ਅੰਤਿ ਹੋਵੈ ਵੈਰ ਵਿਰੋਧੁ ਕੋ ਸਕੈ ਨ ਛਡਾਇਆ ॥
a(n)t hovai vair virodh ko sakai na chhaddaiaa ||
À la fin surgissent haine et discorde, et personne ne peut délivrer.
Raag Saarang · Guru Ram Das Ji
Ang 1250
ਨਾਨਕ ਵਿਣੁ ਨਾਵੈ ਧ੍ਰਿਗੁ ਮੋਹੁ ਜਿਤੁ ਲਗਿ ਦੁਖੁ ਪਾਇਆ ॥੩੨॥
naanak vin naavai dhirag moh jit lag dhukh paiaa ||32||
Ô Nanak, maudit est l'attachement sans le Nom : s'y lier, c'est récolter la peine. ॥32॥
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauri.
ਇਸਤਰੀ ਪੁਰਖੈ ਬਹੁ ਪ੍ਰੀਤਿ ਮਿਲਿ ਮੋਹੁ ਵਧਾਇਆ ॥
eisataree purakhai bahu preet mil moh vadhaiaa ||
Entre la femme et l'homme, l'amour est grand ; leur union fait grandir l'attachement.
ਪੁਤ੍ਰੁ ਕਲਤ੍ਰੁ ਨਿਤ ਵੇਖੈ ਵਿਗਸੈ ਮੋਹਿ ਮਾਇਆ ॥
putr kalatr nit vekhai vigasai moh maiaa ||
Il regarde chaque jour son fils et son épouse, et se réjouit, pris dans l'attachement à la Maya (la richesse illusoire du monde).
ਦੇਸਿ ਪਰਦੇਸਿ ਧਨੁ ਚੋਰਾਇ ਆਣਿ ਮੁਹਿ ਪਾਇਆ ॥
dhes paradhes dhan chorai aan muh paiaa ||
Au pays comme à l'étranger, il dérobe des biens et les leur porte à la bouche. ॥
La Pauri ne condamne pas la vie de famille en elle-même, mais l'attachement qui s'y substitue au Nom et pousse à l'injustice. L'image finale est très concrète : le père accumule par des moyens douteux et met le fruit du vol dans la bouche des siens. Guru Ram Das Ji montre ainsi comment une affection légitime peut se corrompre.
Raag Saarang · Guru Amar Das Ji
ਸਲੋਕ ਮਃ ੩ ॥
salok mahalaa teejaa ||
Salok, Mahalla 3.
ਗੁਰਮੁਖਿ ਅੰਮ੍ਰਿਤੁ ਨਾਮੁ ਹੈ ਜਿਤੁ ਖਾਧੈ ਸਭ ਭੁਖ ਜਾਇ ॥
gurmukh a(n)mrit naam hai jit khaadhai sabh bhukh jai ||
Pour celui qui tourne son visage vers le Guru, le Naam (le Nom divin, présence de Dieu que l'on garde au cœur) est l'Amrit (le nectar d'immortalité) : qui en mange voit toute sa faim s'en aller.
ਤ੍ਰਿਸਨਾ ਮੂਲਿ ਨ ਹੋਵਈ ਨਾਮੁ ਵਸੈ ਮਨਿ ਆਇ ॥
tirasanaa mool na hoviee naam vasai man aai ||
Aucune soif ne renaît plus, car le Naam vient habiter le cœur.
ਬਿਨੁ ਨਾਵੈ ਜਿ ਹੋਰੁ ਖਾਣਾ ਤਿਤੁ ਰੋਗੁ ਲਗੈ ਤਨਿ ਧਾਇ ॥
bin naavai j hor khaanaa tit rog lagai tan dhai ||
Toute autre nourriture que le Nom fait courir la maladie dans le corps.
ਨਾਨਕ ਰਸ ਕਸ ਸਬਦੁ ਸਲਾਹਣਾ ਆਪੇ ਲਏ ਮਿਲਾਇ ॥੧॥
naanak ras kas sabadh salaahanaa aape le milai ||1||
Nanak : que la louange du Shabad (la Parole du Guru) soit ma seule saveur et tout mon goût ; alors Lui-même nous unit à Lui. ॥1॥
Guru Amar Das Ji reprend l'image de la nourriture pour parler de la vie intérieure. La faim et la soif dont il parle ne sont pas celles du ventre, mais l'inquiétude sans fin de l'esprit que rien de matériel n'apaise. Les mots « ras kas », les saveurs douces et âpres, désignent tout ce que la langue recherche : le Guru y substitue la seule louange.
ਮਃ ੩ ॥
mahalaa teejaa ||
Mahalla 3.
ਜੀਆ ਅੰਦਰਿ ਜੀਉ ਸਬਦੁ ਹੈ ਜਿਤੁ ਸਹ ਮੇਲਾਵਾ ਹੋਇ ॥
jeeaa a(n)dhar jeeau sabadh hai jit seh melaavaa hoi ||
Au fond de tous les êtres vivants, le Shabad (la Parole du Guru) est la vie même ; c'est par lui que se fait la rencontre avec l'Époux.
ਬਿਨੁ ਸਬਦੈ ਜਗਿ ਆਨੑੇਰੁ ਹੈ ਸਬਦੇ ਪਰਗਟੁ ਹੋਇ ॥
bin sabadhai jag aan(h)er hai sabadhe paragaT hoi ||
Sans le Shabad, le monde est ténèbres ; par le Shabad, Il se manifeste.
ਪੰਡਿਤ ਮੋਨੀ ਪੜਿ ਪੜਿ ਥਕੇ ਭੇਖ ਥਕੇ ਤਨੁ ਧੋਇ ॥
pa(n)ddit monee paR paR thake bhekh thake tan dhoi ||
Les pandits et les ascètes du silence se sont épuisés à lire et relire ; les porteurs d'habits religieux se sont épuisés à laver leur corps.
ਬਿਨੁ ਸਬਦੈ ਕਿਨੈ ਨ ਪਾਇਓ ਦੁਖੀਏ ਚਲੇ ਰੋਇ ॥
bin sabadhai kinai na paio dhukhe'ee chale roi ||
Sans le Shabad, personne ne L'a trouvé : ils s'en vont en pleurant, accablés de peine.
ਨਾਨਕ ਨਦਰੀ ਪਾਈਐ ਕਰਮਿ ਪਰਾਪਤਿ ਹੋਇ ॥੨॥
naanak nadharee paieeaai karam paraapat hoi ||2||
Nanak : c'est par le Nadar (le regard de grâce du Seigneur) qu'on Le trouve, et par Sa faveur qu'on Le reçoit. ॥2॥
Le mot « jeeu » signifie à la fois l'âme et la vie : le Shabad est présenté comme le principe vivant à l'intérieur de tout ce qui vit. Le salok oppose deux voies stériles, celle du savoir des livres et celle de l'ascèse visible, à la seule voie de la Parole. Le dernier vers rappelle que même cette Parole ne s'obtient pas par l'effort, mais par grâce.
Raag Saarang · Guru Ram Das Ji
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauri.
ਇਸਤ੍ਰੀ ਪੁਰਖੈ ਅਤਿ ਨੇਹੁ ਬਹਿ ਮੰਦੁ ਪਕਾਇਆ ॥
eisatree purakhai at neh beh ma(n)dh pakaiaa ||
L'homme et la femme s'aiment à l'excès ; assis ensemble, ils mijotent leurs mauvais desseins.
ਦਿਸਦਾ ਸਭੁ ਕਿਛੁ ਚਲਸੀ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਭ ਭਾਇਆ ॥
dhisadhaa sabh kichh chalasee mere prabh bhaiaa ||
Tout ce qui se voit s'en ira : ainsi l'a voulu mon Seigneur.
ਕਿਉ ਰਹੀਐ ਥਿਰੁ ਜਗਿ ਕੋ ਕਢਹੁ ਉਪਾਇਆ ॥
kiau raheeaai thir jag ko kaddahu upaiaa ||
Comment demeurer stable en ce monde ? Trouvez-en donc le moyen.
ਗੁਰ ਪੂਰੇ ਕੀ ਚਾਕਰੀ ਥਿਰੁ ਕੰਧੁ ਸਬਾਇਆ ॥
gur poore kee chaakaree thir ka(n)dh sabaiaa ||
Au service du Guru parfait, le mur du corps tout entier tient debout.
ਨਾਨਕ ਬਖਸਿ ਮਿਲਾਇਅਨੁ ਹਰਿ ਨਾਮਿ ਸਮਾਇਆ ॥੩੩॥
naanak bakhas milaian har naam samaiaa ||33||
Nanak : Il pardonne et unit à Lui ; on se fond alors dans le Naam (le Nom divin) de Har. ॥33॥
Cette pauri de la Saarang ki Vaar ne condamne pas la vie de famille, mais l'aveuglement de ceux qui s'y enferment au point de ne plus rien voir d'autre. L'expression « bahi mandu pakaia », littéralement « assis, ils font cuire le mal », évoque des projets longuement mûris ensemble. Le « mur » du quatrième vers est le corps, que seul le service du Guru empêche de s'écrouler.
Raag Saarang · Guru Amar Das Ji
ਸਲੋਕ ਮਃ ੩ ॥
salok mahalaa teejaa ||
Salok, Mahalla 3.
ਮਾਇਆ ਮੋਹਿ ਵਿਸਾਰਿਆ ਗੁਰ ਕਾ ਭਉ ਹੇਤੁ ਅਪਾਰੁ ॥
maiaa moh visaariaa gur kaa bhau het apaar ||
Dans l'attachement à Maya (l'illusion du monde matériel et de ses possessions), on a oublié la crainte respectueuse du Guru et son amour sans limite.
ਲੋਭਿ ਲਹਰਿ ਸੁਧਿ ਮਤਿ ਗਈ ਸਚਿ ਨ ਲਗੈ ਪਿਆਰੁ ॥
lobh lahar sudh mat giee sach na lagai piaar ||
Les vagues de l'avidité ont emporté la conscience claire et le discernement ; l'amour ne se fixe plus sur le Vrai.
ਗੁਰਮੁਖਿ ਜਿਨਾ ਸਬਦੁ ਮਨਿ ਵਸੈ ਦਰਗਹ ਮੋਖ ਦੁਆਰੁ ॥
gurmukh jinaa sabadh man vasai dharageh mokh dhuaar ||
Aux Gurmukhs (ceux qui tournent leur visage vers le Guru) dont le Shabad (la Parole du Guru) habite le cœur s'ouvre, à la cour du Seigneur, la porte de la libération.
ਨਾਨਕ ਆਪੇ ਮੇਲਿ ਲਏ ਆਪੇ ਬਖਸਣਹਾਰੁ ॥੧॥
naanak aape mel le aape bakhasanahaar ||1||
Nanak : Lui-même unit à Lui, Lui-même est Celui qui pardonne. ॥1॥
La « crainte du Guru » n'est pas la peur mais le respect qui garde éveillé ; le salok la met sur le même plan que l'amour, car les deux vont ensemble. L'image des vagues dit bien le mouvement de l'avidité, qui recouvre le jugement au lieu de le détruire d'un coup. La conclusion écarte toute vanité : même la libération reste un don.
Raag Saarang · Guru Ram Das Ji
ਮਃ ੪ ॥
mahalaa chauthhaa ||
ਨਾਨਕ ਜਿਸੁ ਬਿਨੁ ਘੜੀ ਨ ਜੀਵਣਾ ਵਿਸਰੇ ਸਰੈ ਨ ਬਿੰਦ ॥
naanak jis bin ghaRee na jeevanaa visare sarai na bi(n)dh ||
Nanak : sans Lui, on ne saurait vivre le temps d'une heure ; L'oublier, fût-ce un seul instant, est insupportable.
ਤਿਸੁ ਸਿਉ ਕਿਉ ਮਨ ਰੂਸੀਐ ਜਿਸਹਿ ਹਮਾਰੀ ਚਿੰਦ ॥੨॥
tis siau kiau man rooseeaai jiseh hamaaree chi(n)dh ||2||
Alors pourquoi, ô mon esprit, bouder Celui qui prend soin de nous ? ॥2॥
Court slok de la Vaar de Saarang. L'image est celle d'une bouderie entre proches : le fidèle se détourne par orgueil de Celui qui, seul, veille sur lui à chaque souffle. Le Guru retourne la question pour montrer l'absurdité de cet éloignement.
ਮਃ ੪ ॥
mahalaa chauthhaa ||
ਸਾਵਣੁ ਆਇਆ ਝਿਮਝਿਮਾ ਹਰਿ ਗੁਰਮੁਖਿ ਨਾਮੁ ਧਿਆਇ ॥
saavan aaiaa jhimajhimaa har gurmukh naam dhiaai ||
Le mois de Saavan est venu avec ses pluies fines : tourné vers le Guru, médite le Naam (le Nom divin) du Seigneur.
ਦੁਖ ਭੁਖ ਕਾੜਾ ਸਭੁ ਚੁਕਾਇਸੀ ਮੀਹੁ ਵੁਠਾ ਛਹਬਰ ਲਾਇ ॥
dhukh bhukh kaaRaa sabh chukaisee meeh vuThaa chhahabar lai ||
Il fera cesser toute peine, toute faim, toute angoisse ; la pluie est tombée à verse.
ਸਭ ਧਰਤਿ ਭਈ ਹਰੀਆਵਲੀ ਅੰਨੁ ਜੰਮਿਆ ਬੋਹਲ ਲਾਇ ॥
sabh dharat bhiee hareeaavalee a(n)n ja(n)miaa bohal lai ||
Toute la terre a reverdi, le grain a levé et les gerbes s'amoncellent.
ਹਰਿ ਅਚਿੰਤੁ ਬੁਲਾਵੈ ਕ੍ਰਿਪਾ ਕਰਿ ਹਰਿ ਆਪੇ ਪਾਵੈ ਥਾਇ ॥
har achi(n)t bulaavai kirapaa kar har aape paavai thai ||
Le Seigneur, que rien ne soucie, nous appelle dans Sa grâce et agrée Lui-même nos efforts.
ਹਰਿ ਤਿਸਹਿ ਧਿਆਵਹੁ ਸੰਤ ਜਨਹੁ ਜੁ ਅੰਤੇ ਲਏ ਛਡਾਇ ॥
har tiseh dhiaavahu sa(n)t janahu ju a(n)te le chhaddai ||
Méditez donc sur Lui, ô saints, car à la fin c'est Lui qui délivre.
ਹਰਿ ਕੀਰਤਿ ਭਗਤਿ ਅਨੰਦੁ ਹੈ ਸਦਾ ਸੁਖੁ ਵਸੈ ਮਨਿ ਆਇ ॥
har keerat bhagat ana(n)dh hai sadhaa sukh vasai man aai ||
Chanter Sa louange et Le servir avec amour est une joie : une paix durable vient habiter le cœur.
ਜਿਨੑਾ ਗੁਰਮੁਖਿ ਨਾਮੁ ਅਰਾਧਿਆ ਤਿਨਾ ਦੁਖ ਭੁਖ ਲਹਿ ਜਾਇ ॥
jin(h)aa gurmukh naam araadhiaa tinaa dhukh bhukh leh jai ||
Ceux qui, en Gurmukh (tournés vers le Guru), ont adoré le Nom voient leur peine et leur faim s'en aller.
ਜਨ ਨਾਨਕੁ ਤ੍ਰਿਪਤੈ ਗਾਇ ਗੁਣ ਹਰਿ ਦਰਸਨੁ ਦੇਹੁ ਸੁਭਾਇ ॥੩॥
jan naanak tirapatai gai gun har dharasan dheh subhai ||3||
Le serviteur Nanak est rassasié de chanter Ses vertus : accorde-moi Ton Darshan (la vision bénie) avec bienveillance. ॥3॥
Saavan est le mois de la mousson indienne, saison des pluies qui met fin à la sécheresse. Le Guru superpose deux averses : celle qui verdit les champs et celle du Nom qui fait reverdir le cœur. La récolte abondante devient l'image du fruit spirituel donné par la grâce.
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauri.
ਗੁਰ ਪੂਰੇ ਕੀ ਦਾਤਿ ਨਿਤ ਦੇਵੈ ਚੜੈ ਸਵਾਈਆ ॥
gur poore kee dhaat nit dhevai chaRai savaieeaa ||
Le don du Guru parfait, Il le donne chaque jour, et il croît sans cesse.
ਤੁਸਿ ਦੇਵੈ ਆਪਿ ਦਇਆਲੁ ਨ ਛਪੈ ਛਪਾਈਆ ॥
tus dhevai aap dhiaal na chhapai chhapaieeaa ||
Le Miséricordieux le donne Lui-même, par pur plaisir ; on ne peut le cacher, quand bien même on chercherait à le cacher.
ਹਿਰਦੈ ਕਵਲੁ ਪ੍ਰਗਾਸੁ ਉਨਮਨਿ ਲਿਵ ਲਾਈਆ ॥
hiradhai kaval pragaas unaman liv laieeaa ||
Le lotus du cœur s'épanouit, et dans la joie qui monte, l'amour se fixe sur Lui.
ਜੇ ਕੋ ਕਰੇ ਉਸ ਦੀ ਰੀਸ ਸਿਰਿ ਛਾਈ ਪਾਈਆ ॥
je ko kare us dhee rees sir chhaiee paieeaa ||
Si quelqu'un veut rivaliser avec le Guru, il ne fait que jeter de la cendre sur sa propre tête.
ਨਾਨਕ ਅਪੜਿ ਕੋਇ ਨ ਸਕਈ ਪੂਰੇ ਸਤਿਗੁਰ ਕੀ ਵਡਿਆਈਆ ॥੩੪॥
naanak apaR koi na sakiee poore satigur kee vaddiaaieeaa ||34||
Nanak : personne ne peut atteindre la grandeur du Satguru parfait. ॥34॥
La pauri décrit un don qui ne s'épuise pas mais qui augmente à mesure qu'on le reçoit, à l'inverse des biens matériels. Le lotus du cœur qui s'ouvre est une image classique de la Gurbani pour l'intériorité qui se déploie. Le dernier avertissement vise ceux qui voudraient imiter le Guru de l'extérieur, par l'habit ou la réputation.