ਮਃ ੧ ॥
mahalaa pehilaa ||
Mahalla 1 ॥
Raag Saarang · Guru Nanak Dev Ji
Ang 1246
ਮਨਹੁ ਜਿ ਅੰਧੇ ਕੂਪ ਕਹਿਆ ਬਿਰਦੁ ਨ ਜਾਣਨੑੀ ॥
manahu j a(n)dhe koop kahiaa biradh na jaanan(h)ee ||
Ceux dont l'esprit est un puits obscur ne reconnaissent pas leur devoir, même quand on le leur dit.
ਮਨਿ ਅੰਧੈ ਊਂਧੈ ਕਵਲਿ ਦਿਸਨਿੑ ਖਰੇ ਕਰੂਪ ॥
man a(n)dhai uoo(n)dhai kaval dhisani(h) khare karoop ||
L'esprit aveugle, le lotus du cœur retourné, ils paraissent vraiment difformes.
ਇਕਿ ਕਹਿ ਜਾਣਹਿ ਕਹਿਆ ਬੁਝਹਿ ਤੇ ਨਰ ਸੁਘੜ ਸਰੂਪ ॥
eik keh jaaneh kahiaa bujheh te nar sughaR saroop ||
D'autres savent parler et comprennent ce qu'on leur dit : ces hommes-là sont fins et beaux.
ਇਕਨਾ ਨਾਦ ਨ ਬੇਦ ਨ ਗੀਅ ਰਸੁ ਰਸ ਕਸ ਨ ਜਾਣੰਤਿ ॥
eikanaa naadh na bedh na geea ras ras kas na jaana(n)t ||
Certains ne connaissent ni la musique sacrée, ni les Écritures, ni la saveur du chant, ni le goût de rien.
ਇਕਨਾ ਸੁਧਿ ਨ ਬੁਧਿ ਨ ਅਕਲਿ ਸਰ ਅਖਰ ਕਾ ਭੇਉ ਨ ਲਹੰਤਿ ॥
eikanaa sudh na budh na akal sar akhar kaa bheau na laha(n)t ||
D'autres n'ont ni conscience, ni intelligence, ni discernement, et ne saisissent pas le sens caché de la Parole.
ਨਾਨਕ ਸੇ ਨਰ ਅਸਲਿ ਖਰ ਜਿ ਬਿਨੁ ਗੁਣ ਗਰਬੁ ਕਰੰਤਿ ॥੨॥
naanak se nar asal khar j bin gun garab kara(n)t ||2||
Nanak, ce sont de véritables ânes, ceux qui, sans une seule vertu, se gonflent d'orgueil. ॥2॥
Guru Nanak Dev Ji joue sur deux mots proches, « karoop », difforme, et « khar », l'âne : celui qui se croit beau et savant y est ramené à sa vraie mesure. Le lotus retourné est l'image classique du cœur fermé vers le bas, incapable de recevoir la lumière. Le reproche ne porte pas sur l'ignorance elle-même, mais sur l'orgueil sans vertu qui l'accompagne.
Raag Saarang · Guru Ram Das Ji
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauri ॥
ਗੁਰਮੁਖਿ ਸਭ ਪਵਿਤੁ ਹੈ ਧਨੁ ਸੰਪੈ ਮਾਇਆ ॥
gurmukh sabh pavit hai dhan sa(n)pai maiaa ||
Pour le Gurmukh (celui qui tourne son visage vers le Guru), tout devient pur : la richesse, les biens et la Maya (l'illusion du monde matériel).
ਹਰਿ ਅਰਥਿ ਜੋ ਖਰਚਦੇ ਦੇਂਦੇ ਸੁਖੁ ਪਾਇਆ ॥
har arath jo kharachadhe dhe(n)dhe sukh paiaa ||
Ceux qui dépensent leur avoir pour Har trouvent la paix dans le fait même de donner.
ਜੋ ਹਰਿ ਨਾਮੁ ਧਿਆਇਦੇ ਤਿਨ ਤੋਟਿ ਨ ਆਇਆ ॥
jo har naam dhiaaidhe tin toT na aaiaa ||
Ceux qui méditent le Naam (le Nom divin) de Har ne manquent jamais de rien.
ਗੁਰਮੁਖਾਂ ਨਦਰੀ ਆਵਦਾ ਮਾਇਆ ਸੁਟਿ ਪਾਇਆ ॥
gurmukhaa(n) nadharee aavadhaa maiaa suT paiaa ||
Les Gurmukhs Le voient partout, car ils ont laissé tomber Maya de leurs mains.
ਨਾਨਕ ਭਗਤਾਂ ਹੋਰੁ ਚਿਤਿ ਨ ਆਵਈ ਹਰਿ ਨਾਮਿ ਸਮਾਇਆ ॥੨੨॥
naanak bhagataa(n) hor chit na aaviee har naam samaiaa ||22||
Nanak, rien d'autre ne vient à l'esprit de Ses dévots : ils sont absorbés dans le Nom de Har. ॥22॥
Cette pauri renverse le jugement porté sur la richesse : elle n'est pas mauvaise en soi, elle devient pure entre les mains de celui qui la fait circuler. Dépenser pour Har désigne le don au service et au langar. La même Maya qui asservit les rois de la pauri précédente est ici simplement posée à terre.
ਸਲੋਕ ਮਃ ੪ ॥
salok mahalaa chauthhaa ||
Salok, Mahalla 4 ॥
ਸਤਿਗੁਰੁ ਸੇਵਨਿ ਸੇ ਵਡਭਾਗੀ ॥
satigur sevan se vaddabhaagee ||
Bienheureux sont ceux qui servent le Satguru,
ਸਚੈ ਸਬਦਿ ਜਿਨੑਾ ਏਕ ਲਿਵ ਲਾਗੀ ॥
sachai sabadh jin(h)aa ek liv laagee ||
ceux dont l'amour tout entier s'attache à la vraie Parole du Guru.
ਗਿਰਹ ਕੁਟੰਬ ਮਹਿ ਸਹਜਿ ਸਮਾਧੀ ॥
gireh kuTa(n)b meh sahaj samaadhee ||
Au milieu de leur foyer et de leur famille, ils demeurent dans la paix profonde du Sahaj (l'équilibre naturel de l'âme).
ਨਾਨਕ ਨਾਮਿ ਰਤੇ ਸੇ ਸਚੇ ਬੈਰਾਗੀ ॥੧॥
naanak naam rate se sache bairaagee ||1||
Nanak, imprégnés du Naam (le Nom divin), ce sont eux les vrais renonçants. ॥1॥
Guru Ram Das Ji renverse l'idée du renoncement : le vrai « bairaagi » n'est pas celui qui quitte sa maison, mais celui qui y vit sans s'y attacher. Le recueillement dont il parle ne demande ni forêt ni posture, il se tient au milieu des enfants et du travail. C'est un enseignement central pour une sangat faite de familles.
ਮਃ ੪ ॥
mahalaa chauthhaa ||
Mahalla 4.
ਗਣਤੈ ਸੇਵ ਨ ਹੋਵਈ ਕੀਤਾ ਥਾਇ ਨ ਪਾਇ ॥
ganatai sev na hoviee keetaa thai na pai ||
Le Seva (le service désintéressé) que l'on compte n'en est pas un : ce qui se fait ainsi n'est pas agréé.
ਸਬਦੈ ਸਾਦੁ ਨ ਆਇਓ ਸਚਿ ਨ ਲਗੋ ਭਾਉ ॥
sabadhai saadh na aaio sach na lago bhaau ||
La saveur du Shabad (la Parole du Guru) ne vient pas, et l'amour ne s'attache pas au Vrai.
ਸਤਿਗੁਰੁ ਪਿਆਰਾ ਨ ਲਗਈ ਮਨਹਠਿ ਆਵੈ ਜਾਇ ॥
satigur piaaraa na lagiee manahaTh aavai jai ||
Le vrai Guru ne lui paraît pas aimable ; par entêtement du cœur, il va et vient sans repos.
ਜੇ ਇਕ ਵਿਖ ਅਗਾਹਾ ਭਰੇ ਤਾਂ ਦਸ ਵਿਖਾਂ ਪਿਛਾਹਾ ਜਾਇ ॥
je ik vikh agaahaa bhare taa(n) dhas vikhaa(n) pichhaahaa jai ||
S'il avance d'un pas, il recule aussitôt de dix.
ਸਤਿਗੁਰ ਕੀ ਸੇਵਾ ਚਾਕਰੀ ਜੇ ਚਲਹਿ ਸਤਿਗੁਰ ਭਾਇ ॥
satigur kee sevaa chaakaree je chaleh satigur bhai ||
Le service rendu au vrai Guru ne compte que si l'on marche selon la volonté du vrai Guru.
ਆਪੁ ਗਵਾਇ ਸਤਿਗੁਰੂ ਨੋ ਮਿਲੈ ਸਹਜੇ ਰਹੈ ਸਮਾਇ ॥
aap gavai satiguroo no milai sahaje rahai samai ||
Qui efface son propre moi rencontre le vrai Guru et demeure absorbé dans une paix naturelle.
ਨਾਨਕ ਤਿਨੑਾ ਨਾਮੁ ਨ ਵੀਸਰੈ ਸਚੇ ਮੇਲਿ ਮਿਲਾਇ ॥੨॥
naanak tin(h)aa naam na veesarai sache mel milai ||2||
Ô Nanak, ceux-là n'oublient pas le Naam (le Nom divin) : le Vrai les unit à Lui-même. ॥2॥
Le slok distingue deux services qui se ressemblent de l'extérieur : celui qui tient ses comptes et attend une reconnaissance, et celui qui a effacé son moi. Seul le second est reçu. L'image des pas — un en avant, dix en arrière — décrit l'entêtement qui prend ses efforts pour de la dévotion.
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauri ॥
ਖਾਨ ਮਲੂਕ ਕਹਾਇਦੇ ਕੋ ਰਹਣੁ ਨ ਪਾਈ ॥
khaan malook kahaidhe ko rahan na paiee ||
Ils se font appeler seigneurs et princes, mais aucun ne peut demeurer ici.
ਗੜੑ ਮੰਦਰ ਗਚ ਗੀਰੀਆ ਕਿਛੁ ਸਾਥਿ ਨ ਜਾਈ ॥
gaR(h) ma(n)dhar gach geereeaa kichh saath na jaiee ||
Forteresses, palais aux murs de plâtre : rien de tout cela ne les accompagne.
ਸੋਇਨ ਸਾਖਤਿ ਪਉਣ ਵੇਗ ਧ੍ਰਿਗੁ ਧ੍ਰਿਗੁ ਚਤੁਰਾਈ ॥
soin saakhat paun veg dhirag dhirag chaturaiee ||
Harnais d'or, chevaux rapides comme le vent : maudite, maudite soit une telle habileté.
ਛਤੀਹ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਪਰਕਾਰ ਕਰਹਿ ਬਹੁ ਮੈਲੁ ਵਧਾਈ ॥
chhateeh a(n)mirat parakaar kareh bahu mail vadhaiee ||
Ils font préparer trente-six sortes de mets délicieux, et ne font qu'épaissir leur souillure.
ਨਾਨਕ ਜੋ ਦੇਵੈ ਤਿਸਹਿ ਨ ਜਾਣਨੑੀ ਮਨਮੁਖਿ ਦੁਖੁ ਪਾਈ ॥੨੩॥
naanak jo dhevai tiseh na jaanan(h)ee manmukh dhukh paiee ||23||
Nanak, ils ne connaissent pas Celui qui donne : ainsi le Manmukh (celui qui suit son propre esprit) récolte la peine. ॥23॥
Les trente-six sortes de mets sont l'expression consacrée pour la table la plus raffinée qui soit. Ce que Guru Ram Das Ji reproche n'est pas le confort, mais l'oubli du Donateur au moment même où l'on reçoit le plus. La répétition « maudite, maudite » vise l'intelligence mise au service de la seule apparence.
Raag Saarang · Guru Amar Das Ji
ਸਲੋਕ ਮਃ ੩ ॥
salok mahalaa teejaa ||
Salok, Mahalla 3 ॥
ਪੜਿੑ ਪੜਿੑ ਪੰਡਿਤ ਮੋੁਨੀ ਥਕੇ ਦੇਸੰਤਰ ਭਵਿ ਥਕੇ ਭੇਖਧਾਰੀ ॥
paRi(h) paRi(h) pa(n)ddit muonee thake dhesa(n)tar bhav thake bhekhadhaaree ||
Les pandits et les ascètes silencieux se sont épuisés à lire et à relire ; ceux qui portent l'habit religieux se sont épuisés à errer de pays en pays.
ਦੂਜੈ ਭਾਇ ਨਾਉ ਕਦੇ ਨ ਪਾਇਨਿ ਦੁਖੁ ਲਾਗਾ ਅਤਿ ਭਾਰੀ ॥
dhoojai bhai naau kadhe na pain dhukh laagaa at bhaaree ||
Dans l'amour de la dualité, jamais ils n'obtiennent le Nom, et une peine très lourde les accable.
ਮੂਰਖ ਅੰਧੇ ਤ੍ਰੈ ਗੁਣ ਸੇਵਹਿ ਮਾਇਆ ਕੈ ਬਿਉਹਾਰੀ ॥
moorakh a(n)dhe trai gun seveh maiaa kai biauhaaree ||
Insensés et aveugles, ils servent les trois qualités de la nature et font commerce de la Maya (l'illusion du monde matériel).
ਅੰਦਰਿ ਕਪਟੁ ਉਦਰੁ ਭਰਣ ਕੈ ਤਾਈ ਪਾਠ ਪੜਹਿ ਗਾਵਾਰੀ ॥
a(n)dhar kapaT udhar bharan kai taiee paaTh paReh gaavaaree ||
La tromperie au-dedans, ils récitent les Écritures pour se remplir le ventre, ces ignorants.
ਸਤਿਗੁਰੁ ਸੇਵੇ ਸੋ ਸੁਖੁ ਪਾਏ ਜਿਨ ਹਉਮੈ ਵਿਚਹੁ ਮਾਰੀ ॥
satigur seve so sukh paae jin haumai vichahu maaree ||
Celui qui sert le Satguru trouve la paix, car il a tué en lui le Haumai (le « moi-je », l'orgueil du moi).
ਨਾਨਕ ਪੜਣਾ ਗੁਨਣਾ ਇਕੁ ਨਾਉ ਹੈ ਬੂਝੈ ਕੋ ਬੀਚਾਰੀ ॥੧॥
naanak paRanaa gunanaa ik naau hai boojhai ko beechaaree ||1||
Nanak, la seule lecture et la seule méditation, c'est le Nom : rare est celui qui le comprend. ॥1॥
Guru Amar Das Ji met dans le même sac les trois voies de prestige religieux de son époque : l'érudition, le silence des ascètes et le pèlerinage en habit. Les trois qualités sont les trois gunas qui gouvernent le monde changeant. La ligne sur le ventre à remplir est très concrète : la récitation payée reste un commerce.
ਮਃ ੩ ॥
mahalaa teejaa ||
Mahalla 3 ॥
ਨਾਂਗੇ ਆਵਣਾ ਨਾਂਗੇ ਜਾਣਾ ਹਰਿ ਹੁਕਮੁ ਪਾਇਆ ਕਿਆ ਕੀਜੈ ॥
naa(n)ge aavanaa naa(n)ge jaanaa har hukam paiaa kiaa keejai ||
Nus nous venons, nus nous repartons : tel est le Hukam (l'Ordre divin) de Har, qu'y pouvons-nous ?
ਜਿਸ ਕੀ ਵਸਤੁ ਸੋਈ ਲੈ ਜਾਇਗਾ ਰੋਸੁ ਕਿਸੈ ਸਿਉ ਕੀਜੈ ॥
jis kee vasat soiee lai jaigaa ros kisai siau keejai ||
Celui à qui la chose appartient viendra la reprendre : contre qui donc se fâcher ?
ਗੁਰਮੁਖਿ ਹੋਵੈ ਸੁ ਭਾਣਾ ਮੰਨੇ ਸਹਜੇ ਹਰਿ ਰਸੁ ਪੀਜੈ ॥
gurmukh hovai su bhaanaa ma(n)ne sahaje har ras peejai ||
Celui qui devient Gurmukh (tourné vers le Guru) accepte Sa volonté et boit paisiblement le nectar de Har.
ਨਾਨਕ ਸੁਖਦਾਤਾ ਸਦਾ ਸਲਾਹਿਹੁ ਰਸਨਾ ਰਾਮੁ ਰਵੀਜੈ ॥੨॥
naanak sukhadhaataa sadhaa salaahih rasanaa raam raveejai ||2||
Nanak, louez sans cesse Celui qui donne la paix, et que la langue redise le Nom de Ram. ॥2॥
Ce salok est souvent lu lors d'un deuil : il ne console pas en niant la perte, il rappelle seulement à qui appartenait le bien perdu. La question « contre qui donc se fâcher » écarte doucement la révolte sans interdire le chagrin. Accepter le Hukam n'est pas se résigner, c'est boire à une autre source.