ਬੇਦੁ ਵਪਾਰੀ ਗਿਆਨੁ ਰਾਸਿ ਕਰਮੀ ਪਲੈ ਹੋਇ ॥
bedh vapaaree giaan raas karamee palai hoi ||
Le Véda est le marchand, la connaissance est sa marchandise ; c'est par la grâce qu'on la reçoit en partage.
Raag Saarang · Guru Nanak Dev Ji
Ang 1244
ਨਾਨਕ ਰਾਸੀ ਬਾਹਰਾ ਲਦਿ ਨ ਚਲਿਆ ਕੋਇ ॥੨॥
naanak raasee baaharaa ladh na chaliaa koi ||2||
Ô Nanak, sans capital nul ne s'en va chargé de biens. ॥2॥
ਮਃ ੧ ॥
mahalaa pehilaa ||
Mahalla 1.
ਬੇਦੁ ਪੁਕਾਰੇ ਪੁੰਨੁ ਪਾਪੁ ਸੁਰਗ ਨਰਕ ਕਾ ਬੀਉ ॥
bedh pukaare pu(n)n paap surag narak kaa beeau ||
Le Véda proclame le mérite et la faute, semences du paradis et de l'enfer.
ਜੋ ਬੀਜੈ ਸੋ ਉਗਵੈ ਖਾਂਦਾ ਜਾਣੈ ਜੀਉ ॥
jo beejai so ugavai khaa(n)dhaa jaanai jeeau ||
Ce que l'on sème, cela lève ; l'âme qui en mange le fruit le sait bien.
ਗਿਆਨੁ ਸਲਾਹੇ ਵਡਾ ਕਰਿ ਸਚੋ ਸਚਾ ਨਾਉ ॥
giaan salaahe vaddaa kar sacho sachaa naau ||
La connaissance loue le Grand, dont le Nom est le plus vrai des vrais.
ਸਚੁ ਬੀਜੈ ਸਚੁ ਉਗਵੈ ਦਰਗਹ ਪਾਈਐ ਥਾਉ ॥
sach beejai sach ugavai dharageh paieeaai thaau ||
Qui sème le vrai voit lever le vrai, et reçoit une place dans la Dargah (la cour divine).
Guru Nanak Dev Ji reprend le langage marchand pour parler des Écritures : elles proposent une marchandise, mais l'acheteur doit disposer d'un capital, qui est la grâce. Le second slok oppose deux semailles — celle du mérite et de la faute, qui enchaîne au paradis comme à l'enfer, et celle de la vérité, qui ouvre la cour divine.
Raag Saarang · Guru Ram Das Ji
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauri ॥
ਨਿੰਮੁ ਬਿਰਖੁ ਬਹੁ ਸੰਚੀਐ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਰਸੁ ਪਾਇਆ ॥
ni(n)m birakh bahu sa(n)cheeaai a(n)mirat ras paiaa ||
On a beau arroser abondamment le margousier et l'abreuver de nectar,
ਬਿਸੀਅਰੁ ਮੰਤ੍ਰਿ ਵਿਸਾਹੀਐ ਬਹੁ ਦੂਧੁ ਪੀਆਇਆ ॥
biseear ma(n)tr visaaheeaai bahu dhoodh peeaaiaa ||
on a beau apprivoiser le serpent par des formules et lui donner du lait en abondance,
ਮਨਮੁਖੁ ਅਭਿੰਨੁ ਨ ਭਿਜਈ ਪਥਰੁ ਨਾਵਾਇਆ ॥
manmukh abhi(n)n na bhijiee pathar naavaiaa ||
le Manmukh (celui qui suit son propre esprit) reste sec et ne s'imprègne de rien : c'est laver une pierre.
ਬਿਖੁ ਮਹਿ ਅੰਮ੍ਰਿਤੁ ਸਿੰਚੀਐ ਬਿਖੁ ਕਾ ਫਲੁ ਪਾਇਆ ॥
bikh meh a(n)mrit si(n)cheeaai bikh kaa fal paiaa ||
Verser le nectar dans le poison ne donne que le fruit du poison.
ਨਾਨਕ ਸੰਗਤਿ ਮੇਲਿ ਹਰਿ ਸਭ ਬਿਖੁ ਲਹਿ ਜਾਇਆ ॥੧੬॥
naanak sa(n)gat mel har sabh bikh leh jaiaa ||16||
Nanak : ô Har, unis-moi à la Sangat (l'assemblée des fidèles), et tout le poison s'en ira. ॥16॥
Seizième pauri de la Saarang ki Vaar, construite sur trois images tirées de la vie du village : l'arbre amer, le serpent nourri de lait et la pierre que l'eau ne pénètre pas. Le margousier reste amer quoi qu'on lui donne, et le serpent garde son venin. La conclusion n'est pourtant pas un rejet : la seule chose qui puisse changer un cœur, c'est la compagnie des fidèles.
Raag Saarang · Guru Nanak Dev Ji
ਸਲੋਕ ਮਃ ੧ ॥
salok mahalaa pehilaa ||
Salok, Mahalla 1 ॥
ਮਰਣਿ ਨ ਮੂਰਤੁ ਪੁਛਿਆ ਪੁਛੀ ਥਿਤਿ ਨ ਵਾਰੁ ॥
maran na moorat puchhiaa puchhee thit na vaar ||
La mort n'a demandé ni l'heure favorable, ni le jour, ni la date.
ਇਕਨੑੀ ਲਦਿਆ ਇਕਿ ਲਦਿ ਚਲੇ ਇਕਨੑੀ ਬਧੇ ਭਾਰ ॥
eikan(h)ee ladhiaa ik ladh chale ikan(h)ee badhe bhaar ||
Les uns ont chargé leurs bagages, d'autres sont déjà partis, d'autres encore ont ficelé leurs ballots.
ਇਕਨੑਾ ਹੋਈ ਸਾਖਤੀ ਇਕਨੑਾ ਹੋਈ ਸਾਰ ॥
eikan(h)aa hoiee saakhatee ikan(h)aa hoiee saar ||
Pour les uns les préparatifs commencent, pour d'autres l'appel est déjà venu.
ਲਸਕਰ ਸਣੈ ਦਮਾਮਿਆ ਛੁਟੇ ਬੰਕ ਦੁਆਰ ॥
lasakar sanai dhamaamiaa chhuTe ba(n)k dhuaar ||
Armées et tambours, beaux portails : tout est laissé derrière.
ਨਾਨਕ ਢੇਰੀ ਛਾਰੁ ਕੀ ਭੀ ਫਿਰਿ ਹੋਈ ਛਾਰ ॥੧॥
naanak dderee chhaar kee bhee fir hoiee chhaar ||1||
Nanak, ce tas de poussière redevient poussière. ॥1॥
Salok de Guru Nanak Dev Ji qui écarte d'un vers toute astrologie du moment propice : la mort ne consulte aucun calendrier. La caravane qui charge et se met en route est l'image traditionnelle des générations qui se succèdent. Les armées et les tambours désignent la puissance des rois, aussi périssable que le reste.
ਮਃ ੧ ॥
mahalaa pehilaa ||
Mahalla 1 ॥
ਨਾਨਕ ਢੇਰੀ ਢਹਿ ਪਈ ਮਿਟੀ ਸੰਦਾ ਕੋਟੁ ॥
naanak dderee ddeh piee miTee sa(n)dhaa koT ||
Nanak, le tas s'est effondré : ce fort n'était bâti que de terre.
ਭੀਤਰਿ ਚੋਰੁ ਬਹਾਲਿਆ ਖੋਟੁ ਵੇ ਜੀਆ ਖੋਟੁ ॥੨॥
bheetar chor bahaaliaa khoT ve jeeaa khoT ||2||
Et tu avais installé le voleur au-dedans ; quelle fausseté, ô mon âme, quelle fausseté ! ॥2॥
Salok de deux vers, d'une brièveté volontaire. Le corps est comparé à une forteresse de terre qui paraît solide et s'écroule d'un coup. Le voleur logé à l'intérieur est le mensonge que l'on abrite soi-même, et qui pille la maison bien avant qu'elle ne tombe.
Raag Saarang · Guru Ram Das Ji
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauri ॥
ਜਿਨ ਅੰਦਰਿ ਨਿੰਦਾ ਦੁਸਟੁ ਹੈ ਨਕ ਵਢੇ ਨਕ ਵਢਾਇਆ ॥
jin a(n)dhar ni(n)dhaa dhusaT hai nak vadde nak vaddaiaa ||
Ceux qui portent en eux la calomnie mauvaise ont le nez coupé, et se le font couper eux-mêmes.
ਮਹਾ ਕਰੂਪ ਦੁਖੀਏ ਸਦਾ ਕਾਲੇ ਮੁਹ ਮਾਇਆ ॥
mahaa karoop dhukhe'ee sadhaa kaale muh maiaa ||
Très laids, toujours dans la peine, le visage noirci par la Maya (l'illusion du monde).
ਭਲਕੇ ਉਠਿ ਨਿਤ ਪਰ ਦਰਬੁ ਹਿਰਹਿ ਹਰਿ ਨਾਮੁ ਚੁਰਾਇਆ ॥
bhalake uTh nit par dharab hireh har naam churaiaa ||
Levés dès l'aube, ils dérobent chaque jour le bien d'autrui, et se dérobent au Naam (le Nom divin) de Har.
ਹਰਿ ਜੀਉ ਤਿਨ ਕੀ ਸੰਗਤਿ ਮਤ ਕਰਹੁ ਰਖਿ ਲੇਹੁ ਹਰਿ ਰਾਇਆ ॥
har jeeau tin kee sa(n)gat mat karahu rakh leh har raiaa ||
Ô Har, ne me laisse pas fréquenter leur compagnie ; garde-moi, ô Har mon Roi.
ਨਾਨਕ ਪਇਐ ਕਿਰਤਿ ਕਮਾਵਦੇ ਮਨਮੁਖਿ ਦੁਖੁ ਪਾਇਆ ॥੧੭॥
naanak piaai kirat kamaavadhe manmukh dhukh paiaa ||17||
Nanak, ils agissent selon leurs actes passés ; le Manmukh (celui qui suit son propre esprit) ne récolte que la peine. ॥17॥
Dix-septième pauri de la Saarang ki Vaar, sur la calomnie. Avoir le nez coupé est une image de déshonneur public, courante au Punjab, et le Guru souligne que le calomniateur se l'inflige lui-même. Le troisième vers rapproche deux vols, celui du bien d'autrui et celui du Nom que l'on se dérobe à soi-même en s'en détournant.
ਸਲੋਕ ਮਃ ੪ ॥
salok mahalaa chauthhaa ||
Slok, Mahalla 4.
ਸਭੁ ਕੋਈ ਹੈ ਖਸਮ ਕਾ ਖਸਮਹੁ ਸਭੁ ਕੋ ਹੋਇ ॥
sabh koiee hai khasam kaa khasamahu sabh ko hoi ||
Chacun appartient au Maître, et c'est du Maître que chacun tire son existence.
ਹੁਕਮੁ ਪਛਾਣੈ ਖਸਮ ਕਾ ਤਾ ਸਚੁ ਪਾਵੈ ਕੋਇ ॥
hukam pachhaanai khasam kaa taa sach paavai koi ||
Que l'on reconnaisse le Hukam (l'Ordre divin) du Maître, alors seulement on atteint la vérité.
ਗੁਰਮੁਖਿ ਆਪੁ ਪਛਾਣੀਐ ਬੁਰਾ ਨ ਦੀਸੈ ਕੋਇ ॥
gurmukh aap pachhaaneeaai buraa na dheesai koi ||
Tourné vers le Guru, on se reconnaît soi-même, et l'on ne voit plus personne de mauvais.
ਨਾਨਕ ਗੁਰਮੁਖਿ ਨਾਮੁ ਧਿਆਈਐ ਸਹਿਲਾ ਆਇਆ ਸੋਇ ॥੧॥
naanak gurmukh naam dhiaaieeaai sahilaa aaiaa soi ||1||
Ô Nanak, celui qui est tourné vers le Guru médite le Naam (le Nom divin) : sa venue en ce monde est bénie. ॥1॥
Guru Ram Das Ji lie trois choses en quatre vers : reconnaître que tout vient du Maître, accepter son Ordre, et se connaître soi-même. La conséquence pratique est immédiate — celui qui se voit tel qu'il est cesse de juger les autres mauvais. Sa naissance devient alors une venue heureuse et non un passage manqué.
ਮਃ ੪ ॥
mahalaa chauthhaa ||
Mahalla 4 ॥
ਸਭਨਾ ਦਾਤਾ ਆਪਿ ਹੈ ਆਪੇ ਮੇਲਣਹਾਰੁ ॥
sabhanaa dhaataa aap hai aape melanahaar ||
Il est Lui-même le Donateur de tous, et Lui-même Celui qui unit.
ਨਾਨਕ ਸਬਦਿ ਮਿਲੇ ਨ ਵਿਛੁੜਹਿ ਜਿਨਾ ਸੇਵਿਆ ਹਰਿ ਦਾਤਾਰੁ ॥੨॥
naanak sabadh mile na vichhuReh jinaa seviaa har dhaataar ||2||
Nanak, ceux qui s'unissent par le Shabad (la Parole du Guru) ne sont plus séparés : ils ont servi Har, le Donateur. ॥2॥
Salok très bref de Guru Ram Das Ji. Il répond au vers du don qui ouvrait cette section : Celui qui donne est aussi Celui qui rassemble. L'union dont il est question ne repose sur aucun rite, seulement sur la Parole et sur le service.
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauri ॥
ਗੁਰਮੁਖਿ ਹਿਰਦੈ ਸਾਂਤਿ ਹੈ ਨਾਉ ਉਗਵਿ ਆਇਆ ॥
gurmukh hiradhai saa(n)t hai naau ugav aaiaa ||
Dans le cœur du Gurmukh (celui qui se tourne vers le Guru) règne la paix, car le Nom s'y est levé comme une aube.
ਜਪ ਤਪ ਤੀਰਥ ਸੰਜਮ ਕਰੇ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਭ ਭਾਇਆ ॥
jap tap teerath sa(n)jam kare mere prabh bhaiaa ||
Récitations, austérités, pèlerinages, disciplines : il fait simplement ce qui plaît à mon Seigneur.
ਹਿਰਦਾ ਸੁਧੁ ਹਰਿ ਸੇਵਦੇ ਸੋਹਹਿ ਗੁਣ ਗਾਇਆ ॥
hiradhaa sudh har sevadhe soheh gun gaiaa ||
Le cœur pur, ils servent Har, et ils resplendissent en chantant Ses vertus.
ਮੇਰੇ ਹਰਿ ਜੀਉ ਏਵੈ ਭਾਵਦਾ ਗੁਰਮੁਖਿ ਤਰਾਇਆ ॥
mere har jeeau evai bhaavadhaa gurmukh taraiaa ||
Telle est la volonté de mon Har : Il fait traverser le Gurmukh.
ਨਾਨਕ ਗੁਰਮੁਖਿ ਮੇਲਿਅਨੁ ਹਰਿ ਦਰਿ ਸੋਹਾਇਆ ॥੧੮॥
naanak gurmukh melian har dhar sohaiaa ||18||
Nanak, Il unit à Lui le Gurmukh, qui resplendit à la porte de Har. ॥18॥
Dix-huitième pauri de la Saarang ki Vaar. Le deuxième vers ne supprime pas les pratiques religieuses, il les remplace toutes par une seule : faire ce qui plaît au Seigneur vaut récitations, austérités et pèlerinages réunis. L'image du Nom qui « se lève » dans le cœur est celle d'une graine qui germe autant que d'un jour qui commence.
Raag Saarang · Guru Nanak Dev Ji
ਸਲੋਕ ਮਃ ੧ ॥
salok mahalaa pehilaa ||
Salok, Mahalla 1 ॥
ਧਨਵੰਤਾ ਇਵ ਹੀ ਕਹੈ ਅਵਰੀ ਧਨ ਕਉ ਜਾਉ ॥
dhanava(n)taa iv hee kahai avaree dhan kau jaau ||
Le riche ne cesse de répéter : « Que j'aille encore chercher d'autres richesses. »
ਨਾਨਕੁ ਨਿਰਧਨੁ ਤਿਤੁ ਦਿਨਿ ਜਿਤੁ ਦਿਨਿ ਵਿਸਰੈ ਨਾਉ ॥੧॥
naanak niradhan tit dhin jit dhin visarai naau ||1||
Nanak est pauvre le jour où il oublie le Nom. ॥1॥
Salok de deux vers qui redéfinit la pauvreté. Le riche est présenté en mouvement perpétuel, jamais rassasié de ce qu'il possède déjà. En face, Guru Nanak Dev Ji ne compte qu'une seule perte : celle de l'oubli, et elle se mesure en jours, non en biens.
ਮਃ ੧ ॥
mahalaa pehilaa ||
Mahalla 1 ॥
ਸੂਰਜੁ ਚੜੈ ਵਿਜੋਗਿ ਸਭਸੈ ਘਟੈ ਆਰਜਾ ॥
sooraj chaRai vijog sabhasai ghaTai aarajaa ||
Le soleil se lève, puis nous quitte : chaque jour qui passe retranche à la vie de tous.
ਤਨੁ ਮਨੁ ਰਤਾ ਭੋਗਿ ਕੋਈ ਹਾਰੈ ਕੋ ਜਿਣੈ ॥
tan man rataa bhog koiee haarai ko jinai ||
Le corps et l'esprit sont absorbés par les plaisirs : l'un perd, l'autre gagne.
ਸਭੁ ਕੋ ਭਰਿਆ ਫੂਕਿ ਆਖਣਿ ਕਹਣਿ ਨ ਥੰਮੑੀਐ ॥
sabh ko bhariaa fook aakhan kahan na tha(n)m(h)eeaai ||
Chacun est gonflé d'air comme une outre, et aucune parole, aucun discours ne peut le tenir debout.
ਨਾਨਕ ਵੇਖੈ ਆਪਿ ਫੂਕ ਕਢਾਏ ਢਹਿ ਪਵੈ ॥੨॥
naanak vekhai aap fook kaddaae ddeh pavai ||2||
Nanak, Lui-même regarde : quand Il laisse échapper le souffle, tout s'effondre. ॥2॥
Guru Nanak Dev Ji compare le corps humain à une outre gonflée d'air : ce qui la tend n'est qu'un souffle prêté. Le lever du soleil, image ordinaire du jour qui commence, devient ici la mesure du temps qui manque. Aucun raisonnement ne retient ce qui doit tomber.