ਕਬੀਰ ਮਨੁ ਪੰਖੀ ਭਇਓ ਉਡਿ ਉਡਿ ਦਹ ਦਿਸ ਜਾਇ ॥
kabeer man pa(n)khee bhio udd udd dheh dhis jai ||
Kabeer : l'esprit est devenu oiseau, il s'envole sans cesse vers les dix directions.
Salok Kabeer Jee · Bhagat Kabeer Ji
Ang 1369
ਜੋ ਜੈਸੀ ਸੰਗਤਿ ਮਿਲੈ ਸੋ ਤੈਸੋ ਫਲੁ ਖਾਇ ॥੮੬॥
jo jaisee sa(n)gat milai so taiso fal khai ||86||
Selon la Sangat (la compagnie que l'on fréquente) où il se pose, tel est le fruit qu'il goûte. ॥86॥
L'esprit vagabond ne se fixe nulle part de lui-même ; ce qui le forme, c'est l'arbre sur lequel il se pose. De là vient l'importance donnée à la Sat Sangat dans l'enseignement des Gurus. On devient peu à peu ce que l'on fréquente.
ਕਬੀਰ ਜਾ ਕਉ ਖੋਜਤੇ ਪਾਇਓ ਸੋਈ ਠਉਰੁ ॥
kabeer jaa kau khojate paio soiee Thaur ||
Kabeer : Celui que tu cherchais partout, ce lieu-là, tu l'as enfin trouvé.
ਸੋਈ ਫਿਰਿ ਕੈ ਤੂ ਭਇਆ ਜਾ ਕਉ ਕਹਤਾ ਅਉਰੁ ॥੮੭॥
soiee fir kai too bhiaa jaa kau kahataa aaur ||87||
Et te voilà devenu Celui-là même que tu appelais autrefois « un autre ». ॥87॥
C'est l'aboutissement de la longue quête décrite dans les saloks précédents. Tant que l'on cherche, on suppose une distance ; la rencontre fait tomber cette distance. Le chercheur ne reçoit pas un objet, il découvre qu'il n'a jamais été séparé.
ਕਬੀਰ ਮਾਰੀ ਮਰਉ ਕੁਸੰਗ ਕੀ ਕੇਲੇ ਨਿਕਟਿ ਜੁ ਬੇਰਿ ॥
kabeer maaree marau kusa(n)g kee kele nikaT ju ber ||
Kabeer : je meurs de la mort que donne la mauvaise compagnie, comme le bananier planté tout près du jujubier.
ਉਹ ਝੂਲੈ ਉਹ ਚੀਰੀਐ ਸਾਕਤ ਸੰਗੁ ਨ ਹੇਰਿ ॥੮੮॥
auh jhoolai uh cheereeaai saakat sa(n)g na her ||88||
L'un se balance au vent, l'autre s'en trouve déchiré ; ne recherche donc pas la compagnie du saakat. ॥88॥
Le jujubier porte de longues épines ; le bananier, aux feuilles tendres, se déchire au moindre frôlement dès que le vent le pousse contre lui. Kabeer en tire une règle simple : la fréquentation façonne. Le saakat est celui qui a tourné le dos à Dieu, et sa compagnie blesse sans même le vouloir.
ਕਬੀਰ ਭਾਰ ਪਰਾਈ ਸਿਰਿ ਚਰੈ ਚਲਿਓ ਚਾਹੈ ਬਾਟ ॥
kabeer bhaar paraiee sir charai chalio chaahai baaT ||
Kabeer : il charge sur sa tête le fardeau d'autrui et veut encore poursuivre sa route.
ਅਪਨੇ ਭਾਰਹਿ ਨਾ ਡਰੈ ਆਗੈ ਅਉਘਟ ਘਾਟ ॥੮੯॥
apane bhaareh naa ddarai aagai aaughaT ghaaT ||89||
De son propre fardeau il ne s'inquiète pas, alors que le passage devant lui est escarpé et redoutable. ॥89॥
Le fardeau d'autrui, ce sont les fautes des autres que l'on se plaît à commenter et à porter. Kabeer observe que ce poids s'ajoute au sien sans qu'on y prenne garde. Le sentier de montagne qui attend chacun au terme de la vie se franchit d'autant plus mal que l'on s'est chargé inutilement.
ਕਬੀਰ ਬਨ ਕੀ ਦਾਧੀ ਲਾਕਰੀ ਠਾਢੀ ਕਰੈ ਪੁਕਾਰ ॥
kabeer ban kee dhaadhee laakaree Thaaddee karai pukaar ||
Kabeer : la bûche brûlée dans la forêt se dresse encore et lance son cri.
ਮਤਿ ਬਸਿ ਪਰਉ ਲੁਹਾਰ ਕੇ ਜਾਰੈ ਦੂਜੀ ਬਾਰ ॥੯੦॥
mat bas parau luhaar ke jaarai dhoojee baar ||90||
Pourvu que je ne tombe pas entre les mains du forgeron : il me brûlerait une seconde fois. ॥90॥
Le bois déjà consumé par l'incendie garde la forme d'un arbre ; il redoute d'être ramassé pour la forge. Kabeer prête voix à celui que la vie a éprouvé et qui craint de retomber dans le cycle des naissances et des morts. La plainte reste humble : elle demande à être délivrée, non épargnée.
ਕਬੀਰ ਏਕ ਮਰੰਤੇ ਦੁਇ ਮੂਏ ਦੋਇ ਮਰੰਤਹ ਚਾਰਿ ॥
kabeer ek mara(n)te dhui mooe dhoi mara(n)teh chaar ||
Kabeer : lorsqu'un seul meurt, ce sont deux qui meurent ; lorsque deux meurent, ce sont quatre.
ਚਾਰਿ ਮਰੰਤਹ ਛਹ ਮੂਏ ਚਾਰਿ ਪੁਰਖ ਦੁਇ ਨਾਰਿ ॥੯੧॥
chaar mara(n)teh chheh mooe chaar purakh dhui naar ||91||
Quand quatre meurent, six sont morts : quatre hommes et deux femmes. ॥91॥
Ce salok se lit comme une énigme. Les commentateurs y reconnaissent l'enchaînement des penchants intérieurs : aucun ne meurt seul, chacun en entraîne d'autres. Les figures masculines et féminines renvoient au genre grammatical des noms de ces travers en punjabi — le désir, la colère, l'avidité, l'attachement, puis la convoitise et la médisance.
ਕਬੀਰ ਦੇਖਿ ਦੇਖਿ ਜਗੁ ਢੂੰਢਿਆ ਕਹੂੰ ਨ ਪਾਇਆ ਠਉਰੁ ॥
kabeer dhekh dhekh jag ddoo(n)ddiaa kahoo(n) na paiaa Thaur ||
Kabeer : j'ai parcouru le monde et je l'ai fouillé du regard, sans trouver nulle part un lieu de repos.
ਜਿਨਿ ਹਰਿ ਕਾ ਨਾਮੁ ਨ ਚੇਤਿਓ ਕਹਾ ਭੁਲਾਨੇ ਅਉਰ ॥੯੨॥
jin har kaa naam na chetio kahaa bhulaane aaur ||92||
Ceux qui ne se souviennent pas du Naam (le Nom de Dieu), vers quoi donc s'égarent-ils ? ॥92॥
Kabeer dit avoir cherché partout un appui stable et n'en avoir trouvé aucun dans le visible. Sa question finale n'accuse personne : elle s'étonne. Quand le seul point fixe est le souvenir du Nom, tout le reste n'est qu'un déplacement d'un abri provisoire à un autre.
ਕਬੀਰ ਸੰਗਤਿ ਕਰੀਐ ਸਾਧ ਕੀ ਅੰਤਿ ਕਰੈ ਨਿਰਬਾਹੁ ॥
kabeer sa(n)gat kareeaai saadh kee a(n)t karai nirabaahu ||
Kabeer : recherche la Saadh Sangat (la compagnie des êtres saints), car elle t'accompagnera jusqu'au dernier instant.
ਸਾਕਤ ਸੰਗੁ ਨ ਕੀਜੀਐ ਜਾ ਤੇ ਹੋਇ ਬਿਨਾਹੁ ॥੯੩॥
saakat sa(n)g na keejeeaai jaa te hoi binaahu ||93||
Ne fréquente pas le saakat, car de cette compagnie ne peut venir que la ruine. ॥93॥
Deux compagnies, deux issues. Celle des saints tient parole jusqu'au bout, parce qu'elle donne ce qui ne se perd pas. Le saakat, tourné vers la seule possession, ne peut transmettre que son propre vide. Kabeer ne juge pas les personnes : il décrit ce que chaque fréquentation dépose en nous.
ਕਬੀਰ ਜਗ ਮਹਿ ਚੇਤਿਓ ਜਾਨਿ ਕੈ ਜਗ ਮਹਿ ਰਹਿਓ ਸਮਾਇ ॥
kabeer jag meh chetio jaan kai jag meh rahio samai ||
Kabeer : en ce monde, celui qui se souvient de Dieu en Le connaissant vraiment demeure absorbé en Lui tout en restant dans le monde.
ਜਿਨ ਹਰਿ ਕਾ ਨਾਮੁ ਨ ਚੇਤਿਓ ਬਾਦਹਿ ਜਨਮੇਂ ਆਇ ॥੯੪॥
jin har kaa naam na chetio baadheh janame(n) aai ||94||
Ceux qui ne se souviennent pas du Nom de Har sont venus au monde en vain. ॥94॥
Kabeer tient ensemble deux choses que l'on croit opposées : demeurer dans le monde et être absorbé en Dieu. Le souvenir conscient suffit à les réconcilier. À l'inverse, une vie sans ce souvenir est décrite non comme mauvaise, mais comme vaine : passée à côté de sa raison d'être.
ਕਬੀਰ ਆਸਾ ਕਰੀਐ ਰਾਮ ਕੀ ਅਵਰੈ ਆਸ ਨਿਰਾਸ ॥
kabeer aasaa kareeaai raam kee avarai aas niraas ||
Kabeer : ne place ton espérance qu'en Raam ; toute autre espérance conduit au désespoir.
ਨਰਕਿ ਪਰਹਿ ਤੇ ਮਾਨਈ ਜੋ ਹਰਿ ਨਾਮ ਉਦਾਸ ॥੯੫॥
narak pareh te maaniee jo har naam udhaas ||95||
Ceux qui restent indifférents au Nom de Har le reconnaîtront enfin lorsqu'ils tomberont dans la souffrance de l'enfer. ॥95॥
L'espérance placée dans ce qui passe déçoit nécessairement, puisque son objet s'en va. Kabeer n'annonce pas un châtiment décidé d'en haut : l'enfer désigne ici l'état que l'on se prépare soi-même en se détournant du Nom, et où la vérité finit par s'imposer d'elle-même.
ਕਬੀਰ ਸਿਖ ਸਾਖਾ ਬਹੁਤੇ ਕੀਏ ਕੇਸੋ ਕੀਓ ਨ ਮੀਤੁ ॥
kabeer sikh saakhaa bahute ke'ee keso keeo na meet ||
Kabeer : il s'est entouré d'une foule de disciples et de partisans, sans jamais faire de Kesho, le Seigneur, son ami.
ਚਾਲੇ ਥੇ ਹਰਿ ਮਿਲਨ ਕਉ ਬੀਚੈ ਅਟਕਿਓ ਚੀਤੁ ॥੯੬॥
chaale the har milan kau beechai aTakio cheet ||96||
Parti à la rencontre de Har, il a laissé son esprit s'arrêter à mi-chemin. ॥96॥
« Kesho », celui aux longs cheveux, est un des noms de Dieu. Kabeer met en garde ceux que la reconnaissance des autres retient : rassembler des disciples demeure une manière de s'attacher. Le voyage était commencé ; c'est l'esprit, séduit en route, qui s'est immobilisé.
ਕਬੀਰ ਕਾਰਨੁ ਬਪੁਰਾ ਕਿਆ ਕਰੈ ਜਉ ਰਾਮੁ ਨ ਕਰੈ ਸਹਾਇ ॥
kabeer kaaran bapuraa kiaa karai jau raam na karai sahai ||
Kabeer : que peut faire le pauvre moyen que l'on emploie, si Raam ne vient pas à notre aide ?
ਜਿਹ ਜਿਹ ਡਾਲੀ ਪਗੁ ਧਰਉ ਸੋਈ ਮੁਰਿ ਮੁਰਿ ਜਾਇ ॥੯੭॥
jeh jeh ddaalee pag dharau soiee mur mur jai ||97||
Sur quelque branche que je pose le pied, celle-ci se rompt aussitôt et cède sous moi. ॥97॥
L'image est celle de quelqu'un qui grimpe à un arbre et voit chaque branche céder. Kabeer constate que les moyens humains, pris seuls, ne portent pas. Ce n'est pas un appel à l'inaction : c'est le rappel que l'effort ne tient que soutenu par la grâce.
ਕਬੀਰ ਅਵਰਹ ਕਉ ਉਪਦੇਸਤੇ ਮੁਖ ਮੈ ਪਰਿ ਹੈ ਰੇਤੁ ॥
kabeer avareh kau upadhesate mukh mai par hai ret ||
Kabeer : ceux qui prêchent aux autres ont la bouche pleine de sable.
ਰਾਸਿ ਬਿਰਾਨੀ ਰਾਖਤੇ ਖਾਯਾ ਘਰ ਕਾ ਖੇਤੁ ॥੯੮॥
raas biraanee raakhate khaayaa ghar kaa khet ||98||
À force de veiller sur le bien d'autrui, ils ont laissé dévorer le champ de leur propre maison. ॥98॥
La bouche pleine de sable dit la parole sans saveur, celle qui ne nourrit pas même celui qui la prononce. Kabeer vise le maître qui enseigne sans vivre son enseignement. Le champ familial abandonné figure la vie intérieure laissée en friche pendant que l'on surveille celle des autres.
ਕਬੀਰ ਸਾਧੂ ਕੀ ਸੰਗਤਿ ਰਹਉ ਜਉ ਕੀ ਭੂਸੀ ਖਾਉ ॥
kabeer saadhoo kee sa(n)gat rahau jau kee bhoosee khaau ||
Kabeer : que je demeure dans la Sangat (la compagnie des êtres tournés vers Dieu), même s'il me faut manger le son de l'orge.
ਹੋਨਹਾਰੁ ਸੋ ਹੋਇਹੈ ਸਾਕਤ ਸੰਗਿ ਨ ਜਾਉ ॥੯੯॥
honahaar so hoihai saakat sa(n)g na jaau ||99||
Advienne ce qui doit advenir : je n'irai pas vers la compagnie du saakat. ॥99॥
Le son d'orge est la nourriture du plus pauvre. Kabeer dit préférer la pauvreté partagée avec les chercheurs de Dieu à l'aisance obtenue ailleurs. La formule « advienne ce qui doit advenir » n'exprime pas de la résignation : c'est une décision prise une fois pour toutes.
ਕਬੀਰ ਸੰਗਤਿ ਸਾਧ ਕੀ ਦਿਨ ਦਿਨ ਦੂਨਾ ਹੇਤੁ ॥
kabeer sa(n)gat saadh kee dhin dhin dhoonaa het ||
Kabeer : dans la compagnie des êtres saints, l'amour redouble de jour en jour.
ਸਾਕਤ ਕਾਰੀ ਕਾਂਬਰੀ ਧੋਏ ਹੋਇ ਨ ਸੇਤੁ ॥੧੦੦॥
saakat kaaree kaa(n)baree dhoe hoi na set ||100||
Le saakat est une couverture de laine noire : on aura beau la laver, jamais elle ne deviendra blanche. ॥100॥
La laine noire n'est pas teinte : sa couleur vient de la fibre elle-même. Kabeer décrit ainsi une disposition profonde que les gestes extérieurs ne changent pas. Le remède, dans tout ce recueil, reste le même : la compagnie des saints, qui fait grandir l'amour jour après jour.
ਕਬੀਰ ਮਨੁ ਮੂੰਡਿਆ ਨਹੀ ਕੇਸ ਮੁੰਡਾਏ ਕਾਂਇ ॥
kabeer man moo(n)ddiaa nahee kes mu(n)ddaae kaa(n)i ||
Kabeer : tu n'as pas rasé ton esprit ; à quoi bon raser tes cheveux ?
ਜੋ ਕਿਛੁ ਕੀਆ ਸੋ ਮਨ ਕੀਆ ਮੂੰਡਾ ਮੂੰਡੁ ਅਜਾਂਇ ॥੧੦੧॥
jo kichh keeaa so man keeaa moo(n)ddaa moo(n)dd ajaa(n)i ||101||
Tout ce qui a été fait, c'est l'esprit qui l'a fait : se raser la tête ne sert donc à rien. ॥101॥
Le rasage du crâne marquait, chez certains renonçants de l'époque, l'entrée dans la vie religieuse. Kabeer déplace le geste vers l'intérieur : c'est l'esprit, source des actes, qui demande à être dépouillé. Le signe extérieur sans transformation intérieure reste sans effet.
ਕਬੀਰ ਰਾਮੁ ਨ ਛੋਡੀਐ ਤਨੁ ਧਨੁ ਜਾਇ ਤ ਜਾਉ ॥
kabeer raam na chhoddeeaai tan dhan jai ta jaau ||
Kabeer : n'abandonne jamais Raam ; si le corps et la richesse doivent s'en aller, qu'ils s'en aillent.
ਚਰਨ ਕਮਲ ਚਿਤੁ ਬੇਧਿਆ ਰਾਮਹਿ ਨਾਮਿ ਸਮਾਉ ॥੧੦੨॥
charan kamal chit bedhiaa raameh naam samaau ||102||
Mon cœur est transpercé par ses pieds de lotus : je suis absorbé dans le Nom de Raam. ॥102॥
Les pieds de lotus disent l'approche la plus humble du divin, celle où l'on se tient au plus bas. Le verbe employé évoque une aiguille : le cœur est traversé et retenu. Kabeer place tout le reste, corps et biens compris, après cet unique attachement.
ਕਬੀਰ ਜੋ ਹਮ ਜੰਤੁ ਬਜਾਵਤੇ ਟੂਟਿ ਗਈਂ ਸਭ ਤਾਰ ॥
kabeer jo ham ja(n)t bajaavate TooT giee(n) sabh taar ||
Kabeer : l'instrument dont je jouais a vu toutes ses cordes se rompre.
ਜੰਤੁ ਬਿਚਾਰਾ ਕਿਆ ਕਰੈ ਚਲੇ ਬਜਾਵਨਹਾਰ ॥੧੦੩॥
ja(n)t bichaaraa kiaa karai chale bajaavanahaar ||103||
Que peut faire le pauvre instrument, quand celui qui en jouait s'en est allé ? ॥103॥
Le corps est l'instrument, et le souffle en est le musicien. Quand celui-ci se retire, les cordes se relâchent d'elles-mêmes. Kabeer regarde sa propre vieillesse sans amertume : l'instrument n'est pas fautif, il n'était que prêté pour un temps.