ਘਟਿ ਘਟਿ ਬਸੰਤ ਬਾਸੁਦੇਵਹ ਪਾਰਬ੍ਰਹਮ ਪਰਮੇਸੁਰਹ ॥
ghaT ghaT basa(n)t baasudheveh paarabraham paramesureh ||
En chaque cœur demeure le Seigneur, Paarbrahm (le Seigneur transcendant), le Maître suprême.
Salok Sehskritee · Guru Arjan Dev Ji
Ang 1356
ਜਾਚੰਤਿ ਨਾਨਕ ਕ੍ਰਿਪਾਲ ਪ੍ਰਸਾਦੰ ਨਹ ਬਿਸਰੰਤਿ ਨਹ ਬਿਸਰੰਤਿ ਨਾਰਾਇਣਹ ॥੨੧॥
jaacha(n)t naanak kirapaal prasaadha(n) neh bisara(n)t neh bisara(n)t naaraineh ||21||
Nanak mendie cette faveur du Miséricordieux : que jamais, que jamais je n'oublie Naaraayan. ॥21॥
ਅਧਰੰ ਧਰੰ ਧਾਰਣਹ ਨਿਰਧਨੰ ਧਨ ਨਾਮ ਨਰਹਰਹ ॥
adhara(n) dhara(n) dhaaraneh niradhana(n) dhan naam narahareh ||
Il est le soutien de ceux qui n'ont aucun soutien ; le Nom du Seigneur est la richesse du démuni.
ਅਨਾਥ ਨਾਥ ਗੋਬਿੰਦਹ ਬਲਹੀਣ ਬਲ ਕੇਸਵਹ ॥
anaath naath gobi(n)dheh balaheen bal kesaveh ||
Maître de ceux qui n'ont pas de maître ; force de ceux qui n'ont plus de force.
ਸਰਬ ਭੂਤ ਦਯਾਲ ਅਚੁਤ ਦੀਨ ਬਾਂਧਵ ਦਾਮੋਦਰਹ ॥
sarab bhoot dhayaal achut dheen baa(n)dhav dhaamodhareh ||
Compatissant envers tous les êtres, impérissable, parent des humbles.
ਸਰਬਗੵ ਪੂਰਨ ਪੁਰਖ ਭਗਵਾਨਹ ਭਗਤਿ ਵਛਲ ਕਰੁਣਾ ਮਯਹ ॥
sarabagaye pooran purakh bhagavaaneh bhagat vachhal karunaa mayeh ||
Il sait tout, Il est parfait, Il est l'Être divin ; Il aime la Bhagti (la dévotion) et Il est empli de tendresse.
Le bloc réunit la fin du salok 21 et l'ouverture d'une longue litanie de noms divins. Chaque nom répond à un manque : au sans-appui le soutien, au sans-force la force, au sans-maître le Maître. Les termes Naaraayan, Gobind, Damodar et Keshav sont des appellations du même Seigneur unique.
ਨਹ ਸਮਰਥੰ ਨਹ ਸੇਵਕੰ ਨਹ ਪ੍ਰੀਤਿ ਪਰਮ ਪੁਰਖੋਤਮੰ ॥
neh samaratha(n) neh sevaka(n) neh preet param purakhotama(n) ||
Je n'ai ni puissance, ni service accompli, ni amour véritable pour l'Être suprême.
ਤਵ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ਸਿਮਰਤੇ ਨਾਮੰ ਨਾਨਕ ਕ੍ਰਿਪਾਲ ਹਰਿ ਹਰਿ ਗੁਰੰ ॥੨੨॥
tav prasaadh simarate naama(n) naanak kirapaal har har gura(n) ||22||
C'est par Ta grâce seule, dit Nanak, que je médite le Naam (le Nom divin), ô Seigneur miséricordieux, ô Guru. ॥22॥
Salok d'humilité radicale, dans la ligne des précédents. Guru Arjan Dev Ji refuse de mettre à son crédit la moindre qualité, même la dévotion. Le souvenir du Nom lui-même est présenté comme un don reçu, jamais comme un mérite acquis.
ਭਰਣ ਪੋਖਣ ਕਰੰਤ ਜੀਆ ਬਿਸ੍ਰਾਮ ਛਾਦਨ ਦੇਵੰਤ ਦਾਨੰ ॥
bharan pokhan kara(n)t jeeaa bisraam chhaadhan dheva(n)t dhaana(n) ||
Il nourrit et entretient les êtres ; Il donne le repos, le vêtement et tous les biens.
ਸ੍ਰਿਜੰਤ ਰਤਨ ਜਨਮ ਚਤੁਰ ਚੇਤਨਹ ॥
siraja(n)t ratan janam chatur chetaneh ||
Il crée le joyau de la vie humaine, doué d'intelligence et de conscience.
ਵਰਤੰਤਿ ਸੁਖ ਆਨੰਦ ਪ੍ਰਸਾਦਹ ॥
varata(n)t sukh aana(n)dh prasaadheh ||
Par Sa faveur règnent la paix et la joie.
ਸਿਮਰੰਤ ਨਾਨਕ ਹਰਿ ਹਰਿ ਹਰੇ ॥
simara(n)t naanak har har hare ||
Nanak médite le Seigneur, le Seigneur, encore le Seigneur,
ਅਨਿਤੵ ਰਚਨਾ ਨਿਰਮੋਹ ਤੇ ॥੨੩॥
anitaye rachanaa niramoh te ||23||
et se détache de cette création qui passe. ॥23॥
Le salok relit la vie quotidienne comme un don continuel : la nourriture, le repos et le vêtement viennent du même Créateur. La naissance humaine est appelée « joyau » parce qu'elle rend possible le souvenir de Dieu. La dernière ligne tire la conséquence : recevoir avec gratitude sans s'attacher.
ਦਾਨੰ ਪਰਾ ਪੂਰਬੇਣ ਭੁੰਚੰਤੇ ਮਹੀਪਤੇ ॥
dhaana(n) paraa pooraben bhu(n)cha(n)te maheepate ||
Les rois de la terre jouissent aujourd'hui de ce qu'ils ont donné autrefois.
ਬਿਪਰੀਤ ਬੁਧੵੰ ਮਾਰਤ ਲੋਕਹ ਨਾਨਕ ਚਿਰੰਕਾਲ ਦੁਖ ਭੋਗਤੇ ॥੨੪॥
bipareet budhaye(n) maarat lokeh naanak chira(n)kaal dhukh bhogate ||24||
Ceux dont l'intelligence est perverse écrasent le peuple — Nanak dit : ils souffriront très longtemps. ॥24॥
ਬ੍ਰਿਥਾ ਅਨੁਗ੍ਰਹੰ ਗੋਬਿੰਦਹ ਜਸੵ ਸਿਮਰਣ ਰਿਦੰਤਰਹ ॥
birathaa anugraha(n) gobi(n)dheh jasaye simaran ridha(n)tareh ||
Vaine demeure la faveur de Gobind pour celui qui n'en garde pas le souvenir dans son cœur.
ਆਰੋਗੵੰ ਮਹਾ ਰੋਗੵੰ ਬਿਸਿਮ੍ਰਿਤੇ ਕਰੁਣਾ ਮਯਹ ॥੨੫॥
aarogaye(n) mahaa rogaye(n) bisimrite karunaa mayeh ||25||
Qui se croit en pleine santé est en réalité gravement malade s'il oublie Celui qui est plein de compassion. ॥25॥
Deux saloks réunis. Le premier avertit les puissants : la position reçue est le fruit d'anciens dons, et l'abus de pouvoir se paie durement. Le second déplace la notion de maladie du corps vers l'oubli de Dieu, qui est le mal véritable.
ਰਮਣੰ ਕੇਵਲੰ ਕੀਰਤਨੰ ਸੁਧਰਮੰ ਦੇਹ ਧਾਰਣਹ ॥
ramana(n) kevala(n) keeratana(n) sudharama(n) dheh dhaaraneh ||
Chanter le Kirtan (le chant des louanges) est le devoir véritable de celui qui porte un corps.
ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਨਾਮੁ ਨਾਰਾਇਣ ਨਾਨਕ ਪੀਵਤੰ ਸੰਤ ਨ ਤ੍ਰਿਪੵਤੇ ॥੨੬॥
a(n)mirat naam naarain naanak peevata(n) sa(n)t na tirapayete ||26||
Le Nom de Naaraayan est Amrit (le nectar d'immortalité) — Nanak dit : les saints qui le boivent n'en sont jamais rassasiés. ॥26॥
ਸਹਣ ਸੀਲ ਸੰਤੰ ਸਮ ਮਿਤ੍ਰਸੵ ਦੁਰਜਨਹ ॥
sahan seel sa(n)ta(n) sam mitrasaye dhurajaneh ||
Les saints sont patients et doux ; l'ami et le malveillant reçoivent d'eux le même regard.
ਨਾਨਕ ਭੋਜਨ ਅਨਿਕ ਪ੍ਰਕਾਰੇਣ ਨਿੰਦਕ ਆਵਧ ਹੋਇ ਉਪਤਿਸਟਤੇ ॥੨੭॥
naanak bhojan anik prakaaren ni(n)dhak aavadh hoi upatisaTate ||27||
Nanak dit : celui qui leur sert des mets de toutes sortes et celui qui se dresse contre eux les armes à la main sont pour eux pareils. ॥27॥
Le premier salok définit la vocation de l'existence humaine par le chant, non par les rites. Le second décrit l'égalité d'âme des saints, qui ne distinguent plus entre l'hôte généreux et le calomniateur armé. Cette égalité de regard est le signe de la libération intérieure.
ਤਿਰਸਕਾਰ ਨਹ ਭਵੰਤਿ ਨਹ ਭਵੰਤਿ ਮਾਨ ਭੰਗਨਹ ॥
tirasakaar neh bhava(n)t neh bhava(n)t maan bha(n)ganeh ||
ਸੋਭਾ ਹੀਨ ਨਹ ਭਵੰਤਿ ਨਹ ਪੋਹੰਤਿ ਸੰਸਾਰ ਦੁਖਨਹ ॥
sobhaa heen neh bhava(n)t neh poha(n)t sa(n)saar dhukhaneh ||
ਗੋਬਿੰਦ ਨਾਮ ਜਪੰਤਿ ਮਿਲਿ ਸਾਧ ਸੰਗਹ ਨਾਨਕ ਸੇ ਪ੍ਰਾਣੀ ਸੁਖ ਬਾਸਨਹ ॥੨੮॥
gobi(n)dh naam japa(n)t mil saadh sa(n)geh naanak se praanee sukh baasaneh ||28||
Traduction
Le mépris ne les atteint pas ; l'insulte ne parvient pas à briser leur honneur.
Ils ne perdent jamais leur dignité, et les peines du monde ne les touchent pas.
Ceux qui, réunis dans la Saadh Sangat (la compagnie des saints), méditent le Nom de Gobind —
Nanak dit : ces êtres-là demeurent dans la paix. ॥28॥
Salok sur la solidité intérieure de ceux qui vivent du Nom. Leur honneur ne dépend plus du jugement des autres, donc rien ne peut le leur enlever. La compagnie des saints est présentée comme le lieu concret où cette liberté se reçoit.
ਸੈਨਾ ਸਾਧ ਸਮੂਹ ਸੂਰ ਅਜਿਤੰ ਸੰਨਾਹੰ ਤਨਿ ਨਿੰਮ੍ਰਤਾਹ ॥
sainaa saadh samooh soor ajita(n) sa(n)naaha(n) tan ni(n)mrataeh ||
La compagnie des saints est une armée de guerriers invincibles ; leur corps porte l'armure de l'humilité.
ਆਵਧਹ ਗੁਣ ਗੋਬਿੰਦ ਰਮਣੰ ਓਟ ਗੁਰ ਸਬਦ ਕਰ ਚਰਮਣਹ ॥
aavadheh gun gobi(n)dh ramana(n) oT gur sabadh kar charamaneh ||
Leur arme est le chant des vertus de Gobind ; leur abri est le Shabad (la Parole divine) du Guru, tenu en main comme un bouclier.
ਆਰੂੜਤੇ ਅਸ੍ਵ ਰਥ ਨਾਗਹ ਬੁਝੰਤੇ ਪ੍ਰਭ ਮਾਰਗਹ ॥
aarooRate asavai rath naageh bujha(n)te prabh maarageh ||
Ils montent les chevaux, les chars et les éléphants de la juste compréhension du chemin de Dieu.
ਬਿਚਰਤੇ ਨਿਰਭਯੰ ਸਤ੍ਰੁ ਸੈਨਾ ਧਾਯੰਤੇ ਗੋੁਪਾਲ ਕੀਰਤਨਹ ॥
bicharate nirabhaya(n) satr sainaa dhaaya(n)te guopaal keerataneh ||
Sans peur ils s'avancent contre l'armée ennemie, chargeant au Kirtan (le chant des louanges) de Gopal.
ਜਿਤਤੇ ਬਿਸ੍ਵ ਸੰਸਾਰਹ ਨਾਨਕ ਵਸੵੰ ਕਰੋਤਿ ਪੰਚ ਤਸਕਰਹ ॥੨੯॥
jitate bisavai sa(n)saareh naanak vasaye(n) karot pa(n)ch tasakareh ||29||
Ils conquièrent l'univers entier — Nanak dit : ils soumettent les cinq voleurs. ॥29॥
Guru Arjan Dev Ji retourne tout le vocabulaire militaire vers l'intérieur : l'armure est l'humilité, l'arme est la louange, la monture est la compréhension. Les cinq voleurs sont le désir, la colère, l'avidité, l'attachement et l'orgueil. La seule conquête célébrée ici est celle de soi-même.
ਮ੍ਰਿਗ ਤ੍ਰਿਸਨਾ ਗੰਧਰਬ ਨਗਰੰ ਦ੍ਰੁਮ ਛਾਯਾ ਰਚਿ ਦੁਰਮਤਿਹ ॥
mirag tirasanaa ga(n)dharab nagara(n) dhrum chhaayaa rach dhuramateh ||
Le mirage du désert, la cité imaginaire des musiciens célestes, l'ombre mouvante d'un arbre :
ਤਤਹ ਕੁਟੰਬ ਮੋਹ ਮਿਥੵਾ ਸਿਮਰੰਤਿ ਨਾਨਕ ਰਾਮ ਰਾਮ ਨਾਮਹ ॥੩੦॥
tateh kuTa(n)b moh mithayeaa simara(n)t naanak raam raam naameh ||30||
c'est à cela que s'attache l'esprit mal avisé. Ainsi l'attachement à la famille est mensonge — Nanak dit : médite le Nom de Raam, de Raam. ॥30॥
ਨਚ ਬਿਦਿਆ ਨਿਧਾਨ ਨਿਗਮੰ ਨਚ ਗੁਣਗੵ ਨਾਮ ਕੀਰਤਨਹ ॥
nach bidhiaa nidhaan nigama(n) nach gunagaye naam keerataneh ||
Je n'ai ni le trésor du savoir ni celui des écritures ; je ne sais pas discerner les vertus ni chanter les louanges du Nom.
ਨਚ ਰਾਗ ਰਤਨ ਕੰਠੰ ਨਹ ਚੰਚਲ ਚਤੁਰ ਚਾਤੁਰਹ ॥
nach raag ratan ka(n)Tha(n) neh cha(n)chal chatur chaatureh ||
Ma gorge n'a pas le joyau de la mélodie ; je ne suis ni vif ni habile.
ਭਾਗ ਉਦਿਮ ਲਬਧੵੰ ਮਾਇਆ ਨਾਨਕ ਸਾਧਸੰਗਿ ਖਲ ਪੰਡਿਤਹ ॥੩੧॥
bhaag udhim labadhaye(n) maiaa naanak saadhasa(n)g khal pa(n)dditeh ||31||
Le sort et l'effort ne procurent que Maya (l'illusion du monde) — Nanak dit : dans la Saadh Sangat (la compagnie des saints), même le sot devient un sage. ॥31॥
Les trois images du premier salok — mirage, ville des Gandharvas, ombre d'arbre — désignent ce qui semble réel et se dérobe. Le second salok est un aveu d'indigence : ni science, ni voix, ni intelligence. La conclusion renverse tout : la compagnie des saints supplée à ce que l'homme n'a pas.
ਕੰਠ ਰਮਣੀਯ ਰਾਮ ਰਾਮ ਮਾਲਾ ਹਸਤ ਊਚ ਪ੍ਰੇਮ ਧਾਰਣੀ ॥
ka(n)Th ramaneey raam raam maalaa hasat uooch prem dhaaranee ||
Belle est la gorge qui porte le collier du Nom de Raam, et haute la main qui en tient le fil d'amour.
ਜੀਹ ਭਣਿ ਜੋ ਉਤਮ ਸਲੋਕ ਉਧਰਣੰ ਨੈਨ ਨੰਦਨੀ ॥੩੨॥
jeeh bhan jo utam salok udharana(n) nain na(n)dhanee ||32||
Bienheureuse la langue qui prononce les louanges sublimes qui sauvent, et bienheureux les yeux qui se réjouissent de Le contempler. ॥32॥
Salok bref qui fait de chaque organe du corps un lieu de dévotion : la gorge chante, la main tient le rosaire, la langue loue, les yeux contemplent. Le « fil d'amour » remplace la corde matérielle du chapelet. La beauté évoquée n'est pas physique : elle vient de l'usage donné au corps.
ਗੁਰ ਮੰਤ੍ਰ ਹੀਣਸੵ ਜੋ ਪ੍ਰਾਣੀ ਧ੍ਰਿਗੰਤ ਜਨਮ ਭ੍ਰਸਟਣਹ ॥
gur ma(n)tr heenasaye jo praanee dhiraga(n)t janam bhrasaTaneh ||
Le mortel privé du mantra du Guru — maudite soit sa vie, car elle se corrompt.
ਕੂਕਰਹ ਸੂਕਰਹ ਗਰਧਭਹ ਕਾਕਹ ਸਰਪਨਹ ਤੁਲਿ ਖਲਹ ॥੩੩॥
kookareh sookareh garadhabheh kaakeh sarapaneh tul khaleh ||33||
Le sot ainsi laissé à lui-même vaut le chien, le porc, l'âne, le corbeau et le serpent. ॥33॥
Salok d'une grande sévérité, dans le style des sentences sanskrites. La comparaison animale ne vise pas à humilier les créatures mais à dire la perte d'orientation d'une vie sans enseignement du Guru. Le « mantra du Guru » désigne la Parole reçue à l'initiation, qui donne sa direction à l'existence.