ਲਿਖਿਆ ਹੋਵੈ ਨਾਨਕਾ ਕਰਤਾ ਕਰੇ ਸੁ ਹੋਇ ॥੧॥
likhiaa hovai naanakaa karataa kare su hoi ||1||
Ce qui est écrit advient, ô Nanak : ce que fait le Créateur, cela seul arrive. ॥1॥
Raag Saarang · Guru Nanak Dev Ji
Ang 1243
ਸਲੋਕ ਮਃ ੧ ॥
salok mahalaa pehilaa ||
Slok, Mahalla 1.
ਕਲਿ ਹੋਈ ਕੁਤੇ ਮੁਹੀ ਖਾਜੁ ਹੋਆ ਮੁਰਦਾਰੁ ॥
kal hoiee kute muhee khaaj hoaa muradhaar ||
L'âge de fer a pris un museau de chien : la charogne est devenue sa nourriture.
ਕੂੜੁ ਬੋਲਿ ਬੋਲਿ ਭਉਕਣਾ ਚੂਕਾ ਧਰਮੁ ਬੀਚਾਰੁ ॥
kooR bol bol bhaukanaa chookaa dharam beechaar ||
On aboie en débitant mensonge sur mensonge ; le sens du Dharam (le devoir juste) s'est perdu.
ਜਿਨ ਜੀਵੰਦਿਆ ਪਤਿ ਨਹੀ ਮੁਇਆ ਮੰਦੀ ਸੋਇ ॥
jin jeeva(n)dhiaa pat nahee muiaa ma(n)dhee soi ||
Ceux qui n'ont pas d'honneur de leur vivant laissent, une fois morts, une mauvaise renommée.
Le slok décrit la dégradation morale de l'époque au moyen d'une image très crue : une société qui se nourrit de ce qui est interdit et qui aboie ses mensonges. La « charogne » désigne le bien acquis injustement, notamment aux dépens du faible. La perte de l'honneur, avertit Guru Nanak Dev Ji, se prolonge au-delà de la mort.
ਮਃ ੧ ॥
mahalaa pehilaa ||
Mahalla 1 ॥
ਰੰਨਾ ਹੋਈਆ ਬੋਧੀਆ ਪੁਰਸ ਹੋਏ ਸਈਆਦ ॥
ra(n)naa hoieeaa bodheeaa puras hoe sieeaadh ||
Les femmes sont devenues conseillères, les hommes sont devenus chasseurs.
ਸੀਲੁ ਸੰਜਮੁ ਸੁਚ ਭੰਨੀ ਖਾਣਾ ਖਾਜੁ ਅਹਾਜੁ ॥
seel sa(n)jam such bha(n)nee khaanaa khaaj ahaaj ||
La droiture, la maîtrise de soi et la pureté ont été brisées ; on se nourrit de ce qui ne devrait pas se manger.
ਸਰਮੁ ਗਇਆ ਘਰਿ ਆਪਣੈ ਪਤਿ ਉਠਿ ਚਲੀ ਨਾਲਿ ॥
saram giaa ghar aapanai pat uTh chalee naal ||
La pudeur a quitté sa maison, et l'honneur est parti avec elle.
ਨਾਨਕ ਸਚਾ ਏਕੁ ਹੈ ਅਉਰੁ ਨ ਸਚਾ ਭਾਲਿ ॥੨॥
naanak sachaa ek hai aaur na sachaa bhaal ||2||
Nanak, l'Unique seul est vrai ; ne cherche pas ailleurs une autre vérité. ॥2॥
Salok de Guru Nanak Dev Ji sur la dégradation morale de son époque : les rôles se renversent et les repères anciens ne tiennent plus. La formule « khaanaa khaaj ahaaj » désigne une nourriture obtenue de façon injuste, et non un interdit alimentaire. Le dernier vers déplace la solution : rien ne se répare par la nostalgie, seul l'Unique demeure vrai.
Raag Saarang · Guru Ram Das Ji
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauri ॥
ਬਾਹਰਿ ਭਸਮ ਲੇਪਨ ਕਰੇ ਅੰਤਰਿ ਗੁਬਾਰੀ ॥
baahar bhasam lepan kare a(n)tar gubaaree ||
Au-dehors il s'enduit de cendre, au-dedans règne l'obscurité.
ਖਿੰਥਾ ਝੋਲੀ ਬਹੁ ਭੇਖ ਕਰੇ ਦੁਰਮਤਿ ਅਹੰਕਾਰੀ ॥
khi(n)thaa jholee bahu bhekh kare dhuramat aha(n)kaaree ||
Manteau rapiécé, besace de mendiant, déguisements multiples : son esprit est mauvais et gonflé d'orgueil.
ਸਾਹਿਬ ਸਬਦੁ ਨ ਊਚਰੈ ਮਾਇਆ ਮੋਹ ਪਸਾਰੀ ॥
saahib sabadh na uoocharai maiaa moh pasaaree ||
Il ne prononce pas la Parole du Maître, tout occupé par l'attachement à la Maya (l'illusion du monde).
ਅੰਤਰਿ ਲਾਲਚੁ ਭਰਮੁ ਹੈ ਭਰਮੈ ਗਾਵਾਰੀ ॥
a(n)tar laalach bharam hai bharamai gaavaaree ||
Au-dedans, l'avidité et le doute ; l'insensé erre sans fin.
ਨਾਨਕ ਨਾਮੁ ਨ ਚੇਤਈ ਜੂਐ ਬਾਜੀ ਹਾਰੀ ॥੧੪॥
naanak naam na chetiee jooaai baajee haaree ||14||
Nanak, il ne se souvient pas du Naam (le Nom divin) : il a perdu la partie aux dés. ॥14॥
Quatorzième pauri de la Saarang ki Vaar, dirigée contre le « bhekh », l'habit religieux porté pour être vu. La cendre et le manteau rapiécé sont les signes reconnaissables de l'ascète : le Guru ne les condamne pas en eux-mêmes, il constate qu'ils ne changent rien à l'obscurité intérieure. L'image finale du joueur qui perd aux dés dit une vie entière misée sur la mauvaise carte.
Raag Saarang · Guru Nanak Dev Ji
ਸਲੋਕ ਮਃ ੧ ॥
salok mahalaa pehilaa ||
Salok, Mahalla 1 ॥
ਲਖ ਸਿਉ ਪ੍ਰੀਤਿ ਹੋਵੈ ਲਖ ਜੀਵਣੁ ਕਿਆ ਖੁਸੀਆ ਕਿਆ ਚਾਉ ॥
lakh siau preet hovai lakh jeevan kiaa khuseeaa kiaa chaau ||
Que l'on aime cent mille êtres, que l'on vive cent mille ans : que valent ces plaisirs, que vaut cette ardeur ?
ਵਿਛੁੜਿਆ ਵਿਸੁ ਹੋਇ ਵਿਛੋੜਾ ਏਕ ਘੜੀ ਮਹਿ ਜਾਇ ॥
vichhuRiaa vis hoi vichhoRaa ek ghaRee meh jai ||
Quand vient la séparation, elle devient poison ; en un instant tout s'en va.
ਜੇ ਸਉ ਵਰ੍ਹਿਆ ਮਿਠਾ ਖਾਜੈ ਭੀ ਫਿਰਿ ਕਉੜਾ ਖਾਇ ॥
je sau varihaa miThaa khaajai bhee fir kauRaa khai ||
Même si l'on mange du sucre pendant cent ans, il faudra ensuite goûter l'amer.
ਮਿਠਾ ਖਾਧਾ ਚਿਤਿ ਨ ਆਵੈ ਕਉੜਤਣੁ ਧਾਇ ਜਾਇ ॥
miThaa khaadhaa chit na aavai kauRatan dhai jai ||
Le sucre mangé ne revient plus à l'esprit ; c'est l'amertume qui envahit tout.
ਮਿਠਾ ਕਉੜਾ ਦੋਵੈ ਰੋਗ ॥
miThaa kauRaa dhovai rog ||
Le sucré et l'amer sont l'un et l'autre des maladies.
ਨਾਨਕ ਅੰਤਿ ਵਿਗੁਤੇ ਭੋਗ ॥
naanak a(n)t vigute bhog ||
Nanak, à la fin les jouissances ruinent l'homme.
ਝਖਿ ਝਖਿ ਝਖਣਾ ਝਗੜਾ ਝਾਖ ॥
jhakh jhakh jhakhanaa jhagaRaa jhaakh ||
S'agiter, s'agiter, se tourmenter, se quereller : pure agitation.
ਝਖਿ ਝਖਿ ਜਾਹਿ ਝਖਹਿ ਤਿਨੑ ਪਾਸਿ ॥੧॥
jhakh jhakh jaeh jhakheh tin(h) paas ||1||
Ils s'épuisent à s'agiter, et ceux qui les fréquentent s'agitent avec eux. ॥1॥
Salok de Guru Nanak Dev Ji sur l'usure du plaisir. Le sucré et l'amer ne sont pas opposés comme le bien et le mal : les deux sont appelés « rog », maladie, parce que l'un comme l'autre tiennent l'esprit prisonnier de ce qui passe. Les quatre dernières lignes jouent sur la répétition du son « jhakh », qui imite le bruit d'une querelle inutile.
ਮਃ ੧ ॥
mahalaa pehilaa ||
Mahalla 1 ॥
ਕਾਪੜੁ ਕਾਠੁ ਰੰਗਾਇਆ ਰਾਂਗਿ ॥
kaapaR kaaTh ra(n)gaiaa raa(n)g ||
Il a fait teindre ses étoffes et ses boiseries de couleurs vives.
ਘਰ ਗਚ ਕੀਤੇ ਬਾਗੇ ਬਾਗ ॥
ghar gach keete baage baag ||
Il a fait crépir de blanc ses maisons et planter jardin sur jardin.
ਸਾਦ ਸਹਜ ਕਰਿ ਮਨੁ ਖੇਲਾਇਆ ॥
saadh sahaj kar man khelaiaa ||
Il a laissé son esprit jouer dans les plaisirs et le confort.
ਤੈ ਸਹ ਪਾਸਹੁ ਕਹਣੁ ਕਹਾਇਆ ॥
tai seh paasahu kahan kahaiaa ||
Et devant Toi, ô Maître, il s'est attiré des reproches.
ਮਿਠਾ ਕਰਿ ਕੈ ਕਉੜਾ ਖਾਇਆ ॥
miThaa kar kai kauRaa khaiaa ||
Croyant manger du sucre, il a mangé de l'amer.
ਤਿਨਿ ਕਉੜੈ ਤਨਿ ਰੋਗੁ ਜਮਾਇਆ ॥
tin kauRai tan rog jamaiaa ||
Cette amertume a fait naître la maladie dans son corps.
ਜੇ ਫਿਰਿ ਮਿਠਾ ਪੇੜੈ ਪਾਇ ॥
je fir miThaa peRai pai ||
Si de nouveau le sucre lui tombe en partage,
ਤਉ ਕਉੜਤਣੁ ਚੂਕਸਿ ਮਾਇ ॥
tau kauRatan chookas mai ||
alors, ô mère, l'amertume cessera.
ਨਾਨਕ ਗੁਰਮੁਖਿ ਪਾਵੈ ਸੋਇ ॥
naanak gurmukh paavai soi ||
Nanak, le Gurmukh (celui qui se tourne vers le Guru) reçoit cela,
ਜਿਸ ਨੋ ਪ੍ਰਾਪਤਿ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇ ॥੨॥
jis no praapat likhiaa hoi ||2||
celui pour qui c'était écrit dès le départ. ॥2॥
Salok de Guru Nanak Dev Ji qui prolonge l'image du sucré et de l'amer du salok précédent. Les maisons crépies et les jardins ne sont pas condamnés comme tels : c'est l'esprit qui s'y installe et s'y endort qui est visé. Le « sucre » du huitième vers change de sens en cours de route, il ne désigne plus le plaisir mais le Nom, seul remède à l'amertume.
Raag Saarang · Guru Ram Das Ji
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauri ॥
ਜਿਨ ਕੈ ਹਿਰਦੈ ਮੈਲੁ ਕਪਟੁ ਹੈ ਬਾਹਰੁ ਧੋਵਾਇਆ ॥
jin kai hiradhai mail kapaT hai baahar dhovaiaa ||
Ceux dont le cœur porte la souillure de la tromperie ont beau se laver au-dehors.
ਕੂੜੁ ਕਪਟੁ ਕਮਾਵਦੇ ਕੂੜੁ ਪਰਗਟੀ ਆਇਆ ॥
kooR kapaT kamaavadhe kooR paragaTee aaiaa ||
Ils pratiquent le mensonge et la ruse, et le mensonge finit toujours par se voir.
ਅੰਦਰਿ ਹੋਇ ਸੁ ਨਿਕਲੈ ਨਹ ਛਪੈ ਛਪਾਇਆ ॥
a(n)dhar hoi su nikalai neh chhapai chhapaiaa ||
Ce qui est au-dedans finit par sortir : on a beau le cacher, il ne se cache pas.
ਕੂੜੈ ਲਾਲਚਿ ਲਗਿਆ ਫਿਰਿ ਜੂਨੀ ਪਾਇਆ ॥
kooRai laalach lagiaa fir joonee paiaa ||
Attachés à une avidité mensongère, ils retournent au cycle des naissances.
ਨਾਨਕ ਜੋ ਬੀਜੈ ਸੋ ਖਾਵਣਾ ਕਰਤੈ ਲਿਖਿ ਪਾਇਆ ॥੧੫॥
naanak jo beejai so khaavanaa karatai likh paiaa ||15||
Nanak, on mange ce que l'on sème : le Créateur l'a écrit ainsi. ॥15॥
Quinzième pauri de la Saarang ki Vaar. Elle oppose deux lavages, celui du corps et celui du cœur, et rappelle qu'aucune ablution extérieure ne nettoie une intention faussée. Le dernier vers énonce en une phrase simple la loi des actes : la récolte suit toujours la semence.
Raag Saarang · Guru Angad Dev Ji
ਸਲੋਕ ਮਃ ੨ ॥
salok mahalaa doojaa ||
Salok, Mahalla 2 ॥
ਕਥਾ ਕਹਾਣੀ ਬੇਦਂੀ ਆਣੀ ਪਾਪੁ ਪੁੰਨੁ ਬੀਚਾਰੁ ॥
kathaa kahaanee bedha(n)ee aanee paap pu(n)n beechaar ||
Les Védas ont apporté leurs récits et leurs histoires, et la pesée du péché et du mérite.
ਦੇ ਦੇ ਲੈਣਾ ਲੈ ਲੈ ਦੇਣਾ ਨਰਕਿ ਸੁਰਗਿ ਅਵਤਾਰ ॥
dhe dhe lainaa lai lai dhenaa narak surag avataar ||
Donner pour recevoir, recevoir pour rendre, renaître en enfer ou au ciel :
ਉਤਮ ਮਧਿਮ ਜਾਤੀਂ ਜਿਨਸੀ ਭਰਮਿ ਭਵੈ ਸੰਸਾਰੁ ॥
autam madhim jaatee(n) jinasee bharam bhavai sa(n)saar ||
élevés, moyens, castes et lignées, le monde tourne en rond dans ce doute.
ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਬਾਣੀ ਤਤੁ ਵਖਾਣੀ ਗਿਆਨ ਧਿਆਨ ਵਿਚਿ ਆਈ ॥
a(n)mirat baanee tat vakhaanee giaan dhiaan vich aaiee ||
La Bani (la Parole du Guru), nectar d'immortalité, dit l'essentiel ; elle vient dans la connaissance et la méditation.
ਗੁਰਮੁਖਿ ਆਖੀ ਗੁਰਮੁਖਿ ਜਾਤੀ ਸੁਰਤਂੀ ਕਰਮਿ ਧਿਆਈ ॥
gurmukh aakhee gurmukh jaatee surata(n)ee karam dhiaaiee ||
Le Gurmukh (celui qui se tourne vers le Guru) la prononce, le Gurmukh la comprend, et les êtres attentifs la méditent par grâce.
ਹੁਕਮੁ ਸਾਜਿ ਹੁਕਮੈ ਵਿਚਿ ਰਖੈ ਹੁਕਮੈ ਅੰਦਰਿ ਵੇਖੈ ॥
hukam saaj hukamai vich rakhai hukamai a(n)dhar vekhai ||
Par Son Hukam (l'Ordre divin) Il crée, dans le Hukam Il maintient, dans le Hukam Il veille sur tout.
ਨਾਨਕ ਅਗਹੁ ਹਉਮੈ ਤੁਟੈ ਤਾਂ ਕੋ ਲਿਖੀਐ ਲੇਖੈ ॥੧॥
naanak agahu haumai tuTai taa(n) ko likheeaai lekhai ||1||
Nanak, il faut d'abord que le Haumai (l'ego) se brise : alors seulement on est inscrit au compte. ॥1॥
Salok de Guru Angad Dev Ji, l'un des plus directs sur la question de la caste : « utam madhim jaatee » désigne la hiérarchie des hauts et des bas, et le Guru la range du côté de l'illusion qui fait tourner le monde en rond. Il oppose deux systèmes, celui de la comptabilité des mérites et celui de la Bani, où rien ne s'achète. La condition finale est la même pour tous, sans exception de naissance : que l'ego tombe.