ਗੁਰ ਪਰਸਾਦੀ ਘਟਿ ਚਾਨਣਾ ਆਨੑੇਰੁ ਗਵਾਇਆ ॥
gur parasaadhee ghaT chaananaa aan(h)er gavaiaa ||
Pauri ॥
Raag Saarang · Guru Ram Das Ji
Ang 1245
ਲੋਹਾ ਪਾਰਸਿ ਭੇਟੀਐ ਕੰਚਨੁ ਹੋਇ ਆਇਆ ॥
lohaa paaras bheTeeaai ka(n)chan hoi aaiaa ||
La Sat Sangat (l'assemblée des chercheurs de vérité) est le trésor du Naam (le Nom divin) : c'est là, et nulle part ailleurs, que Har se laisse trouver.
ਨਾਨਕ ਸਤਿਗੁਰਿ ਮਿਲਿਐ ਨਾਉ ਪਾਈਐ ਮਿਲਿ ਨਾਮੁ ਧਿਆਇਆ ॥
naanak satigur miliaai naau paieeaai mil naam dhiaaiaa ||
Par la grâce du Guru, la lumière se lève au fond du cœur et toute l'obscurité s'en va.
ਜਿਨੑ ਕੈ ਪੋਤੈ ਪੁੰਨੁ ਹੈ ਤਿਨੑੀ ਦਰਸਨੁ ਪਾਇਆ ॥੧੯॥
jin(h) kai potai pu(n)n hai tin(h)ee dharasan paiaa ||19||
Le fer qui vient toucher la pierre philosophale devient de l'or.
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Nanak, quand on rencontre le Satguru on reçoit le Nom, et une fois réunis on médite le Nom.
ਸਤਸੰਗਤਿ ਨਾਮੁ ਨਿਧਾਨੁ ਹੈ ਜਿਥਹੁ ਹਰਿ ਪਾਇਆ ॥
satasa(n)gat naam nidhaan hai jithahu har paiaa ||
Ceux qui ont le bien pour seul trésor obtiennent de Le contempler. ॥19॥
Cette pauri place le trésor non dans un lieu consacré mais dans l'assemblée elle-même. L'image du fer changé en or par la pierre philosophale dit la transformation opérée par la rencontre du Satguru : ce n'est pas un progrès, c'est un changement de nature. Le « trésor de bien » désigne les mérites accumulés qui rendent cette rencontre possible.
Raag Saarang · Guru Nanak Dev Ji
ਸਲੋਕ ਮਃ ੧ ॥
salok mahalaa pehilaa ||
Salok, Mahalla 1 ॥
ਧ੍ਰਿਗੁ ਤਿਨਾ ਕਾ ਜੀਵਿਆ ਜਿ ਲਿਖਿ ਲਿਖਿ ਵੇਚਹਿ ਨਾਉ ॥
dhirag tinaa kaa jeeviaa j likh likh vecheh naau ||
Maudite soit la vie de ceux qui écrivent et écrivent pour vendre le Nom.
ਖੇਤੀ ਜਿਨ ਕੀ ਉਜੜੈ ਖਲਵਾੜੇ ਕਿਆ ਥਾਉ ॥
khetee jin kee ujaRai khalavaaRe kiaa thaau ||
Leur champ est ravagé : à quoi bon chercher une place pour l'aire de battage ?
ਸਚੈ ਸਰਮੈ ਬਾਹਰੇ ਅਗੈ ਲਹਹਿ ਨ ਦਾਦਿ ॥
sachai saramai baahare agai laheh na dhaadh ||
Privés du véritable effort, ils n'obtiendront aucune reconnaissance dans l'au-delà.
ਅਕਲਿ ਏਹ ਨ ਆਖੀਐ ਅਕਲਿ ਗਵਾਈਐ ਬਾਦਿ ॥
akal eh na aakheeaai akal gavaieeaai baadh ||
Ce n'est pas cela qu'il faut appeler intelligence, cette intelligence gaspillée en querelles.
ਅਕਲੀ ਸਾਹਿਬੁ ਸੇਵੀਐ ਅਕਲੀ ਪਾਈਐ ਮਾਨੁ ॥
akalee saahib seveeaai akalee paieeaai maan ||
Par l'intelligence on sert le Maître, par l'intelligence on reçoit l'honneur.
ਅਕਲੀ ਪੜਿੑ ਕੈ ਬੁਝੀਐ ਅਕਲੀ ਕੀਚੈ ਦਾਨੁ ॥
akalee paRi(h) kai bujheeaai akalee keechai dhaan ||
Par l'intelligence on lit et l'on comprend, par l'intelligence on donne aux autres.
ਨਾਨਕੁ ਆਖੈ ਰਾਹੁ ਏਹੁ ਹੋਰਿ ਗਲਾਂ ਸੈਤਾਨੁ ॥੧॥
naanak aakhai raahu eh hor galaa(n) saitaan ||1||
Nanak dit : voilà le chemin ; tout le reste n'est que discours de Satan. ॥1॥
Guru Nanak Dev Ji vise ceux qui font commerce de la Parole : copier ou réciter les Écritures pour de l'argent revient à vendre le Nom. Le mot « akal », l'intelligence, revient quatre fois : le Guru ne la condamne pas, il en indique le seul bon usage. L'aire de battage est la place où l'on rassemble la récolte, inutile quand le champ est déjà détruit.
Raag Saarang · Guru Angad Dev Ji
ਮਃ ੨ ॥
mahalaa doojaa ||
Mahalla 2 ॥
ਜੈਸਾ ਕਰੈ ਕਹਾਵੈ ਤੈਸਾ ਐਸੀ ਬਨੀ ਜਰੂਰਤਿ ॥
jaisaa karai kahaavai taisaa aaisee banee jaroorat ||
Qu'un homme soit appelé selon ce qu'il fait vraiment : voilà ce qui conviendrait.
ਹੋਵਹਿ ਲਿੰਙ ਝਿੰਙ ਨਹ ਹੋਵਹਿ ਐਸੀ ਕਹੀਐ ਸੂਰਤਿ ॥
hoveh li(n)n(g) jhi(n)n(g) neh hoveh aaisee kaheeaai soorat ||
Un corps qui a tous ses membres, sans difformité, voilà ce que l'on appelle une belle forme.
ਜੋ ਓਸੁ ਇਛੇ ਸੋ ਫਲੁ ਪਾਏ ਤਾਂ ਨਾਨਕ ਕਹੀਐ ਮੂਰਤਿ ॥੨॥
jo os ichhe so fal paae taa(n) naanak kaheeaai moorat ||2||
Et si l'on obtient de lui le fruit que l'on espère, alors seulement, Nanak, on peut l'appeler une véritable personne. ॥2॥
Salok difficile, bâti sur deux mots proches : « soorat », la forme extérieure, et « moorat », l'image véritable, la personne réelle. Guru Angad Dev Ji sépare l'apparence du nom que l'on porte : le titre doit venir de l'acte, et la valeur d'un être se mesure à ce qu'il donne à ceux qui viennent vers lui. Le corps intact ne sert ici que de comparaison.
Raag Saarang · Guru Ram Das Ji
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauri ॥
ਸਤਿਗੁਰੁ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਬਿਰਖੁ ਹੈ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਰਸਿ ਫਲਿਆ ॥
satigur a(n)mirat birakh hai a(n)mirat ras faliaa ||
Le Satguru est l'arbre de l'Amrit (le nectar d'immortalité), chargé de son fruit savoureux.
ਜਿਸੁ ਪਰਾਪਤਿ ਸੋ ਲਹੈ ਗੁਰ ਸਬਦੀ ਮਿਲਿਆ ॥
jis paraapat so lahai gur sabadhee miliaa ||
Celui à qui cela est destiné le reçoit, uni au Guru par le Shabad (la Parole divine).
ਸਤਿਗੁਰ ਕੈ ਭਾਣੈ ਜੋ ਚਲੈ ਹਰਿ ਸੇਤੀ ਰਲਿਆ ॥
satigur kai bhaanai jo chalai har setee raliaa ||
Celui qui marche selon la volonté du Satguru se fond en Har.
ਜਮਕਾਲੁ ਜੋਹਿ ਨ ਸਕਈ ਘਟਿ ਚਾਨਣੁ ਬਲਿਆ ॥
jamakaal joh na sakiee ghaT chaanan baliaa ||
Le messager de la mort ne peut même pas poser les yeux sur lui, car la lumière brûle dans son cœur.
ਨਾਨਕ ਬਖਸਿ ਮਿਲਾਇਅਨੁ ਫਿਰਿ ਗਰਭਿ ਨ ਗਲਿਆ ॥੨੦॥
naanak bakhas milaian fir garabh na galiaa ||20||
Nanak, ceux qu'Il unit à Lui par Son pardon ne se consument plus dans le ventre des renaissances. ॥20॥
L'arbre et son fruit : le Satguru n'est pas seulement un maître, il est le lieu où le nectar devient accessible. « Jamkaal », le messager de la mort, se trouve ici réduit à l'impuissance non par un exploit mais par une lumière intérieure. La dernière ligne renvoie au cycle des naissances, dont le pardon délivre.
Raag Saarang · Guru Nanak Dev Ji
ਸਲੋਕ ਮਃ ੧ ॥
salok mahalaa pehilaa ||
Salok, Mahalla 1 ॥
ਸਚੁ ਵਰਤੁ ਸੰਤੋਖੁ ਤੀਰਥੁ ਗਿਆਨੁ ਧਿਆਨੁ ਇਸਨਾਨੁ ॥
sach varat sa(n)tokh teerath giaan dhiaan isanaan ||
Que la vérité soit ton jeûne et le contentement ton tiirath (lieu de pèlerinage) ; que la connaissance et la méditation soient ton bain sacré.
ਦਇਆ ਦੇਵਤਾ ਖਿਮਾ ਜਪਮਾਲੀ ਤੇ ਮਾਣਸ ਪਰਧਾਨ ॥
dhiaa dhevataa khimaa japamaalee te maanas paradhaan ||
Que la compassion soit ta divinité et le pardon ton chapelet : ces hommes-là sont les premiers de tous.
ਜੁਗਤਿ ਧੋਤੀ ਸੁਰਤਿ ਚਉਕਾ ਤਿਲਕੁ ਕਰਣੀ ਹੋਇ ॥
jugat dhotee surat chaukaa tilak karanee hoi ||
Que la juste conduite soit ton pagne, la conscience éveillée ton enclos purifié, et les bonnes actions ta marque au front.
ਭਾਉ ਭੋਜਨੁ ਨਾਨਕਾ ਵਿਰਲਾ ਤ ਕੋਈ ਕੋਇ ॥੧॥
bhaau bhojan naanakaa viralaa ta koiee koi ||1||
Que l'amour soit ta nourriture, Nanak : bien rares sont ceux qui vivent ainsi. ॥1॥
Guru Nanak Dev Ji reprend un à un les gestes rituels du brahmane, jeûne, pèlerinage, bain, idole, chapelet, pagne, cuisine purifiée, marque au front, et remplace chacun par une vertu intérieure. Rien n'est rejeté avec mépris : tout est déplacé vers le cœur. La dernière ligne rappelle que cette voie si simple reste la plus rare.
Raag Saarang · Guru Amar Das Ji
ਮਹਲਾ ੩ ॥
mahalaa teejaa ||
Mahalla 3 ॥
ਨਉਮੀ ਨੇਮੁ ਸਚੁ ਜੇ ਕਰੈ ॥
naumee nem sach je karai ||
Le neuvième jour : que ton vœu soit la vérité,
ਕਾਮ ਕ੍ਰੋਧੁ ਤ੍ਰਿਸਨਾ ਉਚਰੈ ॥
kaam karodh tirasanaa ucharai ||
et que le désir, la colère et la soif de posséder soient chassés.
ਦਸਮੀ ਦਸੇ ਦੁਆਰ ਜੇ ਠਾਕੈ ਏਕਾਦਸੀ ਏਕੁ ਕਰਿ ਜਾਣੈ ॥
dhasamee dhase dhuaar je Thaakai ekaadhasee ek kar jaanai ||
Le dixième : ferme les dix portes du corps ; le onzième : connais l'Unique comme unique.
ਦੁਆਦਸੀ ਪੰਚ ਵਸਗਤਿ ਕਰਿ ਰਾਖੈ ਤਉ ਨਾਨਕ ਮਨੁ ਮਾਨੈ ॥
dhuaadhasee pa(n)ch vasagat kar raakhai tau naanak man maanai ||
Le douzième : garde les cinq passions sous ta maîtrise, et alors, Nanak, l'esprit sera enfin apaisé.
ਐਸਾ ਵਰਤੁ ਰਹੀਜੈ ਪਾਡੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤੁ ਸਿਖ ਕਿਆ ਦੀਜੈ ॥੨॥
aaisaa varat raheejai paadde hor bahut sikh kiaa dheejai ||2||
Observe un tel jeûne, ô pandit : à quoi bon donner tant d'autres leçons ? ॥2॥
Guru Amar Das Ji détourne le calendrier des jours lunaires où l'on multiplie jeûnes et observances : à chaque date il substitue une discipline intérieure. Les dix portes sont les ouvertures du corps par lesquelles l'esprit se disperse. Le shabad s'adresse directement au pandit, maître des rites.
Raag Saarang · Guru Ram Das Ji
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauri ॥
ਭੂਪਤਿ ਰਾਜੇ ਰੰਗ ਰਾਇ ਸੰਚਹਿ ਬਿਖੁ ਮਾਇਆ ॥
bhoopat raaje ra(n)g rai sa(n)cheh bikh maiaa ||
Les seigneurs de la terre, les rois et les princes, au milieu de leurs plaisirs, amassent la Maya (l'illusion du monde matériel), qui est un poison.
ਕਰਿ ਕਰਿ ਹੇਤੁ ਵਧਾਇਦੇ ਪਰ ਦਰਬੁ ਚੁਰਾਇਆ ॥
kar kar het vadhaidhe par dharab churaiaa ||
Sans cesse plus attachés, ils accroissent leur bien en volant celui d'autrui.
ਪੁਤ੍ਰ ਕਲਤ੍ਰ ਨ ਵਿਸਹਹਿ ਬਹੁ ਪ੍ਰੀਤਿ ਲਗਾਇਆ ॥
putr kalatr na visaheh bahu preet lagaiaa ||
Ils ne font confiance ni à leurs fils ni à leurs épouses, malgré tout l'amour qu'ils leur portent.
ਵੇਖਦਿਆ ਹੀ ਮਾਇਆ ਧੁਹਿ ਗਈ ਪਛੁਤਹਿ ਪਛੁਤਾਇਆ ॥
vekhadhiaa hee maiaa dhuh giee pachhuteh pachhutaiaa ||
Sous leurs yeux mêmes, Maya les trompe et s'en va ; alors ils se repentent et se lamentent.
ਜਮ ਦਰਿ ਬਧੇ ਮਾਰੀਅਹਿ ਨਾਨਕ ਹਰਿ ਭਾਇਆ ॥੨੧॥
jam dhar badhe maare'eh naanak har bhaiaa ||21||
Liés à la porte du Jam (le messager de la mort), ils sont frappés : Nanak, telle est la volonté de Har. ॥21॥
Guru Ram Das Ji décrit un enchaînement complet : la richesse amassée pousse au vol, le vol pousse à la méfiance, et la méfiance ronge jusqu'aux liens de famille. Le poison n'est pas la richesse elle-même mais l'attachement qui la fait grossir. La dernière ligne n'annonce pas une vengeance mais une loi : ce qui est bâti sur le vol ne tient pas.
Raag Saarang · Guru Nanak Dev Ji
ਸਲੋਕ ਮਃ ੧ ॥
salok mahalaa pehilaa ||
Salok, Mahalla 1 ॥
ਗਿਆਨ ਵਿਹੂਣਾ ਗਾਵੈ ਗੀਤ ॥
giaan vihoonaa gaavai geet ||
Sans la connaissance, il chante quand même ses cantiques.
ਭੁਖੇ ਮੁਲਾਂ ਘਰੇ ਮਸੀਤਿ ॥
bhukhe mulaa(n) ghare maseet ||
Le mollah affamé fait de la mosquée sa maison.
ਮਖਟੂ ਹੋਇ ਕੈ ਕੰਨ ਪੜਾਏ ॥
makhaToo hoi kai ka(n)n paRaae ||
Le paresseux se fait percer les oreilles pour se dire yogi.
ਫਕਰੁ ਕਰੇ ਹੋਰੁ ਜਾਤਿ ਗਵਾਏ ॥
fakar kare hor jaat gavaae ||
Un autre se fait mendiant errant et perd jusqu'à son rang.
ਗੁਰੁ ਪੀਰੁ ਸਦਾਏ ਮੰਗਣ ਜਾਇ ॥
gur peer sadhaae ma(n)gan jai ||
Il se fait appeler guru, il se fait appeler pir, et il s'en va tendre la main.
ਤਾ ਕੈ ਮੂਲਿ ਨ ਲਗੀਐ ਪਾਇ ॥
taa kai mool na lageeaai pai ||
D'un tel homme, ne touche jamais les pieds.
ਘਾਲਿ ਖਾਇ ਕਿਛੁ ਹਥਹੁ ਦੇਇ ॥
ghaal khai kichh hathahu dhei ||
Celui qui mange du fruit de son travail et qui en donne une part de sa propre main,
ਨਾਨਕ ਰਾਹੁ ਪਛਾਣਹਿ ਸੇਇ ॥੧॥
naanak raahu pachhaaneh sei ||1||
Nanak, celui-là seul connaît le chemin. ॥1॥
C'est l'un des versets les plus cités du Sri Guru Granth Sahib Ji : la sainteté ne se prouve ni par l'habit, ni par le titre, ni par la mendicité, mais par le travail honnête et le partage. Guru Nanak Dev Ji passe en revue les figures religieuses de son temps, hindoues comme musulmanes, pour montrer que la religion peut devenir un métier confortable. Les deux dernières lignes fondent la règle de vie de la sangat : gagner par l'effort, partager avec les autres.