ਕਾਨੜਾ ਮਹਲਾ ੫ ਘਰੁ ੧੦ ੴ ਸਤਿਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥
kaanaRaa mahalaa panjavaa ghar dasvaa ikOankaar satigur prasaadh ||
Raag Kaanraa · Guru Arjan Dev Ji
Ang 1307
ਐਸੋ ਦਾਨੁ ਦੇਹੁ ਜੀ ਸੰਤਹੁ ਜਾਤ ਜੀਉ ਬਲਿਹਾਰਿ ॥
aaiso dhaan dheh jee sa(n)tahu jaat jeeau balihaar ||
ਮਾਨ ਮੋਹੀ ਪੰਚ ਦੋਹੀ ਉਰਝਿ ਨਿਕਟਿ ਬਸਿਓ ਤਾਕੀ ਸਰਨਿ ਸਾਧੂਆ ਦੂਤ ਸੰਗੁ ਨਿਵਾਰਿ ॥੧॥
maan mohee pa(n)ch dhohee urajh nikaT basio taakee saran saadhooaa dhoot sa(n)g nivaar ||1||
Traduction
Kaanraa, Mahalla 5, Ghar 10
Un seul Dieu, réalisé par la grâce du vrai Guru.
Faites-moi ce don, ô saints : mon âme s'offre à vous en sacrifice.
Séduit par l'orgueil, pillé par les Panch (les cinq passions : désir, colère, avidité, attachement, orgueil), empêtré, je les vois installés tout près de moi ; alors j'ai cherché le refuge des saints : ôtez-moi la compagnie de ces ennemis. ॥1॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਕੋਟਿ ਜਨਮ ਜੋਨਿ ਭ੍ਰਮਿਓ ਹਾਰਿ ਪਰਿਓ ਦੁਆਰਿ ॥੧॥
koT janam jon bhramio haar pario dhuaar ||1||
J'ai erré par des millions de naissances et d'existences ; épuisé, je suis tombé à ta porte. ॥1॥
ਕਿਰਪਾ ਗੋਬਿੰਦ ਭਈ ਮਿਲਿਓ ਨਾਮੁ ਅਧਾਰੁ ॥
kirapaa gobi(n)dh bhiee milio naam adhaar ||
La grâce de Gobind est venue, et j'ai reçu le Naam (le Nom de Dieu) pour appui.
ਦੁਲਭ ਜਨਮੁ ਸਫਲੁ ਨਾਨਕ ਭਵ ਉਤਾਰਿ ਪਾਰਿ ॥੨॥੧॥੪੫॥
dhulabh janam safal naanak bhav utaar paar ||2||1||45||
Cette naissance si rare a porté son fruit ; ô Nanak, il fait traverser l'océan du monde. ॥2॥1॥45॥
La demande n'est pas adressée directement à Dieu mais aux saints : c'est par la sangat que le don passe. Les cinq passions sont décrites comme des voisins installés tout près, non comme des monstres lointains, ce qui rend le combat quotidien et non héroïque. La naissance humaine est dite « dulabh », difficile à obtenir, donc à ne pas gaspiller.
ਕਾਨੜਾ ਮਹਲਾ ੫ ਘਰੁ ੧੧ ੴ ਸਤਿਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥
kaanaRaa mahalaa panjavaa ghar gayaarvaa ikOankaar satigur prasaadh ||
ਸਹਜ ਸੁਭਾਏ ਆਪਨ ਆਏ ॥
sahaj subhaae aapan aae ||
ਕਛੂ ਨ ਜਾਨੌ ਕਛੂ ਦਿਖਾਏ ॥
kachhoo na jaanau kachhoo dhikhaae ||
ਪ੍ਰਭੁ ਮਿਲਿਓ ਸੁਖ ਬਾਲੇ ਭੋਲੇ ॥੧॥
prabh milio sukh baale bhole ||1||
Traduction
Kaanraa, Mahalla 5, Ghar 11
Un seul Dieu, réalisé par la grâce du vrai Guru.
Dans le Sahaj (l'équilibre paisible et naturel de l'esprit), tout simplement, il est venu de lui-même.
Je ne savais rien, je n'avais rien montré.
Dieu est venu à la rencontre de l'enfant simple que je suis, et ce fut la paix. ॥1॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਸੰਜੋਗਿ ਮਿਲਾਏ ਸਾਧ ਸੰਗਾਏ ॥
sa(n)jog milaae saadh sa(n)gaae ||
Par une heureuse rencontre, il m'a uni à la Sangat (la compagnie de ceux qui cherchent Dieu ensemble) des saints.
ਕਤਹੂ ਨ ਜਾਏ ਘਰਹਿ ਬਸਾਏ ॥
katahoo na jaae ghareh basaae ||
Mon esprit ne court plus nulle part, il demeure dans sa propre maison.
ਗੁਨ ਨਿਧਾਨੁ ਪ੍ਰਗਟਿਓ ਇਹ ਚੋਲੈ ॥੧॥
gun nidhaan pragaTio ieh cholai ||1||
Le trésor des vertus s'est manifesté dans ce vêtement de chair. ॥1॥
ਚਰਨ ਲੁਭਾਏ ਆਨ ਤਜਾਏ ॥
charan lubhaae aan tajaae ||
Ses pieds m'ont attiré, il m'a fait quitter tout le reste.
ਥਾਨ ਥਨਾਏ ਸਰਬ ਸਮਾਏ ॥
thaan thanaae sarab samaae ||
En tout lieu et dans tout espace, il est présent partout.
ਰਸਕਿ ਰਸਕਿ ਨਾਨਕੁ ਗੁਨ ਬੋਲੈ ॥੨॥੧॥੪੬॥
rasak rasak naanak gun bolai ||2||1||46||
Avec délice, avec délice, Nanak dit ses vertus. ॥2॥1॥46॥
Ce shabad ferme la série des maisons musicales du Raag Kaanraa sur une note de douceur : rien n'a été mérité, rien n'a été montré, Dieu est venu de lui-même. Guru Arjan se décrit comme un enfant simple, « baale bhole », renversant l'idée que la connaissance s'acquiert. Le « vêtement » est le corps : le trésor n'était pas ailleurs, il s'est révélé ici même.
ਕਾਨੜਾ ਮਹਲਾ ੫ ॥
kaanaRaa mahalaa panjavaa ||
Kaanraa, Mahalla 5
ਗੋਬਿੰਦ ਠਾਕੁਰ ਮਿਲਨ ਦੁਰਾੲਂੀ ॥
gobi(n)dh Thaakur milan dhuraae(n)ee ||
Rencontrer Gobind, le Maître, est chose difficile.
ਪਰਮਿਤਿ ਰੂਪੁ ਅਗੰਮ ਅਗੋਚਰ ਰਹਿਓ ਸਰਬ ਸਮਾਈ ॥੧॥
paramit roop aga(n)m agochar rahio sarab samaiee ||1||
Sa forme dépasse toute mesure, il est inaccessible, hors d'atteinte des sens, et pourtant il demeure répandu en tout. ॥1॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਕਹਨਿ ਭਵਨਿ ਨਾਹੀ ਪਾਇਓ ਪਾਇਓ ਅਨਿਕ ਉਕਤਿ ਚਤੁਰਾਈ ॥੧॥
kahan bhavan naahee paio paio anik ukat chaturaiee ||1||
Ni par les beaux discours, ni par les errances de pèlerin, ni par d'innombrables arguments et habiletés on ne l'a jamais trouvé. ॥1॥
ਜਤਨ ਜਤਨ ਅਨਿਕ ਉਪਾਵ ਰੇ ਤਉ ਮਿਲਿਓ ਜਉ ਕਿਰਪਾਈ ॥
jatan jatan anik upaav re tau milio jau kirapaiee ||
Efforts sur efforts, remèdes sans nombre : il ne se laisse rencontrer que le jour où vient sa grâce.
ਪ੍ਰਭੂ ਦਇਆਰ ਕ੍ਰਿਪਾਰ ਕ੍ਰਿਪਾ ਨਿਧਿ ਜਨ ਨਾਨਕ ਸੰਤ ਰੇਨਾਈ ॥੨॥੨॥੪੭॥
prabhoo dhiaar kirapaar kirapaa nidh jan naanak sa(n)t renaiee ||2||2||47||
Dieu est compatissant, miséricordieux, trésor de grâce ; le serviteur Nanak est la poussière des pieds des saints. ॥2॥2॥47॥
Guru Arjan écarte l'une après l'autre toutes les voies par lesquelles l'homme croit atteindre Dieu : la parole, le voyage sacré, l'argumentation savante. Le mot « paramit » signifie « au-delà de toute mesure » : ce qui n'a pas de mesure ne peut être saisi par des moyens mesurés. Le shabad se referme sur la seule issue possible, la grâce, et sur la place que Nanak se donne, la plus basse de toutes.
ਕਾਨੜਾ ਮਹਲਾ ੫ ॥
kaanaRaa mahalaa panjavaa ||
Kaanraa, Mahalla 5
ਮਾਈ ਸਿਮਰਤ ਰਾਮ ਰਾਮ ਰਾਮ ॥
maiee simarat raam raam raam ||
Ô mère, je répète en moi : Ram, Ram, Ram.
ਪ੍ਰਭ ਬਿਨਾ ਨਾਹੀ ਹੋਰੁ ॥
prabh binaa naahee hor ||
Hors de Dieu, il n'y a rien d'autre.
ਚਿਤਵਉ ਚਰਨਾਰਬਿੰਦ ਸਾਸਨ ਨਿਸਿ ਭੋਰ ॥੧॥
chitavau charanaarabi(n)dh saasan nis bhor ||1||
Je contemple ses pieds-de-lotus à chaque souffle, la nuit comme au point du jour. ॥1॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਲਾਇ ਪ੍ਰੀਤਿ ਕੀਨ ਆਪਨ ਤੂਟਤ ਨਹੀ ਜੋਰੁ ॥
lai preet keen aapan tooTat nahee jor ||
Il m'a donné son amour et m'a fait sien : ce lien-là ne se rompt pas.
ਪ੍ਰਾਨ ਮਨੁ ਧਨੁ ਸਰਬਸੋੁ ਹਰਿ ਗੁਨ ਨਿਧੇ ਸੁਖ ਮੋਰ ॥੧॥
praan man dhan sarabasuo har gun nidhe sukh mor ||1||
Har, trésor de vertus, est mon souffle, mon cœur, ma richesse, mon tout, ma paix. ॥1॥
ਈਤ ਊਤ ਰਾਮ ਪੂਰਨੁ ਨਿਰਖਤ ਰਿਦ ਖੋਰਿ ॥
e'eet uoot raam pooran nirakhat ridh khor ||
Ici et là-bas, Ram est pleinement présent ; je le vois au plus profond de moi.
ਸੰਤ ਸਰਨ ਤਰਨ ਨਾਨਕ ਬਿਨਸਿਓ ਦੁਖੁ ਘੋਰ ॥੨॥੩॥੪੮॥
sa(n)t saran taran naanak binasio dhukh ghor ||2||3||48||
Le refuge des saints est le radeau, ô Nanak, et la peine terrible s'est évanouie. ॥2॥3॥48॥
Le shabad est adressé à une mère, forme de confidence familière que Guru Arjan emploie souvent : c'est à quelqu'un de proche que l'on raconte l'amour reçu. Le Simran (le souvenir constant du Nom) y est décrit comme un rythme aussi naturel que la respiration, « à chaque souffle, nuit et jour ». La dernière ligne fait du refuge de la Sangat le radeau concret par lequel la souffrance disparaît.