ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauri ॥
Raag Saarang · Guru Ram Das Ji
Ang 1247
ਗੜਿੑ ਕਾਇਆ ਸੀਗਾਰ ਬਹੁ ਭਾਂਤਿ ਬਣਾਈ ॥
gaRi(h) kaiaa seegaar bahu bhaa(n)t banaiee ||
La forteresse du corps, ils la parent et l'ornent de mille manières.
ਰੰਗ ਪਰੰਗ ਕਤੀਫਿਆ ਪਹਿਰਹਿ ਧਰ ਮਾਈ ॥
ra(n)g para(n)g kateefiaa pahireh dhar maiee ||
Les puissants revêtent des soies chatoyantes de toutes les couleurs.
ਲਾਲ ਸੁਪੇਦ ਦੁਲੀਚਿਆ ਬਹੁ ਸਭਾ ਬਣਾਈ ॥
laal supedh dhuleechiaa bahu sabhaa banaiee ||
Sur des tapis rouges et blancs, ils tiennent de grandes assemblées.
ਦੁਖੁ ਖਾਣਾ ਦੁਖੁ ਭੋਗਣਾ ਗਰਬੈ ਗਰਬਾਈ ॥
dhukh khaanaa dhukh bhoganaa garabai garabaiee ||
Mais leur nourriture est peine et leur jouissance est peine, tant l'orgueil les tient.
ਨਾਨਕ ਨਾਮੁ ਨ ਚੇਤਿਓ ਅੰਤਿ ਲਏ ਛਡਾਈ ॥੨੪॥
naanak naam na chetio a(n)t le chhaddaiee ||24||
Nanak, ils ne se sont pas souvenus du Naam (le Nom divin), le seul qui délivre à la fin. ॥24॥
Guru Ram Das Ji décrit une scène de cour : le corps traité comme une place forte que l'on décore. La formule « leur nourriture est peine » dit que la souffrance n'attend pas la mort, elle est déjà dans le plaisir même. La dernière ligne oppose à tout ce faste la seule chose qui accompagne jusqu'au bout.
Raag Saarang · Guru Amar Das Ji
ਸਲੋਕ ਮਃ ੩ ॥
salok mahalaa teejaa ||
Salok, Mahalla 3 ॥
ਸਹਜੇ ਸੁਖਿ ਸੁਤੀ ਸਬਦਿ ਸਮਾਇ ॥
sahaje sukh sutee sabadh samai ||
Elle dort dans la paix du Sahaj (l'équilibre naturel de l'âme), absorbée dans le Shabad (la Parole divine).
ਆਪੇ ਪ੍ਰਭਿ ਮੇਲਿ ਲਈ ਗਲਿ ਲਾਇ ॥
aape prabh mel liee gal lai ||
Dieu Lui-même l'a unie à Lui et l'a serrée contre Son cœur.
ਦੁਬਿਧਾ ਚੂਕੀ ਸਹਜਿ ਸੁਭਾਇ ॥
dhubidhaa chookee sahaj subhai ||
Sa dualité s'est effacée, tout naturellement.
ਅੰਤਰਿ ਨਾਮੁ ਵਸਿਆ ਮਨਿ ਆਇ ॥
a(n)tar naam vasiaa man aai ||
Le Nom est venu demeurer au plus profond de son esprit.
ਸੇ ਕੰਠਿ ਲਾਏ ਜਿ ਭੰਨਿ ਘੜਾਇ ॥
se ka(n)Th laae j bha(n)n ghaRai ||
Il presse contre Lui ceux qui acceptent d'être brisés puis refaits.
ਨਾਨਕ ਜੋ ਧੁਰਿ ਮਿਲੇ ਸੇ ਹੁਣਿ ਆਣਿ ਮਿਲਾਇ ॥੧॥
naanak jo dhur mile se hun aan milai ||1||
Nanak, ceux qui Lui étaient unis dès l'origine, Il les ramène et les unit aujourd'hui. ॥1॥
L'âme est ici l'épouse qui repose enfin, image constante du Sri Guru Granth Sahib Ji. « Brisés puis refaits » reprend le geste de l'orfèvre qui fond un bijou mal formé pour le refaire : il faut consentir à perdre sa forme ancienne. Le mot « dubidhaa », la dualité, désigne l'esprit partagé entre Dieu et autre chose.
ਮਃ ੩ ॥
mahalaa teejaa ||
Mahalla 3 ॥
ਜਿਨੑੀ ਨਾਮੁ ਵਿਸਾਰਿਆ ਕਿਆ ਜਪੁ ਜਾਪਹਿ ਹੋਰਿ ॥
jin(h)ee naam visaariaa kiaa jap jaapeh hor ||
Ceux qui ont oublié le Naam (le Nom divin), à quoi leur servent leurs autres récitations ?
ਬਿਸਟਾ ਅੰਦਰਿ ਕੀਟ ਸੇ ਮੁਠੇ ਧੰਧੈ ਚੋਰਿ ॥
bisaTaa a(n)dhar keeT se muThe dha(n)dhai chor ||
Ils sont comme des vers dans l'ordure, dépouillés par le voleur des affaires du monde.
ਨਾਨਕ ਨਾਮੁ ਨ ਵੀਸਰੈ ਝੂਠੇ ਲਾਲਚ ਹੋਰਿ ॥੨॥
naanak naam na veesarai jhooThe laalach hor ||2||
Nanak, que le Nom ne soit jamais oublié : toutes les autres convoitises sont fausses. ॥2॥
Guru Amar Das Ji oppose la récitation vide au souvenir vivant : réciter beaucoup sans le Nom, c'est s'agiter dans ce qui salit. Le voleur est l'affairement quotidien qui dérobe le temps sans qu'on le voie. L'image du ver dans l'ordure décrit un être qui ne sait même plus qu'il pourrait vivre ailleurs.
Raag Saarang · Guru Ram Das Ji
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauri ॥
ਨਾਮੁ ਸਲਾਹਨਿ ਨਾਮੁ ਮੰਨਿ ਅਸਥਿਰੁ ਜਗਿ ਸੋਈ ॥
naam salaahan naam ma(n)n asathir jag soiee ||
Ceux qui louent le Naam (le Nom divin) et qui croient au Naam, ceux-là seuls demeurent stables en ce monde.
ਹਿਰਦੈ ਹਰਿ ਹਰਿ ਚਿਤਵੈ ਦੂਜਾ ਨਹੀ ਕੋਈ ॥
hiradhai har har chitavai dhoojaa nahee koiee ||
Dans leur cœur ils pensent à Har, Har, et à nul autre.
ਰੋਮਿ ਰੋਮਿ ਹਰਿ ਉਚਰੈ ਖਿਨੁ ਖਿਨੁ ਹਰਿ ਸੋਈ ॥
rom rom har ucharai khin khin har soiee ||
De chaque pore de leur corps ils prononcent Har, et d'instant en instant, ce même Har.
ਗੁਰਮੁਖਿ ਜਨਮੁ ਸਕਾਰਥਾ ਨਿਰਮਲੁ ਮਲੁ ਖੋਈ ॥
gurmukh janam sakaarathaa niramal mal khoiee ||
La vie du Gurmukh (celui qui vit tourné vers le Guru) porte enfin ses fruits : devenu pur, il a lavé sa souillure.
ਨਾਨਕ ਜੀਵਦਾ ਪੁਰਖੁ ਧਿਆਇਆ ਅਮਰਾ ਪਦੁ ਹੋਈ ॥੨੫॥
naanak jeevadhaa purakh dhiaaiaa amaraa padh hoiee ||25||
Nanak, ils ont médité l'Être vivant et ont reçu l'état d'immortalité. ॥25॥
Cette pauri oppose la stabilité de celui qui s'attache au Nom à l'instabilité de tout le reste. L'image « de chaque pore » dit une mémoire du Nom qui n'est plus seulement mentale mais qui gagne le corps entier. L'« état d'immortalité » (amraa pad) n'est pas une survie prolongée mais une vie qui ne connaît plus le va-et-vient de la mort et de la renaissance.
Raag Saarang · Guru Amar Das Ji
ਸਲੋਕੁ ਮਃ ੩ ॥
salok mahalaa teejaa ||
Salok, Mahalla 3 ॥
ਜਿਨੀ ਨਾਮੁ ਵਿਸਾਰਿਆ ਬਹੁ ਕਰਮ ਕਮਾਵਹਿ ਹੋਰਿ ॥
jinee naam visaariaa bahu karam kamaaveh hor ||
Ceux qui ont oublié le Naam (le Nom divin) ont beau multiplier toutes sortes d'autres actes et de rites.
ਨਾਨਕ ਜਮ ਪੁਰਿ ਬਧੇ ਮਾਰੀਅਹਿ ਜਿਉ ਸੰਨੑੀ ਉਪਰਿ ਚੋਰ ॥੧॥
naanak jam pur badhe maare'eh jiau sa(n)n(h)ee upar chor ||1||
Nanak, dans la cité de Jam (le messager de la mort) ils sont liés et frappés, comme un voleur que l'on surprend en train de percer le mur d'une maison. ॥1॥
Guru Amar Das Ji compare celui qui accumule les actes religieux sans le Nom à un cambrioleur pris sur le fait. La « brèche du mur » (sannhee) désigne le trou que perçaient les voleurs pour entrer dans une maison : la faute est visible de tous, il n'y a plus rien à plaider.
Raag Saarang · Guru Arjan Dev Ji
ਮਃ ੫ ॥
mahalaa panjavaa ||
Mahalla 5.
ਧਰਤਿ ਸੁਹਾਵੜੀ ਆਕਾਸੁ ਸੁਹੰਦਾ ਜਪੰਦਿਆ ਹਰਿ ਨਾਉ ॥
dharat suhaavaRee aakaas suha(n)dhaa japa(n)dhiaa har naau ||
La terre est belle et le ciel resplendit pour ceux qui méditent le Nom du Seigneur.
ਨਾਨਕ ਨਾਮ ਵਿਹੂਣਿਆ ਤਿਨੑ ਤਨ ਖਾਵਹਿ ਕਾਉ ॥੨॥
naanak naam vihooniaa tin(h) tan khaaveh kaau ||2||
Ô Nanak, ceux qui sont privés du Naam (le Nom divin) : leur corps même est dévoré par les corbeaux. ॥2॥
Deux vers seulement, construits sur un contraste brutal. Guru Arjan Dev Ji montre d'abord un monde entier embelli par la méditation du Nom, puis l'image opposée du corps abandonné aux charognards. Il ne s'agit pas d'une menace mais d'une constatation : sans le Nom, la vie se dissipe sans laisser de fruit.
Raag Saarang · Guru Ram Das Ji
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauri ॥
ਨਾਮੁ ਸਲਾਹਨਿ ਭਾਉ ਕਰਿ ਨਿਜ ਮਹਲੀ ਵਾਸਾ ॥
naam salaahan bhaau kar nij mahalee vaasaa ||
Ceux qui louent le Naam (le Nom divin) avec amour habitent la demeure qui est la leur.
ਓਇ ਬਾਹੁੜਿ ਜੋਨਿ ਨ ਆਵਨੀ ਫਿਰਿ ਹੋਹਿ ਨ ਬਿਨਾਸਾ ॥
oi baahuR jon na aavanee fir hoh na binaasaa ||
Ils ne reviennent plus dans les matrices et ne connaissent plus la destruction.
ਹਰਿ ਸੇਤੀ ਰੰਗਿ ਰਵਿ ਰਹੇ ਸਭ ਸਾਸ ਗਿਰਾਸਾ ॥
har setee ra(n)g rav rahe sabh saas giraasaa ||
Ils demeurent imprégnés d'amour pour Har, à chaque souffle et à chaque bouchée.
ਹਰਿ ਕਾ ਰੰਗੁ ਕਦੇ ਨ ਉਤਰੈ ਗੁਰਮੁਖਿ ਪਰਗਾਸਾ ॥
har kaa ra(n)g kadhe na utarai gurmukh paragaasaa ||
La couleur de Har ne déteint jamais : le Gurmukh (celui qui vit tourné vers le Guru) en est illuminé.
ਓਇ ਕਿਰਪਾ ਕਰਿ ਕੈ ਮੇਲਿਅਨੁ ਨਾਨਕ ਹਰਿ ਪਾਸਾ ॥੨੬॥
oi kirapaa kar kai melian naanak har paasaa ||26||
Par Sa grâce Il les a unis à Lui ; Nanak, Har se tient à leurs côtés. ॥26॥
La « demeure qui est la leur » (nij mahal) désigne le fond du cœur : plus besoin de chercher ailleurs ce qu'on porte en soi. La couleur qui ne déteint pas est une image de teinturier — les teintures ordinaires passent au lavage, celle de l'amour divin tient.
Raag Saarang · Guru Amar Das Ji
ਸਲੋਕ ਮਃ ੩ ॥
salok mahalaa teejaa ||
Salok, Mahalla 3 ॥
ਜਿਚਰੁ ਇਹੁ ਮਨੁ ਲਹਰੀ ਵਿਚਿ ਹੈ ਹਉਮੈ ਬਹੁਤੁ ਅਹੰਕਾਰੁ ॥
jichar ih man laharee vich hai haumai bahut aha(n)kaar ||
Tant que cet esprit est ballotté par les vagues, l'Haumai (le moi qui se croit centre de tout) et l'orgueil y règnent sans partage.
ਸਬਦੈ ਸਾਦੁ ਨ ਆਵਈ ਨਾਮਿ ਨ ਲਗੈ ਪਿਆਰੁ ॥
sabadhai saadh na aaviee naam na lagai piaar ||
Le goût du Shabad (la Parole du Guru) ne vient pas, et l'amour du Naam (le Nom divin) ne s'attache à rien.
ਸੇਵਾ ਥਾਇ ਨ ਪਵਈ ਤਿਸ ਕੀ ਖਪਿ ਖਪਿ ਹੋਇ ਖੁਆਰੁ ॥
sevaa thai na paviee tis kee khap khap hoi khuaar ||
Son service n'est pas agréé : il se consume et se ruine lui-même.
ਨਾਨਕ ਸੇਵਕੁ ਸੋਈ ਆਖੀਐ ਜੋ ਸਿਰੁ ਧਰੇ ਉਤਾਰਿ ॥
naanak sevak soiee aakheeaai jo sir dhare utaar ||
Nanak, celui-là seul mérite le nom de serviteur qui ôte sa tête et la dépose en offrande.
ਸਤਿਗੁਰ ਕਾ ਭਾਣਾ ਮੰਨਿ ਲਏ ਸਬਦੁ ਰਖੈ ਉਰ ਧਾਰਿ ॥੧॥
satigur kaa bhaanaa ma(n)n le sabadh rakhai ur dhaar ||1||
Il accepte la volonté du Satguru et garde la Parole serrée contre son cœur. ॥1॥
« Ôter sa tête et la déposer » est une image forte de l'abandon complet du jugement propre, non d'un sacrifice matériel. Guru Amar Das Ji fait dépendre la valeur du service de l'état intérieur : un service accompli pour se grandir soi-même n'est pas reçu.
ਮਃ ੩ ॥
mahalaa teejaa ||
Mahalla 3 ॥
ਸੋ ਜਪੁ ਤਪੁ ਸੇਵਾ ਚਾਕਰੀ ਜੋ ਖਸਮੈ ਭਾਵੈ ॥
so jap tap sevaa chaakaree jo khasamai bhaavai ||
Seuls sont récitation, ascèse et Seva (le service désintéressé) les travaux qui plaisent au Maître.
ਆਪੇ ਬਖਸੇ ਮੇਲਿ ਲਏ ਆਪਤੁ ਗਵਾਵੈ ॥
aape bakhase mel le aapat gavaavai ||
Lui-même pardonne et unit à Lui : celui qu'Il unit perd tout sentiment d'être quelqu'un.
ਮਿਲਿਆ ਕਦੇ ਨ ਵੀਛੁੜੈ ਜੋਤੀ ਜੋਤਿ ਮਿਲਾਵੈ ॥
miliaa kadhe na veechhuRai jotee jot milaavai ||
Une fois uni, il n'est plus jamais séparé : sa lumière se fond dans la Lumière.
ਨਾਨਕ ਗੁਰ ਪਰਸਾਦੀ ਸੋ ਬੁਝਸੀ ਜਿਸੁ ਆਪਿ ਬੁਝਾਵੈ ॥੨॥
naanak gur parasaadhee so bujhasee jis aap bujhaavai ||2||
Nanak, par la grâce du Guru comprend celui à qui Il donne Lui-même de comprendre. ॥2॥
Le salok ramène toutes les disciplines religieuses à un seul critère : plaire au Maître, c'est-à-dire s'accorder à Sa volonté. « Perdre tout sentiment d'être quelqu'un » traduit aapat gavaavai, la disparition du moi séparé, condition d'une union qui ne se défait plus.