ਜਬ ਦੇਖਿਓ ਬੇੜਾ ਜਰਜਰਾ ਤਬ ਉਤਰਿ ਪਰਿਓ ਹਉ ਫਰਕਿ ॥੬੭॥
jab dhekhio beRaa jarajaraa tab utar pario hau farak ||67||
Quand j'ai vu que la barque était vermoulue, j'en suis descendu aussitôt d'un bond. ॥67॥
Salok Kabeer Jee · Bhagat Kabeer Ji
Ang 1368
ਕਬੀਰ ਡੂਬਾ ਥਾ ਪੈ ਉਬਰਿਓ ਗੁਨ ਕੀ ਲਹਰਿ ਝਬਕਿ ॥
kabeer ddoobaa thaa pai ubario gun kee lahar jhabak ||
Kabeer : je me noyais, mais la vague soudaine des vertus m'a relevé.
Le découpage des blocs suit la coupure entre les angs 1367 et 1368 : les deux vers du salok 67 se présentent ici dans l'ordre inverse. La barque vermoulue est le corps et les appuis trompeurs du monde ; la vague des vertus est le secours qui arrive au moment même où l'on coule.
ਕਬੀਰ ਪਾਪੀ ਭਗਤਿ ਨ ਭਾਵਈ ਹਰਿ ਪੂਜਾ ਨ ਸੁਹਾਇ ॥
kabeer paapee bhagat na bhaaviee har poojaa na suhai ||
Kabeer : celui qui vit dans la faute n'aime pas la Bhagti (la dévotion aimante) ; rendre hommage à Har ne lui procure aucune joie.
ਮਾਖੀ ਚੰਦਨੁ ਪਰਹਰੈ ਜਹ ਬਿਗੰਧ ਤਹ ਜਾਇ ॥੬੮॥
maakhee cha(n)dhan paraharai jeh biga(n)dh teh jai ||68||
Ainsi la mouche délaisse le santal et s'en va toujours là où la puanteur l'appelle. ॥68॥
Le santal figure la fréquentation du divin, dont le parfum se répand sans bruit. Kabeer observe que le goût suit le penchant du cœur : qui s'est habitué à la souillure fuit d'instinct ce qui embaume. Ce n'est pas une condamnation, plutôt un miroir tendu à chacun.
ਕਬੀਰ ਬੈਦੁ ਮੂਆ ਰੋਗੀ ਮੂਆ ਮੂਆ ਸਭੁ ਸੰਸਾਰੁ ॥
kabeer baidh mooaa rogee mooaa mooaa sabh sa(n)saar ||
Kabeer : le médecin est mort, le malade est mort, le monde entier est mort.
ਏਕੁ ਕਬੀਰਾ ਨਾ ਮੂਆ ਜਿਹ ਨਾਹੀ ਰੋਵਨਹਾਰੁ ॥੬੯॥
ek kabeeraa naa mooaa jeh naahee rovanahaar ||69||
Seul Kabeer n'est pas mort : il ne reste plus personne pour venir le pleurer. ॥69॥
Kabeer joue sur deux morts. Celle du corps emporte également le soignant et le souffrant. Celui qui est déjà mort à lui-même, à son moi séparé, échappe à cette mort-là : plus rien en lui ne se défait, donc plus rien ne se pleure.
ਕਬੀਰ ਰਾਮੁ ਨ ਧਿਆਇਓ ਮੋਟੀ ਲਾਗੀ ਖੋਰਿ ॥
kabeer raam na dhiaaio moTee laagee khor ||
Kabeer : tu n'as pas médité sur Raam, et un lourd travers s'est emparé de toi.
ਕਾਇਆ ਹਾਂਡੀ ਕਾਠ ਕੀ ਨਾ ਓਹ ਚਰ੍ਹੈ ਬਹੋਰਿ ॥੭੦॥
kaiaa haa(n)ddee kaaTh kee naa oh charhai bahor ||70||
Le corps est une marmite de bois : une fois passée au feu, jamais elle ne reviendra sur les braises. ॥70॥
L'image est domestique et sans détour : une marmite de terre supporte le feu, une marmite de bois ne le supporte qu'une seule fois. La naissance humaine se consume de même. L'urgence du souvenir divin vient de là, non d'une menace.
ਕਬੀਰ ਐਸੀ ਹੋਇ ਪਰੀ ਮਨ ਕੋ ਭਾਵਤੁ ਕੀਨੁ ॥
kabeer aaisee hoi paree man ko bhaavat keen ||
Kabeer : les choses ont tourné ainsi, mon cœur a enfin accompli ce qui lui plaisait.
ਮਰਨੇ ਤੇ ਕਿਆ ਡਰਪਨਾ ਜਬ ਹਾਥਿ ਸਿਧਉਰਾ ਲੀਨ ॥੭੧॥
marane te kiaa ddarapanaa jab haath sidhauraa leen ||71||
Pourquoi redouter encore la mort, quand la main a déjà saisi la noix de vermillon ? ॥71॥
Le « sidhauraa » est la noix de coco marquée de vermillon que la femme prenait en main avant de monter au bûcher : le geste rendait la décision irrévocable. Kabeer s'en sert comme figure du don total de soi. Qui s'est déjà remis entre les mains de Dieu n'a plus rien à craindre de la mort.
ਕਬੀਰ ਰਸ ਕੋ ਗਾਂਡੋ ਚੂਸੀਐ ਗੁਨ ਕਉ ਮਰੀਐ ਰੋਇ ॥
kabeer ras ko gaa(n)ddo chooseeaai gun kau mareeaai roi ||
Kabeer : pour un peu de jus sucré on suce volontiers la canne, tandis que pour acquérir les vertus on se lamente comme devant la mort.
ਅਵਗੁਨੀਆਰੇ ਮਾਨਸੈ ਭਲੋ ਨ ਕਹਿਹੈ ਕੋਇ ॥੭੨॥
avaguneeaare maanasai bhalo na kahihai koi ||72||
Pourtant de l'homme sans vertus, personne jamais ne dira du bien. ॥72॥
Deux efforts sont comparés : l'un est doux et immédiat, l'autre demande patience et renoncement. Kabeer constate notre choix spontané, puis rappelle ce qui demeure. Seules les vertus laissent un nom que la sangat prononce avec respect.
ਕਬੀਰ ਗਾਗਰਿ ਜਲ ਭਰੀ ਆਜੁ ਕਾਲਿੑ ਜੈਹੈ ਫੂਟਿ ॥
kabeer gaagar jal bharee aaj kaali(h) jaihai fooT ||
Kabeer : la cruche est pleine d'eau, aujourd'hui ou demain elle finira par se briser.
ਗੁਰੁ ਜੁ ਨ ਚੇਤਹਿ ਆਪਨੋ ਅਧ ਮਾਝਿ ਲੀਜਹਿਗੇ ਲੂਟਿ ॥੭੩॥
guru ju na cheteh aapano adh maajh leejahige looT ||73||
Ceux qui ne se souviennent pas de leur Guru seront dépouillés au milieu du chemin. ॥73॥
La cruche pleine est le corps chargé de souffle : elle paraît solide et se rompt sans prévenir. Le second vers déplace l'image vers la route, où le voyageur imprudent est détroussé à mi-parcours. Le souvenir du Guru est l'escorte qui manque à celui-là.
ਕਬੀਰ ਕੂਕਰੁ ਰਾਮ ਕੋ ਮੁਤੀਆ ਮੇਰੋ ਨਾਉ ॥
kabeer kookar raam ko muteeaa mero naau ||
Kabeer : je suis le chien de Raam, et « Motî » est le nom que l'on m'a donné.
ਗਲੇ ਹਮਾਰੇ ਜੇਵਰੀ ਜਹ ਖਿੰਚੈ ਤਹ ਜਾਉ ॥੭੪॥
gale hamaare jevaree jeh khi(n)chai teh jaau ||74||
Une corde est passée à mon cou : partout où Il tire, c'est là que je vais. ॥74॥
Kabeer choisit l'image la plus humble qui soit, celle de l'animal domestique attaché à son maître. « Motî », qui signifie « la perle », est un nom courant de chien. La corde n'est pas ici une servitude subie : elle est la joie de n'avoir plus de volonté séparée de celle du Seigneur.
ਕਬੀਰ ਜਪਨੀ ਕਾਠ ਕੀ ਕਿਆ ਦਿਖਲਾਵਹਿ ਲੋਇ ॥
kabeer japanee kaaTh kee kiaa dhikhalaaveh loi ||
Kabeer : ce chapelet de bois, pourquoi donc l'exhiber devant les gens ?
ਹਿਰਦੈ ਰਾਮੁ ਨ ਚੇਤਹੀ ਇਹ ਜਪਨੀ ਕਿਆ ਹੋਇ ॥੭੫॥
hiradhai raam na chetahee ieh japanee kiaa hoi ||75||
Si le cœur ne se souvient pas de Raam, à quoi peut bien servir un tel chapelet ? ॥75॥
Kabeer ne rejette pas l'objet, il rejette l'usage qu'on en fait pour se montrer. Le vrai chapelet est intérieur, égrené par le souffle et par l'attention. Sans cela, les grains tournent dans la main pendant que l'esprit court ailleurs.
ਕਬੀਰ ਬਿਰਹੁ ਭੁਯੰਗਮੁ ਮਨਿ ਬਸੈ ਮੰਤੁ ਨ ਮਾਨੈ ਕੋਇ ॥
kabeer birahu bhuya(n)gam man basai ma(n)t na maanai koi ||
Kabeer : le serpent de la séparation habite l'esprit, et aucune formule ne parvient à le faire céder.
ਰਾਮ ਬਿਓਗੀ ਨਾ ਜੀਐ ਜੀਐ ਤ ਬਉਰਾ ਹੋਇ ॥੭੬॥
raam biogee naa jeeaai jeeaai ta bauraa hoi ||76||
Qui est séparé de Raam ne peut vivre ; et s'il vit encore, il en devient fou. ॥76॥
« Birahu » désigne la douleur d'être loin de l'Aimé, ici comparée à la morsure d'un serpent que nul charmeur ne calme. Ce mal n'est pas à guérir : il est le signe que l'amour est vrai. La folie dont parle Kabeer est celle de l'amant, non celle de l'égaré.
ਕਬੀਰ ਪਾਰਸ ਚੰਦਨੈ ਤਿਨੑ ਹੈ ਏਕ ਸੁਗੰਧ ॥
kabeer paaras cha(n)dhanai tin(h) hai ek suga(n)dh ||
Kabeer : la pierre philosophale et le santal ont une même vertu.
ਤਿਹ ਮਿਲਿ ਤੇਊ ਊਤਮ ਭਏ ਲੋਹ ਕਾਠ ਨਿਰਗੰਧ ॥੭੭॥
teh mil teuoo uootam bhe loh kaaTh niraga(n)dh ||77||
À leur contact, le fer et le bois sans parfum sont eux aussi devenus nobles. ॥77॥
La pierre philosophale change le fer en or, le santal donne son parfum au bois qui n'en a pas : dans les deux cas, ce qui est vil devient précieux sans avoir rien fait pour le mériter. Kabeer décrit ainsi la compagnie des saints, qui élève celui qui l'approche. L'image dit aussi qu'aucune naissance n'enferme personne dans la bassesse.
ਕਬੀਰ ਜਮ ਕਾ ਠੇਂਗਾ ਬੁਰਾ ਹੈ ਓਹੁ ਨਹੀ ਸਹਿਆ ਜਾਇ ॥
kabeer jam kaa The(n)gaa buraa hai oh nahee sahiaa jai ||
Kabeer : le bâton du Jam (le messager de la mort) est terrible, on ne peut le supporter.
ਏਕੁ ਜੁ ਸਾਧੂ ਮੋੁਹਿ ਮਿਲਿਓ ਤਿਨਿੑ ਲੀਆ ਅੰਚਲਿ ਲਾਇ ॥੭੮॥
eku ju saadhoo muoh milio tini(h) leeaa a(n)chal lai ||78||
J'ai rencontré un seul saint, et il m'a attaché au pan de son vêtement. ॥78॥
Le Jam est la figure de la mort qui vient réclamer son dû ; Kabeer en parle comme d'un garde armé d'un gourdin. Une seule rencontre a suffi à l'en préserver : celle d'un homme de Dieu qui l'a saisi et gardé près de lui. Le pan du vêtement auquel on s'accroche est l'image traditionnelle du disciple confié au Guru.
ਕਬੀਰ ਬੈਦੁ ਕਹੈ ਹਉ ਹੀ ਭਲਾ ਦਾਰੂ ਮੇਰੈ ਵਸਿ ॥
kabeer baidh kahai hau hee bhalaa dhaaroo merai vas ||
Kabeer : le médecin déclare « c'est moi le meilleur, le remède se trouve entre mes mains ».
ਇਹ ਤਉ ਬਸਤੁ ਗੁਪਾਲ ਕੀ ਜਬ ਭਾਵੈ ਲੇਇ ਖਸਿ ॥੭੯॥
eeh tau basat gupaal kee jab bhaavai lei khas ||79||
Pourtant ce souffle appartient à Gopal, le Soutien du monde : dès qu'Il le veut, Il le reprend. ॥79॥
Le salok ne dévalorise pas le soin, il replace l'orgueil du soignant. La vie n'est prêtée à personne comme un bien à posséder. Gopal, littéralement le gardien des troupeaux, est un nom du Seigneur qui nourrit et protège toute créature.
ਕਬੀਰ ਨਉਬਤਿ ਆਪਨੀ ਦਿਨ ਦਸ ਲੇਹੁ ਬਜਾਇ ॥
kabeer naubat aapanee dhin dhas leh bajai ||
Kabeer : ton propre tambour, fais-le donc résonner encore quelques jours.
ਨਦੀ ਨਾਵ ਸੰਜੋਗ ਜਿਉ ਬਹੁਰਿ ਨ ਮਿਲਹੈ ਆਇ ॥੮੦॥
nadhee naav sa(n)jog jiau bahur na milahai aai ||80||
Comme deux voyageurs réunis le temps d'une traversée en barque, vous ne vous retrouverez plus. ॥80॥
La « naubat » est le tambour que l'on battait aux portes des puissants pour annoncer leur rang. Kabeer en fixe la durée à dix jours, c'est-à-dire à presque rien. L'image de la barque dit la même chose autrement : les compagnies de ce monde se nouent et se défont au passage d'une rive.
ਕਬੀਰ ਸਾਤ ਸਮੁੰਦਹਿ ਮਸੁ ਕਰਉ ਕਲਮ ਕਰਉ ਬਨਰਾਇ ॥
kabeer saat samu(n)dheh mas karau kalam karau banarai ||
Kabeer : ferais-je des sept océans mon encre et de toutes les forêts mes plumes,
ਬਸੁਧਾ ਕਾਗਦੁ ਜਉ ਕਰਉ ਹਰਿ ਜਸੁ ਲਿਖਨੁ ਨ ਜਾਇ ॥੮੧॥
basudhaa kaagadh jau karau har jas likhan na jai ||81||
prendrais-je la terre entière comme papier, la gloire de Har ne pourrait être écrite. ॥81॥
L'accumulation démesurée sert à faire sentir une disproportion : aucun instrument humain ne suffit à décrire l'Infini. Le salok ne décourage pas la louange, il la ramène à l'humilité. On chante non pour épuiser la gloire, mais pour y participer.
ਕਬੀਰ ਜਾਤਿ ਜੁਲਾਹਾ ਕਿਆ ਕਰੈ ਹਿਰਦੈ ਬਸੇ ਗੁਪਾਲ ॥
kabeer jaat julaahaa kiaa karai hiradhai base gupaal ||
Kabeer : que peut bien faire contre moi ma caste de tisserand, puisque Gopal demeure dans mon cœur ?
ਕਬੀਰ ਰਮਈਆ ਕੰਠਿ ਮਿਲੁ ਚੂਕਹਿ ਸਰਬ ਜੰਜਾਲ ॥੮੨॥
kabeer ramieeaa ka(n)Th mil chookeh sarab ja(n)jaal ||82||
Kabeer : ô Raam bien-aimé, serre-moi contre Toi, et tous mes enchevêtrements prennent fin. ॥82॥
Kabeer était tisserand, un métier tenu pour bas dans la société de son temps. Il retourne l'insulte en évidence spirituelle : la présence de Dieu dans le cœur abolit toute échelle sociale. C'est l'un des fondements de l'égalité enseignée par le Guru Granth Sahib Ji.
ਕਬੀਰ ਐਸਾ ਕੋ ਨਹੀ ਮੰਦਰੁ ਦੇਇ ਜਰਾਇ ॥
kabeer aaisaa ko nahee ma(n)dhar dhei jarai ||
Kabeer : rare est celui qui consent à livrer sa propre maison aux flammes.
ਪਾਂਚਉ ਲਰਿਕੇ ਮਾਰਿ ਕੈ ਰਹੈ ਰਾਮ ਲਿਉ ਲਾਇ ॥੮੩॥
paa(n)chau larike maar kai rahai raam liau lai ||83||
Ayant mis à mort ses cinq fils, les Panch (les cinq forces qui pillent l'esprit), celui-là seul demeure attaché à Raam. ॥83॥
La maison figure l'attachement à ce que l'on appelle « le mien ». Les cinq fils sont le désir, la colère, l'avidité, l'attachement et l'orgueil, qui naissent de ce foyer. Brûler la maison, ce n'est pas fuir le monde : c'est cesser de nourrir en soi ce qui divise.
ਕਬੀਰ ਐਸਾ ਕੋ ਨਹੀ ਇਹੁ ਤਨੁ ਦੇਵੈ ਫੂਕਿ ॥
kabeer aaisaa ko nahee ih tan dhevai fook ||
Kabeer : rare est celui qui consent à offrir ce corps au feu.
ਅੰਧਾ ਲੋਗੁ ਨ ਜਾਨਈ ਰਹਿਓ ਕਬੀਰਾ ਕੂਕਿ ॥੮੪॥
a(n)dhaa log na jaaniee rahio kabeeraa kook ||84||
Le monde demeure aveugle et ne comprend rien, tandis que Kabeer s'épuise à crier. ॥84॥
Le feu dont parle Kabeer est celui de l'amour, qui consume le sentiment de « moi » avant que le bûcher ne consume la chair. Le second vers laisse entendre sa lassitude de prêcher sans être entendu. La cécité évoquée n'est pas des yeux, elle est du cœur.
ਕਬੀਰ ਸਤੀ ਪੁਕਾਰੈ ਚਿਹ ਚੜੀ ਸੁਨੁ ਹੋ ਬੀਰ ਮਸਾਨ ॥
kabeer satee pukaarai cheh chaRee sun ho beer masaan ||
Kabeer : montée sur le bûcher, la satî appelle : « Écoute-moi, ô frère du terrain de crémation !
ਲੋਗੁ ਸਬਾਇਆ ਚਲਿ ਗਇਓ ਹਮ ਤੁਮ ਕਾਮੁ ਨਿਦਾਨ ॥੮੫॥
log sabaiaa chal gio ham tum kaam nidhaan ||85||
Tous les gens s'en sont retournés ; toi et moi, à la fin, restons seuls face à face. » ॥85॥
Kabeer emprunte une scène de son époque sans en faire l'éloge : il s'en sert comme figure de l'heure dernière. Quand la foule des proches se disperse, il ne reste que l'âme et ce qui l'attend. Le salok invite à préparer ce moment où nul accompagnement extérieur ne subsiste.