ਜੇਨ ਕਲਾ ਮਾਤ ਗਰਭ ਪ੍ਰਤਿਪਾਲੰ ਨਹ ਛੇਦੰਤ ਜਠਰ ਰੋਗਣਹ ॥
jen kalaa maat garabh pratipaala(n) neh chhedha(n)t jaThar roganeh ||
Par quelle puissance l'enfant est-il nourri dans le sein de sa mère, sans que le feu du ventre ne le consume ?
Salok Sehskritee · Guru Arjan Dev Ji
Ang 1359
ਤੇਨ ਕਲਾ ਅਸਥੰਭੰ ਸਰੋਵਰੰ ਨਾਨਕ ਨਹ ਛਿਜੰਤਿ ਤਰੰਗ ਤੋਯਣਹ ॥੫੩॥
ten kalaa asatha(n)bha(n) sarovara(n) naanak neh chhija(n)t tara(n)g toyaneh ||53||
Par cette même puissance l'océan est maintenu en place — Nanak dit : et les vagues des eaux ne le détruisent pas. ॥53॥
ਜੇਨ ਕਲਾ ਧਾਰਿਓ ਆਕਾਸੰ ਬੈਸੰਤਰੰ ਕਾਸਟ ਬੇਸਟੰ ॥
jen kalaa dhaario aakaasa(n) baisa(n)tara(n) kaasaT besaTa(n) ||
Par quelle puissance le ciel est-il soutenu, et le feu tenu enfermé dans le bois ?
ਜੇਨ ਕਲਾ ਸਸਿ ਸੂਰ ਨਖੵਤ੍ਰ ਜੋਤੵਿੰ ਸਾਸੰ ਸਰੀਰ ਧਾਰਣੰ ॥
jen kalaa sas soor nakhayetr jotiye(n) saasa(n) sareer dhaarana(n) ||
Par quelle puissance la lune, le soleil et les étoiles répandent-ils leur lumière, et le souffle maintient-il le corps en vie ॥
Guru Arjan Dev Ji énumère les prodiges ordinaires de la création pour montrer qu'ils reposent tous sur une seule et même force. Le mot « kalaa » désigne cette puissance créatrice qui soutient toute chose sans se laisser voir. Le découpage du texte coupe ici le salok 54 : sa conclusion se lit dans l'enregistrement suivant.
ਗੁਸਾਂਈ ਗਰਿਸ੍ਟ ਰੂਪੇਣ ਸਿਮਰਣੰ ਸਰਬਤ੍ਰ ਜੀਵਣਹ ॥
gusaa(n)iee garisaT roopen simarana(n) sarabatr jeevaneh ||
Le Maître de l'univers, immense en Sa forme : c'est par le souvenir de Son Nom que vivent toutes les créatures.
ਲਬਧੵੰ ਸੰਤ ਸੰਗੇਣ ਨਾਨਕ ਸ੍ਵਛ ਮਾਰਗ ਹਰਿ ਭਗਤਣਹ ॥੫੪॥
labadhaye(n) sa(n)t sa(n)gen naanak savaichh maarag har bhagataneh ||54||
Il se reçoit dans la Sat Sangat (la compagnie des saints) — Nanak dit : telle est la voie pure de la dévotion envers Har. ॥54॥
Fin du salok 54, dont le début figure dans l'enregistrement précédent. Après avoir décrit la puissance qui soutient les mondes, Guru Arjan Dev Ji indique le seul lieu où l'on peut réellement rencontrer cette puissance : la compagnie des saints, qui rend la voie de la dévotion claire et sans détour.
ਮਸਕੰ ਭਗਨੰਤ ਸੈਲੰ ਕਰਦਮੰ ਤਰੰਤ ਪਪੀਲਕਹ ॥
masaka(n) bhagana(n)t saila(n) karadhama(n) tara(n)t papeelakeh ||
Le moustique brise le rocher, la fourmi traverse le marais ;
ਸਾਗਰੰ ਲੰਘੰਤਿ ਪਿੰਗੰ ਤਮ ਪਰਗਾਸ ਅੰਧਕਹ ॥
saagara(n) la(n)gha(n)t pi(n)ga(n) tam paragaas a(n)dhakeh ||
l'infirme franchit l'océan, l'aveugle voit clair dans les ténèbres.
ਸਾਧ ਸੰਗੇਣਿ ਸਿਮਰੰਤਿ ਗੋਬਿੰਦ ਸਰਣਿ ਨਾਨਕ ਹਰਿ ਹਰਿ ਹਰੇ ॥੫੫॥
saadh sa(n)gen simara(n)t gobi(n)dh saran naanak har har hare ||55||
Tels deviennent ceux qui, dans la Saadh Sangat (la compagnie des saints), se souviennent de Gobind — Nanak dit : ils sont dans le refuge de Har, Har, Haré. ॥55॥
Quatre impossibilités s'accomplissent tour à tour : la faiblesse extrême triomphe de l'obstacle extrême. Guru Arjan Dev Ji ne parle pas de miracles extérieurs mais de la transformation intérieure que produit la compagnie des saints, où le plus démuni accomplit ce qui semblait hors de portée.
ਤਿਲਕ ਹੀਣੰ ਜਥਾ ਬਿਪ੍ਰਾ ਅਮਰ ਹੀਣੰ ਜਥਾ ਰਾਜਨਹ ॥
tilak heena(n) jathaa bipraa amar heena(n) jathaa raajaneh ||
ਆਵਧ ਹੀਣੰ ਜਥਾ ਸੂਰਾ ਨਾਨਕ ਧਰਮ ਹੀਣੰ ਤਥਾ ਬੈਸ੍ਨਵਹ ॥੫੬॥
aavadh heena(n) jathaa sooraa naanak dharam heena(n) tathaa baisanaveh ||56||
Traduction
Comme le brahmane privé de son tilak, la marque sacrée du front ;
comme le roi privé de son autorité ;
comme le guerrier privé de son arme :
Nanak dit, tel est le fidèle privé de Dharam (le devoir juste, la loi qui règle la vie). ॥56॥
Trois images de dignités vidées de leur substance : chacune conserve son titre mais a perdu ce qui la rendait effective. La conclusion applique la même logique à la vie religieuse, où l'appartenance sans conduite juste n'est plus qu'une apparence.
ਨ ਸੰਖੰ ਨ ਚਕ੍ਰੰ ਨ ਗਦਾ ਨ ਸਿਆਮੰ ॥
n sa(n)kha(n) na chakara(n) na gadhaa na siaama(n) ||
Ni conque, ni disque, ni massue, ni teint sombre :
ਅਸ੍ਚਰਜ ਰੂਪੰ ਰਹੰਤ ਜਨਮੰ ॥
ascharaj roopa(n) raha(n)t janama(n) ||
Sa forme est une merveille, et Il échappe à la naissance.
ਨੇਤ ਨੇਤ ਕਥੰਤਿ ਬੇਦਾ ॥
net net katha(n)t bedhaa ||
« Ni ceci, ni cela », disent les Védas.
ਊਚ ਮੂਚ ਅਪਾਰ ਗੋਬਿੰਦਹ ॥
uooch mooch apaar gobi(n)dheh ||
Élevé, immense, sans limite est Gobind.
ਬਸੰਤਿ ਸਾਧ ਰਿਦਯੰ ਅਚੁਤ ਬੁਝੰਤਿ ਨਾਨਕ ਬਡਭਾਗੀਅਹ ॥੫੭॥
basa(n)t saadh ridhaya(n) achut bujha(n)t naanak baddabhaage'eeh ||57||
Il demeure, impérissable, au cœur des saints — Nanak dit : seuls les êtres de grande fortune Le comprennent. ॥57॥
Le salok écarte d'abord les attributs par lesquels on représente habituellement la divinité, puis reprend la formule des Upanishads « neti neti », qui refuse toute définition. Le Seigneur n'a pas de figure saisissable ; Il se laisse pourtant connaître dans le cœur de ceux qui vivent près de Lui.
ਉਦਿਆਨ ਬਸਨੰ ਸੰਸਾਰੰ ਸਨਬੰਧੀ ਸ੍ਵਾਨ ਸਿਆਲ ਖਰਹ ॥
audhiaan basana(n) sa(n)saara(n) sanaba(n)dhee savaiaan siaal khareh ||
Le monde où l'on habite est une forêt sauvage ; les proches y sont chiens, chacals et ânes.
ਬਿਖਮ ਸਥਾਨ ਮਨ ਮੋਹ ਮਦਿਰੰ ਮਹਾਂ ਅਸਾਧ ਪੰਚ ਤਸਕਰਹ ॥
bikham sathaan man moh madhira(n) mahaa(n) asaadh pa(n)ch tasakareh ||
Le lieu est périlleux : l'esprit s'enivre du vin de l'attachement, et les Panch (les cinq voleurs : désir, colère, avidité, attachement, orgueil) demeurent indomptables.
ਹੀਤ ਮੋਹ ਭੈ ਭਰਮ ਭ੍ਰਮਣੰ ਅਹੰ ਫਾਂਸ ਤੀਖੵਣ ਕਠਿਨਹ ॥
heet moh bhai bharam bhramana(n) aha(n) faa(n)s teekhayen kaThineh ||
Affection, attachement, peur, doute, errance sans fin ; le nœud coulant du « moi » est tranchant et dur.
ਪਾਵਕ ਤੋਅ ਅਸਾਧ ਘੋਰੰ ਅਗਮ ਤੀਰ ਨਹ ਲੰਘਨਹ ॥
paavak toa asaadh ghora(n) agam teer neh la(n)ghaneh ||
Feu et eau, terreur sans remède ; l'autre rive est hors d'atteinte, et nul ne la franchit.
ਭਜੁ ਸਾਧਸੰਗਿ ਗੋੁਪਾਲ ਨਾਨਕ ਹਰਿ ਚਰਣ ਸਰਣ ਉਧਰਣ ਕ੍ਰਿਪਾ ॥੫੮॥
bhaj saadhasa(n)g guopaal naanak har charan saran udharan kirapaa ||58||
Chante Gopal dans la Saadh Sangat (la compagnie des saints) — Nanak dit : le refuge des pieds de Har sauve, par Sa grâce. ॥58॥
Une longue description du monde comme jungle hostile, où même les liens familiaux se révèlent féroces. Guru Arjan Dev Ji accumule les images de danger — ivresse, nœud coulant, fleuve infranchissable — avant de nommer la seule issue : la compagnie des saints et le refuge du Seigneur.
ਕ੍ਰਿਪਾ ਕਰੰਤ ਗੋਬਿੰਦ ਗੋਪਾਲਹ ਸਗਲੵੰ ਰੋਗ ਖੰਡਣਹ ॥
kirapaa kara(n)t gobi(n)dh gopaaleh sagalaye(n) rog kha(n)ddaneh ||
Quand Gobind, le protecteur du monde, accorde sa grâce, toutes les maladies sont détruites.
ਸਾਧ ਸੰਗੇਣਿ ਗੁਣ ਰਮਤ ਨਾਨਕ ਸਰਣਿ ਪੂਰਨ ਪਰਮੇਸੁਰਹ ॥੫੯॥
saadh sa(n)gen gun ramat naanak saran pooran paramesureh ||59||
Dans la Saadh Sangat (la compagnie de ceux qui cherchent la vérité) on redit ses vertus ; Nanak est au refuge du Parfait, du Seigneur suprême. ॥59॥
ਸਿਆਮਲੰ ਮਧੁਰ ਮਾਨੁਖੵੰ ਰਿਦਯੰ ਭੂਮਿ ਵੈਰਣਹ ॥
siaamala(n) madhur maanukhaye(n) ridhaya(n) bhoom vairaneh ||
Il est des hommes au teint agréable et à la parole douce, dont le cœur est un sol semé d'inimitié.
ਨਿਵੰਤਿ ਹੋਵੰਤਿ ਮਿਥਿਆ ਚੇਤਨੰ ਸੰਤ ਸ੍ਵਜਨਹ ॥੬੦॥
niva(n)t hova(n)t mithiaa chetana(n) sa(n)t savaijaneh ||60||
Ils s'inclinent, mais leur salut est faux : sachez-le, vous qui êtes gens de bien. ॥60॥
Deux saloks placés en contraste. Le premier met le remède dans la Sangat ; le second avertit contre l'homme aimable dont le cœur est un terrain d'hostilité. L'humilité affichée peut être une ruse, et c'est au cœur, non au geste, que Guru Arjan Dev Ji renvoie.
ਅਚੇਤ ਮੂੜਾ ਨ ਜਾਣੰਤ ਘਟੰਤ ਸਾਸਾ ਨਿਤ ਪ੍ਰਤੇ ॥
achet mooRaa na jaana(n)t ghaTa(n)t saasaa nit prate ||
L'insensé, l'inconscient, ne sait pas que ses souffles s'amenuisent de jour en jour.
ਛਿਜੰਤ ਮਹਾ ਸੁੰਦਰੀ ਕਾਂਇਆ ਕਾਲ ਕੰਨਿਆ ਗ੍ਰਾਸਤੇ ॥
chhija(n)t mahaa su(n)dharee kaa(n)iaa kaal ka(n)niaa graasate ||
Le corps, si beau fût-il, se défait : la fille du Temps le dévore.
ਰਚੰਤਿ ਪੁਰਖਹ ਕੁਟੰਬ ਲੀਲਾ ਅਨਿਤ ਆਸਾ ਬਿਖਿਆ ਬਿਨੋਦ ॥
racha(n)t purakheh kuTa(n)b leelaa anit aasaa bikhiaa binodh ||
L'homme s'invente des jeux de famille, des espoirs sans lendemain, des divertissements empoisonnés.
ਭ੍ਰਮੰਤਿ ਭ੍ਰਮੰਤਿ ਬਹੁ ਜਨਮ ਹਾਰਿਓ ਸਰਣਿ ਨਾਨਕ ਕਰੁਣਾ ਮਯਹ ॥੬੧॥
bhrama(n)t bhrama(n)t bahu janam haario saran naanak karunaa mayeh ||61||
Errant de naissance en naissance, épuisé — Nanak dit : je cherche le refuge de Celui qui est fait de compassion. ॥61॥
« La fille du Temps » traduit une image classique de la vieillesse envoyée par la mort pour dévorer la beauté du corps. Le salok oppose l'aveuglement de celui qui se distrait à la lucidité de celui qui, ayant tout tenté, finit par demander refuge.
ਹੇ ਜਿਹਬੇ ਹੇ ਰਸਗੇ ਮਧੁਰ ਪ੍ਰਿਅ ਤੁਯੰ ॥
he jihabe he rasage madhur pria tuya(n) ||
ਸਤ ਹਤੰ ਪਰਮ ਬਾਦੰ ਅਵਰਤ ਏਥਹ ਸੁਧ ਅਛਰਣਹ ॥
sat hata(n) param baadha(n) avarat etheh sudh achharaneh ||
ਗੋਬਿੰਦ ਦਾਮੋਦਰ ਮਾਧਵੇ ॥੬੨॥
gobi(n)dh dhaamodhar maadhave ||62||
Traduction
Ô langue, toi qui goûtes les saveurs, tu n'aimes que ce qui est doux.
Tu détruis la vérité et suscites de grandes querelles.
Tourne-toi plutôt vers ces syllabes pures :
Gobind, Damodar, Maadhav. ॥62॥
Apostrophe adressée à la langue, considérée comme la porte par laquelle entrent la gourmandise et sortent les paroles blessantes. Guru Arjan Dev Ji ne demande pas de la faire taire mais de lui donner un autre goût : les noms du Seigneur, offerts ici en trois mots seulement.
ਗਰਬੰਤਿ ਨਾਰੀ ਮਦੋਨ ਮਤੰ ॥
garaba(n)t naaree madhon mata(n) ||
ਬਲਵੰਤ ਬਲਾਤ ਕਾਰਣਹ ॥
balava(n)t balaat kaaraneh ||
ਚਰਨ ਕਮਲ ਨਹ ਭਜੰਤ ਤ੍ਰਿਣ ਸਮਾਨਿ ਧ੍ਰਿਗੁ ਜਨਮਨਹ ॥
charan kamal neh bhaja(n)t tiran samaan dhirag janamaneh ||
ਹੇ ਪਪੀਲਕਾ ਗ੍ਰਸਟੇ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿਮਰਣ ਤੁਯੰ ਧਨੇ ॥
he papeelakaa grasaTe gobi(n)dh simaran tuya(n) dhane ||
ਨਾਨਕ ਅਨਿਕ ਬਾਰ ਨਮੋ ਨਮਹ ॥੬੩॥
naanak anik baar namo nameh ||63||
Traduction
Les uns s'enorgueillissent des femmes, enivrés de désir ; les autres s'enorgueillissent de leur force et n'agissent que par contrainte.
Celui qui ne chante pas les pieds-de-lotus du Seigneur, sa vie ne vaut pas un brin de paille : elle est maudite.
Ô fourmi, tu es grande, toi : le Simran (le souvenir constant du Nom) de Gobind est ta seule richesse.
Nanak dit : devant Lui je m'incline, et je m'incline encore, d'innombrables fois. ॥63॥
Le salok renverse les échelles de valeur : la force et l'ivresse du désir abaissent, tandis que la fourmi, la plus petite des créatures, devient grande parce qu'elle porte le souvenir du Nom. La répétition finale de l'hommage traduit une humilité sans réserve.
ਤ੍ਰਿਣੰ ਤ ਮੇਰੰ ਸਹਕੰ ਤ ਹਰੀਅੰ ॥
tirana(n) ta mera(n) sahaka(n) ta hareea(n) ||
Le brin d'herbe devient montagne, ce qui était desséché reverdit ;
ਬੂਡੰ ਤ ਤਰੀਅੰ ਊਣੰ ਤ ਭਰੀਅੰ ॥
boodda(n) ta tareea(n) uoona(n) ta bhareea(n) ||
celui qui sombrait est porté jusqu'à l'autre rive, ce qui était vide se remplit ;
ਅੰਧਕਾਰ ਕੋਟਿ ਸੂਰ ਉਜਾਰੰ ॥
a(n)dhakaar koT soor ujaara(n) ||
les ténèbres deviennent la clarté de millions de soleils.
ਬਿਨਵੰਤਿ ਨਾਨਕ ਹਰਿ ਗੁਰ ਦਯਾਰੰ ॥੬੪॥
binava(n)t naanak har gur dhayaara(n) ||64||
Nanak supplie : Har, le Guru, est plein de bonté. ॥64॥
Quatre renversements en quatre images, chacun opposant un manque à sa plénitude. Le salok ne détaille aucune méthode : tout tient dans la dernière ligne, où la bonté du Guru apparaît comme la cause unique de ces transformations.