ਰਾਜੰ ਤ ਮਾਨੰ ਅਭਿਮਾਨੰ ਤ ਹੀਨੰ ॥
raaja(n) ta maana(n) abhimaana(n) ta heena(n) ||
Là où il y a la royauté, il y a l'orgueil ; là où il y a l'orgueil, il y a la chute.
Salok Sehskritee · Guru Arjan Dev Ji
Ang 1355
ਪ੍ਰਵਿਰਤਿ ਮਾਰਗੰ ਵਰਤੰਤਿ ਬਿਨਾਸਨੰ ॥
pravirat maaraga(n) varata(n)t binaasana(n) ||
Marcher sur le chemin des désirs conduit à la ruine.
ਗੋਬਿੰਦ ਭਜਨ ਸਾਧ ਸੰਗੇਣ ਅਸਥਿਰੰ ਨਾਨਕ ਭਗਵੰਤ ਭਜਨਾਸਨੰ ॥੧੨॥
gobi(n)dh bhajan saadh sa(n)gen asathira(n) naanak bhagava(n)t bhajanaasana(n) ||12||
Méditer Gobind dans le Saadh Sangat (la compagnie des êtres saints) rend stable : Nanak, méditer le Seigneur bienheureux est le vrai repos de l'être. ॥12॥
ਜਨਮੰ ਤ ਮਰਣੰ ਹਰਖੰ ਤ ਸੋਗੰ ਭੋਗੰ ਤ ਰੋਗੰ ॥
janama(n) ta marana(n) harakha(n) ta soga(n) bhoga(n) ta roga(n) ||
S'il y a naissance, il y a mort ; s'il y a joie, il y a chagrin ; s'il y a jouissance, il y a maladie.
ਊਚੰ ਤ ਨੀਚੰ ਨਾਨੑਾ ਸੁ ਮੂਚੰ ॥
uoocha(n) ta neecha(n) naan(h)aa su moocha(n) ||
S'il y a le haut, il y a le bas ; s'il y a le petit, il y a le grand.
Le slok fonctionne par couples inséparables : chaque état appelle son contraire, si bien que rien de ce qui est apparié ne peut durer. Seule la méditation du Seigneur, pratiquée dans la compagnie des saints, échappe à ce balancement. La liste finale reste ouverte et se poursuit dans le slok suivant.
ਕਿਰਪੰਤ ਹਰੀਅੰ ਮਤਿ ਤਤੁ ਗਿਆਨੰ ॥
kirapa(n)t hareea(n) mat tat giaana(n) ||
Quand Har accorde Sa grâce, l'intelligence reçoit la connaissance de l'essence.
ਬਿਗਸੀਧੵਿ ਬੁਧਾ ਕੁਸਲ ਥਾਨੰ ॥
bigaseedhiye budhaa kusal thaana(n) ||
L'intelligence s'affine et trouve le lieu du bonheur.
ਬਸੵਿੰਤ ਰਿਖਿਅੰ ਤਿਆਗਿ ਮਾਨੰ ॥
basiye(n)t rikhia(n) tiaag maana(n) ||
L'être demeure comme un sage, ayant abandonné l'orgueil.
ਸੀਤਲੰਤ ਰਿਦਯੰ ਦ੍ਰਿੜੁ ਸੰਤ ਗਿਆਨੰ ॥
seetala(n)t ridhaya(n) dhiraR sa(n)t giaana(n) ||
Le cœur devient paisible et la connaissance des saints s'y affermit.
ਰਹੰਤ ਜਨਮੰ ਹਰਿ ਦਰਸ ਲੀਣਾ ॥
raha(n)t janama(n) har dharas leenaa ||
Les renaissances cessent, l'être est absorbé dans la vision de Har.
ਬਾਜੰਤ ਨਾਨਕ ਸਬਦ ਬੀਣਾਂ ॥੧੩॥
baaja(n)t naanak sabadh beenaa(n) ||13||
Alors, dit Nanak, résonne la mélodie du Shabad (la Parole divine). ॥13॥
Slok de progression : la grâce vient d'abord, puis la connaissance, puis l'abandon de l'orgueil, puis la paix du cœur. L'image finale est musicale : la Parole résonne comme un instrument, signe que l'être est accordé au divin plutôt qu'il ne le cherche encore.
ਕਹੰਤ ਬੇਦਾ ਗੁਣੰਤ ਗੁਨੀਆ ਸੁਣੰਤ ਬਾਲਾ ਬਹੁ ਬਿਧਿ ਪ੍ਰਕਾਰਾ ॥
kaha(n)t bedhaa guna(n)t guneeaa suna(n)t baalaa bahu bidh prakaaraa ||
Les Védas parlent, les hommes de vertu récitent les vertus, les enfants écoutent de mille manières.
ਦ੍ਰਿੜੰਤ ਸੁਬਿਦਿਆ ਹਰਿ ਹਰਿ ਕ੍ਰਿਪਾਲਾ ॥
dhiraRa(n)t subidhiaa har har kirapaalaa ||
Le Seigneur miséricordieux affermit dans le cœur la véritable connaissance.
ਨਾਮ ਦਾਨੁ ਜਾਚੰਤ ਨਾਨਕ ਦੈਨਹਾਰ ਗੁਰ ਗੋਪਾਲਾ ॥੧੪॥
naam dhaan jaacha(n)t naanak dhainahaar gur gopaalaa ||14||
Nanak mendie le don du Naam (le Nom divin) auprès du Guru-Gopal, Celui qui seul peut donner. ॥14॥
Salok en langue sanskritisée. Guru Arjan Dev Ji oppose la récitation savante des textes, que chacun entend selon son niveau, au don gratuit du Nom. La posture finale est celle du mendiant : la vraie connaissance ne s'acquiert pas par l'étude, elle est reçue du Guru.
ਨਹ ਚਿੰਤਾ ਮਾਤ ਪਿਤ ਭ੍ਰਾਤਹ ਨਹ ਚਿੰਤਾ ਕਛੁ ਲੋਕ ਕਹ ॥
neh chi(n)taa maat pit bhraateh neh chi(n)taa kachh lok keh ||
Nul souci du père, de la mère ni du frère ; nul souci de ce que disent les gens.
ਨਹ ਚਿੰਤਾ ਬਨਿਤਾ ਸੁਤ ਮੀਤਹ ਪ੍ਰਵਿਰਤਿ ਮਾਇਆ ਸਨਬੰਧਨਹ ॥
neh chi(n)taa banitaa sut meeteh pravirat maiaa sanaba(n)dhaneh ||
Nul souci de l'épouse, des fils ni des amis, ni des liens tissés par Maya (l'illusion du monde).
ਦਇਆਲ ਏਕ ਭਗਵਾਨ ਪੁਰਖਹ ਨਾਨਕ ਸਰਬ ਜੀਅ ਪ੍ਰਤਿਪਾਲਕਹ ॥੧੫॥
dhiaal ek bhagavaan purakheh naanak sarab jeea pratipaalakeh ||15||
Un seul Être divin, plein de compassion — Nanak dit : Il nourrit et protège tous les êtres. ॥15॥
Ce salok décrit la paix de celui qui a remis sa vie entre les mains de Dieu. Il ne s'agit pas d'abandonner les siens, mais de cesser l'inquiétude anxieuse : puisque l'Unique entretient chaque créature, l'esprit peut déposer son fardeau. La répétition de « nul souci » scande le détachement.
ਅਨਿਤੵ ਵਿਤੰ ਅਨਿਤੵ ਚਿਤੰ ਅਨਿਤੵ ਆਸਾ ਬਹੁ ਬਿਧਿ ਪ੍ਰਕਾਰੰ ॥
anitaye vita(n) anitaye chita(n) anitaye aasaa bahu bidh prakaara(n) ||
Éphémère est la richesse, éphémère la pensée, éphémères les espérances de mille sortes.
ਅਨਿਤੵ ਹੇਤੰ ਅਹੰ ਬੰਧੰ ਭਰਮ ਮਾਇਆ ਮਲਨੰ ਬਿਕਾਰੰ ॥
anitaye heta(n) aha(n) ba(n)dha(n) bharam maiaa malana(n) bikaara(n) ||
Éphémère est l'attachement, et l'orgueil enchaîne : le doute, Maya (l'illusion du monde), les souillures et les vices.
ਫਿਰੰਤ ਜੋਨਿ ਅਨੇਕ ਜਠਰਾਗਨਿ ਨਹ ਸਿਮਰੰਤ ਮਲੀਣ ਬੁਧੵੰ ॥
fira(n)t jon anek jaTharaagan neh simara(n)t maleen budhaye(n) ||
L'être erre d'innombrables matrices, dans le feu du ventre maternel, sans jamais méditer, l'intelligence encrassée.
ਹੇ ਗੋਬਿੰਦ ਕਰਤ ਮਇਆ ਨਾਨਕ ਪਤਿਤ ਉਧਾਰਣ ਸਾਧ ਸੰਗਮਹ ॥੧੬॥
he gobi(n)dh karat miaa naanak patit udhaaran saadh sa(n)gameh ||16||
Ô Gobind, fais grâce — Nanak dit : la Saadh Sangat (la compagnie des saints) relève ceux qui sont tombés. ॥16॥
Le salok énumère tout ce qui passe pour rappeler que rien ne dure sinon le Nom. Le « feu du ventre » désigne la souffrance de la transmigration, où l'être recommence sans mémoire. La délivrance ne vient pas d'un effort solitaire : elle est donnée dans la compagnie des saints.
ਗਿਰੰਤ ਗਿਰਿ ਪਤਿਤ ਪਾਤਾਲੰ ਜਲੰਤ ਦੇਦੀਪੵ ਬੈਸ੍ਵਾਂਤਰਹ ॥
gira(n)t gir patit paataala(n) jala(n)t dhedheepaye baisavaiaa(n)tareh ||
Tomber du haut de la montagne, chuter dans les abîmes, brûler dans le feu éclatant ;
ਬਹੰਤਿ ਅਗਾਹ ਤੋਯੰ ਤਰੰਗੰ ਦੁਖੰਤ ਗ੍ਰਹ ਚਿੰਤਾ ਜਨਮੰ ਤ ਮਰਣਹ ॥
baha(n)t agaeh toya(n) tara(n)ga(n) dhukha(n)t greh chi(n)taa janama(n) ta maraneh ||
être emporté par les vagues d'une eau sans fond ; souffrir des soucis de la maison, de la naissance et de la mort.
ਅਨਿਕ ਸਾਧਨੰ ਨ ਸਿਧੵਤੇ ਨਾਨਕ ਅਸਥੰਭੰ ਅਸਥੰਭੰ ਅਸਥੰਭੰ ਸਬਦ ਸਾਧ ਸ੍ਵਜਨਹ ॥੧੭॥
anik saadhana(n) na sidhayete naanak asatha(n)bha(n) asatha(n)bha(n) asatha(n)bha(n) sabadh saadh savaijaneh ||17||
Aucun moyen humain n'y suffit — Nanak dit : le seul appui, le seul appui, le seul appui est le Shabad (la Parole divine) et la compagnie des saints amis. ॥17॥
Guru Arjan Dev Ji accumule les images de chute et de noyade pour dire l'impuissance de l'homme devant la peur. La triple répétition du mot « appui » imite la formule originale et sert de refuge sonore. Les innombrables techniques spirituelles échouent là où la Parole et la compagnie des saints tiennent bon.
ਘੋਰ ਦੁਖੵੰ ਅਨਿਕ ਹਤੵੰ ਜਨਮ ਦਾਰਿਦ੍ਰੰ ਮਹਾ ਬਿਖੵਾਦੰ ॥
ghor dhukhaye(n) anik hataye(n) janam dhaaridhra(n) mahaa bikhayeaadha(n) ||
Peines terribles, morts sans nombre, pauvreté de naissance, immenses tourments :
ਮਿਟੰਤ ਸਗਲ ਸਿਮਰੰਤ ਹਰਿ ਨਾਮ ਨਾਨਕ ਜੈਸੇ ਪਾਵਕ ਕਾਸਟ ਭਸਮੰ ਕਰੋਤਿ ॥੧੮॥
miTa(n)t sagal simara(n)t har naam naanak jaise paavak kaasaT bhasama(n) karot ||18||
tout cela s'efface quand on médite le Nom du Seigneur — Nanak dit : comme le feu réduit le bois en cendres. ॥18॥
Salok très bref, bâti sur une seule comparaison. L'accumulation initiale des malheurs est balayée d'un trait par la seconde ligne. L'image du bois consumé souligne que la méditation n'atténue pas les maux : elle les détruit à la racine.
ਅੰਧਕਾਰ ਸਿਮਰਤ ਪ੍ਰਕਾਸੰ ਗੁਣ ਰਮੰਤ ਅਘ ਖੰਡਨਹ ॥
a(n)dhakaar simarat prakaasa(n) gun rama(n)t agh kha(n)ddaneh ||
Par la méditation, les ténèbres deviennent lumière ; en chantant Ses vertus, les fautes sont détruites.
ਰਿਦ ਬਸੰਤਿ ਭੈ ਭੀਤ ਦੂਤਹ ਕਰਮ ਕਰਤ ਮਹਾ ਨਿਰਮਲਹ ॥
ridh basa(n)t bhai bheet dhooteh karam karat mahaa niramaleh ||
Quand Il demeure dans le cœur, les messagers de la mort sont saisis de peur, et les actes accomplis deviennent très purs.
ਜਨਮ ਮਰਣ ਰਹੰਤ ਸ੍ਰੋਤਾ ਸੁਖ ਸਮੂਹ ਅਮੋਘ ਦਰਸਨਹ ॥
janam maran raha(n)t srotaa sukh samooh amogh dharasaneh ||
Naissance et mort cessent pour qui écoute ; toutes les paix viennent, et Son Darshan (la vision bénie) n'est jamais vain.
ਸਰਣਿ ਜੋਗੰ ਸੰਤ ਪ੍ਰਿਅ ਨਾਨਕ ਸੋ ਭਗਵਾਨ ਖੇਮੰ ਕਰੋਤਿ ॥੧੯॥
saran joga(n) sa(n)t pria naanak so bhagavaan khema(n) karot ||19||
Capable d'accorder Son refuge, cher aux saints — Nanak dit : ce Seigneur donne le bonheur. ॥19॥
Le salok décrit ce que produit le souvenir de Dieu : lumière, purification, fin de la peur. Les « messagers de la mort » sont ici renversés, ce sont eux qui tremblent. Le mot rendu par « vision bénie » désigne le regard porté sur le Divin et le regard que le Divin porte en retour.
ਪਾਛੰ ਕਰੋਤਿ ਅਗ੍ਰਣੀਵਹ ਨਿਰਾਸੰ ਆਸ ਪੂਰਨਹ ॥
paachha(n) karot agraneeveh niraasa(n) aas pooraneh ||
Il place en tête celui qui était resté en arrière ; Il comble l'espoir de qui n'espérait plus.
ਨਿਰਧਨ ਭਯੰ ਧਨਵੰਤਹ ਰੋਗੀਅੰ ਰੋਗ ਖੰਡਨਹ ॥
niradhan bhaya(n) dhanava(n)teh rogeea(n) rog kha(n)ddaneh ||
Le pauvre devient riche, et la maladie du malade est détruite.
ਭਗਤੵੰ ਭਗਤਿ ਦਾਨੰ ਰਾਮ ਨਾਮ ਗੁਣ ਕੀਰਤਨਹ ॥
bhagataye(n) bhagat dhaana(n) raam naam gun keerataneh ||
À ceux qui L'aiment Il donne la Bhagti (la dévotion), le Nom de Raam et le chant de Ses vertus.
ਪਾਰਬ੍ਰਹਮ ਪੁਰਖ ਦਾਤਾਰਹ ਨਾਨਕ ਗੁਰ ਸੇਵਾ ਕਿੰ ਨ ਲਭੵਤੇ ॥੨੦॥
paarabraham purakh dhaataareh naanak gur sevaa ki(n) na labhayete ||20||
Le Seigneur transcendant, l'Être suprême, le Donateur — Nanak dit : que ne reçoit-on pas par la Seva (le service désintéressé) du Guru ? ॥20॥
Ce salok est une suite de renversements : le dernier passe premier, le désespéré retrouve l'espoir, le pauvre s'enrichit. La question finale est une affirmation déguisée : le service du Guru donne accès à tout. Le nom « Raam » désigne ici le Seigneur omniprésent, non le personnage des récits.