ਆਪ ਡੁਬੇ ਚਹੁ ਬੇਦ ਮਹਿ ਚੇਲੇ ਦੀਏ ਬਹਾਇ ॥੧੦੪॥
aap ddube chahu bedh meh chele dhe'ee bahai ||104||
Ils se sont noyés eux-mêmes dans les quatre Védas et ils ont laissé leurs disciples se noyer avec eux. ॥104॥
Salok Kabeer Jee · Bhagat Kabeer Ji
Ang 1370
ਕਬੀਰ ਮਾਇ ਮੂੰਡਉ ਤਿਹ ਗੁਰੂ ਕੀ ਜਾ ਤੇ ਭਰਮੁ ਨ ਜਾਇ ॥
kabeer mai moo(n)ddau teh guroo kee jaa te bharam na jai ||
Kabeer : qu'on rase la tête de la mère de ce maître dont l'enseignement ne dissipe pas le doute.
Le découpage des blocs suit la coupure entre les angs 1369 et 1370 : la seconde ligne du salok 104 se trouve placée ici avant la première. L'expression de Kabeer est volontairement rude — la tête rasée était une marque d'infamie — et vise le faux maître, celui qui se contente du savoir livresque. Elle ne concerne en rien le véritable Guru, dont la parole délivre du doute.
ਕਬੀਰ ਜੇਤੇ ਪਾਪ ਕੀਏ ਰਾਖੇ ਤਲੈ ਦੁਰਾਇ ॥
kabeer jete paap ke'ee raakhe talai dhurai ||
Kabeer : toutes les fautes qu'il a commises, il les a gardées cachées sous lui.
ਪਰਗਟ ਭਏ ਨਿਦਾਨ ਸਭ ਜਬ ਪੂਛੇ ਧਰਮ ਰਾਇ ॥੧੦੫॥
paragaT bhe nidhaan sabh jab poochhe dharam rai ||105||
Elles apparaîtront pourtant au grand jour, lorsque le Dharam (la loi juste) Raai lui en demandera compte. ॥105॥
Ce que l'on dissimule ne disparaît pas : Kabeer emploie l'image de la faute glissée sous soi, hors du regard des autres. Le Dharam Raai est, dans la tradition, celui qui pèse les actes. Le salok invite moins à craindre un jugement qu'à cesser de se mentir à soi-même.
ਕਬੀਰ ਹਰਿ ਕਾ ਸਿਮਰਨੁ ਛਾਡਿ ਕੈ ਪਾਲਿਓ ਬਹੁਤੁ ਕੁਟੰਬੁ ॥
kabeer har kaa simaran chhaadd kai paalio bahut kuTa(n)b ||
Kabeer : tu as délaissé le Simran (le souvenir constant du Nom) de Har pour nourrir et entretenir une nombreuse famille.
ਧੰਧਾ ਕਰਤਾ ਰਹਿ ਗਇਆ ਭਾਈ ਰਹਿਆ ਨ ਬੰਧੁ ॥੧੦੬॥
dha(n)dhaa karataa reh giaa bhaiee rahiaa na ba(n)dh ||106||
À force de courir après les affaires du monde, tu t'es épuisé ; et au bout du compte, ni frère ni parent ne t'est resté. ॥106॥
Kabeer ouvre ici une longue série de saloks qui commencent tous par la même formule : « ayant abandonné le souvenir de Har ». Il ne condamne pas le fait de nourrir les siens, mais l'oubli qui l'accompagne. L'image finale est celle du travailleur usé qui se retourne et ne voit plus personne derrière lui.
ਕਬੀਰ ਹਰਿ ਕਾ ਸਿਮਰਨੁ ਛਾਡਿ ਕੈ ਰਾਤਿ ਜਗਾਵਨ ਜਾਇ ॥
kabeer har kaa simaran chhaadd kai raat jagaavan jai ||
Kabeer : délaissant le Simran (le souvenir du Nom de Dieu), on s'en va veiller la nuit pour les veillées rituelles.
ਸਰਪਨਿ ਹੋਇ ਕੈ ਅਉਤਰੈ ਜਾਏ ਅਪੁਨੇ ਖਾਇ ॥੧੦੭॥
sarapan hoi kai aautarai jaae apune khai ||107||
Qui agit ainsi renaît sous la forme d'une femelle-serpent et finit par dévorer sa propre progéniture. ॥107॥
Les veillées nocturnes chantées, dites jagraataa, étaient à l'époque de Kabeer des cérémonies très populaires adressées à des divinités locales. Kabeer observe que l'on s'y donne beaucoup de peine tout en oubliant le Nom. L'image du serpent qui dévore ses petits dit la stérilité d'une dévotion détournée de sa source.
ਕਬੀਰ ਹਰਿ ਕਾ ਸਿਮਰਨੁ ਛਾਡਿ ਕੈ ਅਹੋਈ ਰਾਖੈ ਨਾਰਿ ॥
kabeer har kaa simaran chhaadd kai ahoiee raakhai naar ||
Kabeer : délaissant le Simran (le souvenir du Nom), la femme s'astreint au jeûne d'Ahoi pour la santé de ses fils.
ਗਦਹੀ ਹੋਇ ਕੈ ਅਉਤਰੈ ਭਾਰੁ ਸਹੈ ਮਨ ਚਾਰਿ ॥੧੦੮॥
gadhahee hoi kai aautarai bhaar sahai man chaar ||108||
Elle renaîtra sous la forme d'une ânesse et portera sur son dos des charges de quatre maunds. ॥108॥
Ahoi est un jeûne observé par les mères pour la protection de leurs enfants. Le maund est une ancienne mesure de poids d'environ trente-sept kilos : quatre maunds représentent donc un fardeau écrasant. Kabeer ne se moque pas de l'amour maternel, il montre où mène un effort religieux coupé du souvenir de Dieu.
ਕਬੀਰ ਚਤੁਰਾਈ ਅਤਿ ਘਨੀ ਹਰਿ ਜਪਿ ਹਿਰਦੈ ਮਾਹਿ ॥
kabeer chaturaiee at ghanee har jap hiradhai maeh ||
Kabeer : la plus haute habileté consiste à méditer Har au fond du cœur.
ਸੂਰੀ ਊਪਰਿ ਖੇਲਨਾ ਗਿਰੈ ਤ ਠਾਹਰ ਨਾਹਿ ॥੧੦੯॥
sooree uoopar khelanaa girai ta Thaahar naeh ||109||
Tout le reste revient à jouer au-dessus du pieu : si l'on tombe, il n'y a plus nulle part où se poser. ॥109॥
Kabeer retourne le mot « habileté » : la vraie intelligence n'est pas celle qui calcule, c'est celle qui se souvient. Le pieu évoque le supplice ou le pieu aiguisé sur lequel un acrobate risquerait sa vie. La chute n'est pas dramatisée : elle est simplement sans recours.
ਕਬੀਰ ਸੋੁਈ ਮੁਖੁ ਧੰਨਿ ਹੈ ਜਾ ਮੁਖਿ ਕਹੀਐ ਰਾਮੁ ॥
kabeer suoiee mukh dha(n)n hai jaa mukh kaheeaai raam ||
Kabeer : bénie soit la bouche qui prononce le Nom de Raam.
ਦੇਹੀ ਕਿਸ ਕੀ ਬਾਪੁਰੀ ਪਵਿਤ੍ਰੁ ਹੋਇਗੋ ਗ੍ਰਾਮੁ ॥੧੧੦॥
dhehee kis kee baapuree pavitr hoigo graam ||110||
Que dire alors de ce pauvre corps ? C'est le village entier qui en devient pur. ॥110॥
Kabeer renverse ici les règles de pureté rituelle de son temps, qui tenaient certains corps et certains quartiers pour souillés. Il affirme que le seul agent de purification est le Nom prononcé. La progression est volontaire : de la bouche au corps, puis du corps à tout le village.
ਕਬੀਰ ਸੋਈ ਕੁਲ ਭਲੀ ਜਾ ਕੁਲ ਹਰਿ ਕੋ ਦਾਸੁ ॥
kabeer soiee kul bhalee jaa kul har ko dhaas ||
Kabeer : bonne est la lignée où naît un serviteur de Har.
ਜਿਹ ਕੁਲ ਦਾਸੁ ਨ ਊਪਜੈ ਸੋ ਕੁਲ ਢਾਕੁ ਪਲਾਸੁ ॥੧੧੧॥
jeh kul dhaas na uoopajai so kul ddaak palaas ||111||
La lignée où nul serviteur ne paraît n'est que dhaak et palaas, broussailles sans valeur. ॥111॥
Le dhaak et le palaas sont deux arbustes communs des terres sèches de l'Inde, dont le bois ne sert guère qu'à brûler. Kabeer déplace la notion de noblesse : elle ne tient ni au sang ni à la caste, mais à la présence d'un cœur tourné vers Dieu. Une seule vie de service suffit à honorer toute une famille.
ਕਬੀਰ ਹੈ ਗਇ ਬਾਹਨ ਸਘਨ ਘਨ ਲਾਖ ਧਜਾ ਫਹਰਾਹਿ ॥
kabeer hai gi baahan saghan ghan laakh dhajaa faharaeh ||
Kabeer : chevaux, éléphants, équipages sans nombre, et cent mille bannières qui flottent au vent.
ਇਆ ਸੁਖ ਤੇ ਭਿਖੵਾ ਭਲੀ ਜਉ ਹਰਿ ਸਿਮਰਤ ਦਿਨ ਜਾਹਿ ॥੧੧੨॥
eiaa sukh te bhikhayeaa bhalee jau har simarat dhin jaeh ||112||
Mieux vaut que tout ce faste la sébile du mendiant, si les jours s'écoulent dans le souvenir de Har. ॥112॥
L'énumération dessine le train de vie d'un prince, avec ses écuries, ses éléphants et ses étendards. Kabeer met en balance cet appareil et le simple bol de celui qui demande sa nourriture. Le critère n'est pas la pauvreté en elle-même, mais la manière dont les jours sont employés.
ਕਬੀਰ ਸਭੁ ਜਗੁ ਹਉ ਫਿਰਿਓ ਮਾਂਦਲੁ ਕੰਧ ਚਢਾਇ ॥
kabeer sabh jag hau firio maa(n)dhal ka(n)dh chaddai ||
Kabeer : j'ai parcouru le monde entier, le tambour sur l'épaule.
ਕੋਈ ਕਾਹੂ ਕੋ ਨਹੀ ਸਭ ਦੇਖੀ ਠੋਕਿ ਬਜਾਇ ॥੧੧੩॥
koiee kaahoo ko nahee sabh dhekhee Thok bajai ||113||
Personne n'appartient vraiment à personne : je l'ai vérifié partout, en frappant et en écoutant sonner. ॥113॥
Le tambour porté à l'épaule est celui du crieur public qui annonce une nouvelle de village en village. La dernière image vient du marché : on frappe un vase de métal pour savoir, au son, s'il est fêlé. Kabeer dit avoir éprouvé les attachements humains de cette façon, et les avoir trouvés creux.
ਮਾਰਗਿ ਮੋਤੀ ਬੀਥਰੇ ਅੰਧਾ ਨਿਕਸਿਓ ਆਇ ॥
maarag motee beethare a(n)dhaa nikasio aai ||
Des perles sont répandues sur le chemin, et voici qu'un aveugle survient.
ਜੋਤਿ ਬਿਨਾ ਜਗਦੀਸ ਕੀ ਜਗਤੁ ਉਲੰਘੇ ਜਾਇ ॥੧੧੪॥
jot binaa jagadhees kee jagat ula(n)ghe jai ||114||
Privé de la lumière du Maître de l'univers, le monde passe dessus sans rien voir. ॥114॥
Ce salok ne commence pas par le nom de Kabeer, contrairement à la plupart de ceux qui l'entourent. Les perles figurent les vertus et le Nom, offerts à tous et gratuitement. L'aveuglement décrit n'est pas celui des yeux mais celui d'un cœur sans lumière intérieure.
ਬੂਡਾ ਬੰਸੁ ਕਬੀਰ ਕਾ ਉਪਜਿਓ ਪੂਤੁ ਕਮਾਲੁ ॥
booddaa ba(n)s kabeer kaa upajio poot kamaal ||
La lignée de Kabeer est noyée : il lui est né un fils, Kamaal.
ਹਰਿ ਕਾ ਸਿਮਰਨੁ ਛਾਡਿ ਕੈ ਘਰਿ ਲੇ ਆਯਾ ਮਾਲੁ ॥੧੧੫॥
har kaa simaran chhaadd kai ghar le aayaa maal ||115||
Délaissant le souvenir de Har, celui-ci a rapporté des richesses à la maison. ॥115॥
Kamaal est traditionnellement tenu pour le fils de Kabeer. Le père parle de sa propre maison avec une sévérité qu'il n'épargne à personne : la richesse entrée au foyer y est comptée comme une perte, non comme un gain. Dans le bloc source, le dernier mot du vers gurmukhi est illisible ; il s'agit de ਮਾਲੁ, « le bien, la richesse ».
ਕਬੀਰ ਸਾਧੂ ਕਉ ਮਿਲਨੇ ਜਾਈਐ ਸਾਥਿ ਨ ਲੀਜੈ ਕੋਇ ॥
kabeer saadhoo kau milane jaieeaai saath na leejai koi ||
Kabeer : va rencontrer l'homme saint, et n'emmène personne avec toi.
ਪਾਛੈ ਪਾਉ ਨ ਦੀਜੀਐ ਆਗੈ ਹੋਇ ਸੁ ਹੋਇ ॥੧੧੬॥
paachhai paau na dheejeeaai aagai hoi su hoi ||116||
Ne fais pas un pas en arrière : advienne devant toi ce qui doit advenir. ॥116॥
La rencontre du saint se fait seul, sans escorte ni caution : personne ne peut la faire à notre place. Kabeer met en garde contre le pas en arrière, ce mouvement de recul par lequel on remet la démarche à plus tard. La dernière ligne est un abandon confiant, non une résignation.
ਕਬੀਰ ਜਗੁ ਬਾਧਿਓ ਜਿਹ ਜੇਵਰੀ ਤਿਹ ਮਤ ਬੰਧਹੁ ਕਬੀਰ ॥
kabeer jag baadhio jeh jevaree teh mat ba(n)dhahu kabeer ||
Kabeer : la corde qui tient le monde attaché, ne t'y laisse pas lier, Kabeer.
ਜੈਹਹਿ ਆਟਾ ਲੋਨ ਜਿਉ ਸੋਨ ਸਮਾਨਿ ਸਰੀਰੁ ॥੧੧੭॥
jaiheh aaTaa lon jiau son samaan sareer ||117||
Sinon ton corps, précieux comme l'or, s'en ira comme la farine avec le sel. ॥117॥
Kabeer s'adresse à lui-même par son propre nom, façon de se rappeler qu'aucun dévot n'est à l'abri. La corde figure l'attachement aux biens et aux êtres. L'image finale vient de la cuisine : le sel se dissout dans la farine et se perd sans laisser de trace, tandis que le corps humain vaut de l'or.
ਕਬੀਰ ਹੰਸੁ ਉਡਿਓ ਤਨੁ ਗਾਡਿਓ ਸੋਝਾਈ ਸੈਨਾਹ ॥
kabeer ha(n)s uddio tan gaaddio sojhaiee sainaeh ||
Kabeer : le cygne s'est envolé, le corps est déjà couché en terre ; il ne s'explique plus que par signes.
ਅਜਹੂ ਜੀਉ ਨ ਛੋਡਈ ਰੰਕਾਈ ਨੈਨਾਹ ॥੧੧੮॥
ajahoo jeeau na chhoddiee ra(n)kaiee nainaeh ||118||
Et pourtant, même à cet instant, l'être n'abandonne pas l'avidité qui reste dans son regard. ॥118॥
Le cygne est l'image traditionnelle de l'âme qui quitte le corps. Kabeer décrit le mourant réduit aux gestes, incapable de parler encore. Ce qui le frappe est la persistance du désir jusqu'au dernier souffle : les yeux continuent de convoiter ce que les mains ne peuvent plus saisir.
ਕਬੀਰ ਨੈਨ ਨਿਹਾਰਉ ਤੁਝ ਕਉ ਸ੍ਰਵਨ ਸੁਨਉ ਤੁਅ ਨਾਉ ॥
kabeer nain nihaarau tujh kau sravan sunau tua naau ||
Kabeer : de mes yeux je Te contemple, de mes oreilles j'entends Ton Nom.
ਬੈਨ ਉਚਰਉ ਤੁਅ ਨਾਮ ਜੀ ਚਰਨ ਕਮਲ ਰਿਦ ਠਾਉ ॥੧੧੯॥
bain ucharau tua naam jee charan kamal ridh Thaau ||119||
De ma bouche je prononce Ton Naam (le Nom divin), et Tes pieds de lotus ont leur place dans mon cœur. ॥119॥
Après une longue suite d'avertissements, Kabeer se tourne directement vers Dieu. Le salok recense les sens un à un — la vue, l'ouïe, la parole — et les remet tous au service du Nom. Les pieds de lotus sont l'image courante du refuge pris avec humilité auprès du Seigneur.
ਕਬੀਰ ਸੁਰਗ ਨਰਕ ਤੇ ਮੈ ਰਹਿਓ ਸਤਿਗੁਰ ਕੇ ਪਰਸਾਦਿ ॥
kabeer surag narak te mai rahio satigur ke parasaadh ||
Kabeer : par la grâce du vrai Guru, je suis resté à l'écart du paradis comme de l'enfer.
ਚਰਨ ਕਮਲ ਕੀ ਮਉਜ ਮਹਿ ਰਹਉ ਅੰਤਿ ਅਰੁ ਆਦਿ ॥੧੨੦॥
charan kamal kee mauj meh rahau a(n)t ar aadh ||120||
Je demeure dans la joie des pieds de lotus, du commencement jusqu'à la fin. ॥120॥
Kabeer ne demande ni récompense au ciel ni exemption de l'enfer : les deux appartiennent encore au commerce des mérites. Ce qu'il a reçu est autre chose, une joie présente qui ne dépend d'aucun au-delà. Les « pieds de lotus » désignent la présence même de Dieu, à laquelle le fidèle se tient humblement.
ਕਬੀਰ ਚਰਨ ਕਮਲ ਕੀ ਮਉਜ ਕੋ ਕਹਿ ਕੈਸੇ ਉਨਮਾਨ ॥
kabeer charan kamal kee mauj ko keh kaise unamaan ||
Kabeer : la joie des pieds de lotus, comment en dire la mesure ?
ਕਹਿਬੇ ਕਉ ਸੋਭਾ ਨਹੀ ਦੇਖਾ ਹੀ ਪਰਵਾਨੁ ॥੧੨੧॥
kahibe kau sobhaa nahee dhekhaa hee paravaan ||121||
Les mots ne lui rendent pas sa beauté : seul celui qui l'a vue peut en juger. ॥121॥
Ce salok prolonge le précédent : après avoir dit sa joie, Kabeer reconnaît qu'il ne peut pas la décrire. Toute parole reste en deçà et risque même de l'affaiblir. L'expérience de Dieu se vérifie en la vivant, jamais en l'entendant raconter.
ਕਬੀਰ ਦੇਖਿ ਕੈ ਕਿਹ ਕਹਉ ਕਹੇ ਨ ਕੋ ਪਤੀਆਇ ॥
kabeer dhekh kai keh kahau kahe na ko pateeaai ||
Kabeer : je l'ai vue, à qui la dire ? Nul ne se laisse convaincre par des paroles.
ਹਰਿ ਜੈਸਾ ਤੈਸਾ ਉਹੀ ਰਹਉ ਹਰਖਿ ਗੁਨ ਗਾਇ ॥੧੨੨॥
har jaisaa taisaa uhee rahau harakh gun gai ||122||
Le Seigneur est tel qu'il est ; je demeure dans la joie et je chante ses vertus. ॥122॥
Kabeer cesse de chercher des témoins : personne ne croit sur parole ce qui ne se prouve pas. Il renonce donc à convaincre et se contente de chanter. Le vers « le Seigneur est tel qu'il est » refuse toute comparaison : Dieu ne ressemble qu'à lui-même.