Saarang · Guru Ram Das Ji
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauri ॥
ਨਾਇ ਸੁਣਿਐ ਸੁਚਿ ਸੰਜਮੋ ਜਮੁ ਨੇੜਿ ਨ ਆਵੈ ॥
nai suniaai such sa(n)jamo jam neR na aavai ||
À écouter le Naam (le Nom divin), on a la pureté et la discipline, et le messager de la mort n'approche pas.
ਨਾਇ ਸੁਣਿਐ ਘਟਿ ਚਾਨਣਾ ਆਨੑੇਰੁ ਗਵਾਵੈ ॥
nai suniaai ghaT chaananaa aan(h)er gavaavai ||
À écouter le Naam, la lumière se fait dans le cœur et l'obscurité s'en va.
ਨਾਇ ਸੁਣਿਐ ਆਪੁ ਬੁਝੀਐ ਲਾਹਾ ਨਾਉ ਪਾਵੈ ॥
nai suniaai aap bujheeaai laahaa naau paavai ||
À écouter le Naam, on se comprend soi-même et l'on gagne le profit du Nom.
ਨਾਇ ਸੁਣਿਐ ਪਾਪ ਕਟੀਅਹਿ ਨਿਰਮਲ ਸਚੁ ਪਾਵੈ ॥
nai suniaai paap kaTe'eeh niramal sach paavai ||
À écouter le Naam, les fautes sont tranchées et l'on obtient la Vérité immaculée.
ਨਾਨਕ ਨਾਇ ਸੁਣਿਐ ਮੁਖ ਉਜਲੇ ਨਾਉ ਗੁਰਮੁਖਿ ਧਿਆਵੈ ॥੮॥
naanak nai suniaai mukh ujale naau gurmukh dhiaavai ||8||
Nanak dit : à écouter le Naam les visages deviennent rayonnants ; le Gurmukh (celui qui se tourne vers le Guru) médite le Nom. ॥8॥
Huitième pauri de la vaar. « Aap bujheeai », se comprendre soi-même, est le cœur de la strophe, car la connaissance de soi est présentée comme un fruit de l'écoute et non d'un examen anxieux. Le visage rayonnant, « mukh ujale », était l'image du plaideur qui sort blanchi du tribunal.