ਕਬੀਰ ਚੁਗੈ ਚਿਤਾਰੈ ਭੀ ਚੁਗੈ ਚੁਗਿ ਚੁਗਿ ਚਿਤਾਰੇ ॥
kabeer chugai chitaarai bhee chugai chug chug chitaare ||
Kabeer : la grue picore et se souvient, picore encore et, à chaque grain, se souvient.
Salok Kabeer Jee · Bhagat Kabeer Ji
Ang 1371
ਜੈਸੇ ਬਚਰਹਿ ਕੂੰਜ ਮਨ ਮਾਇਆ ਮਮਤਾ ਰੇ ॥੧੨੩॥
jaise bachareh koo(n)j man maiaa mamataa re ||123||
Tel est l'attachement de l'esprit à Maya (l'illusion du monde), pareil à celui de la grue pour ses petits. ॥123॥
La koonj est une grue migratrice qui laisse ses petits au nid pour aller chercher sa nourriture. Kabeer observe qu'elle mange sans jamais cesser d'y penser. Il retourne l'image en avertissement : l'esprit humain garde le monde présent au fond de lui, même quand il paraît occupé ailleurs.
ਕਬੀਰ ਅੰਬਰ ਘਨਹਰੁ ਛਾਇਆ ਬਰਖਿ ਭਰੇ ਸਰ ਤਾਲ ॥
kabeer a(n)bar ghanahar chhaiaa barakh bhare sar taal ||
Kabeer : le ciel s'est couvert de nuages, et la pluie a rempli les étangs et les bassins.
ਚਾਤ੍ਰਿਕ ਜਿਉ ਤਰਸਤ ਰਹੈ ਤਿਨ ਕੋ ਕਉਨੁ ਹਵਾਲੁ ॥੧੨੪॥
chaatirak jiau tarasat rahai tin ko kaun havaal ||124||
Ceux qui, comme l'oiseau chaatrik, restent assoiffés, dans quel état sont-ils donc ? ॥124॥
Le chaatrik, dans la poésie indienne, ne boit qu'une goutte de pluie tombée du ciel et refuse toute autre eau. Ici la pluie est venue et tout est rempli : la grâce est offerte partout. Kabeer s'étonne alors de ceux qui demeurent altérés au milieu de l'abondance.
ਕਬੀਰ ਚਕਈ ਜਉ ਨਿਸਿ ਬੀਛੁਰੈ ਆਇ ਮਿਲੈ ਪਰਭਾਤਿ ॥
kabeer chakiee jau nis beechhurai aai milai parabhaat ||
Kabeer : la cane chakvi est séparée de son compagnon durant la nuit, mais au point du jour elle le retrouve.
ਜੋ ਨਰ ਬਿਛੁਰੇ ਰਾਮ ਸਿਉ ਨਾ ਦਿਨ ਮਿਲੇ ਨ ਰਾਤਿ ॥੧੨੫॥
jo nar bichhure raam siau naa dhin mile na raat ||125||
Ceux qui se sont séparés de Raam, eux, ne le retrouvent ni le jour ni la nuit. ॥125॥
La chakvi et son compagnon passent, selon la tradition, chaque nuit sur des rives opposées et se rejoignent à l'aube. Kabeer se sert de cette séparation réglée pour mesurer l'autre : celle de l'âme et de Dieu, qui ne connaît pas d'aube automatique. Elle ne se referme que par le souvenir.
ਕਬੀਰ ਰੈਨਾਇਰ ਬਿਛੋਰਿਆ ਰਹੁ ਰੇ ਸੰਖ ਮਝੂਰਿ ॥
kabeer rainair bichhoriaa rahu re sa(n)kh majhoor ||
Kabeer : ô conque séparée de l'océan, demeure plutôt au fond des eaux.
ਦੇਵਲ ਦੇਵਲ ਧਾਹੜੀ ਦੇਸਹਿ ਉਗਵਤ ਸੂਰ ॥੧੨੬॥
dheval dheval dhaahaRee dheseh ugavat soor ||126||
Sinon, de temple en temple, tu pousseras ton cri plaintif au lever du soleil. ॥126॥
La conque arrachée à la mer devient l'instrument que l'on souffle dans les temples à l'aube. Kabeer y entend moins une musique qu'une plainte : celle d'un être séparé de sa source. Le conseil est simple, rester dans l'océan, c'est-à-dire ne pas quitter Celui dont on est issu.
ਕਬੀਰ ਸੂਤਾ ਕਿਆ ਕਰਹਿ ਜਾਗੁ ਰੋਇ ਭੈ ਦੁਖ ॥
kabeer sootaa kiaa kareh jaag roi bhai dhukh ||
Kabeer : que fais-tu à dormir ainsi ? Réveille-toi et pleure sur ta peur et sur ta peine.
ਜਾ ਕਾ ਬਾਸਾ ਗੋਰ ਮਹਿ ਸੋ ਕਿਉ ਸੋਵੈ ਸੁਖ ॥੧੨੭॥
jaa kaa baasaa gor meh so kiau sovai sukh ||127||
Celui dont la demeure est la tombe, comment pourrait-il dormir en paix ? ॥127॥
Kabeer emploie le sommeil au sens spirituel : c'est l'inconscience de celui qui vit sans se souvenir de Dieu. Les larmes qu'il réclame ne sont pas du désespoir, elles sont le premier signe d'un cœur qui se réveille. L'image de la tombe rappelle simplement que le corps est un logement provisoire.
ਕਬੀਰ ਸੂਤਾ ਕਿਆ ਕਰਹਿ ਉਠਿ ਕਿ ਨ ਜਪਹਿ ਮੁਰਾਰਿ ॥
kabeer sootaa kiaa kareh uTh k na japeh muraar ||
Kabeer : que fais-tu à dormir ainsi ? Lève-toi, et pourquoi ne médites-tu pas Muraari, le Seigneur ?
ਇਕ ਦਿਨ ਸੋਵਨੁ ਹੋਇਗੋ ਲਾਂਬੇ ਗੋਡ ਪਸਾਰਿ ॥੧੨੮॥
eik dhin sovan hoigo laa(n)be godd pasaar ||128||
Un jour viendra où tu dormiras pour de bon, les jambes allongées. ॥128॥
Muraari est un des noms de Dieu ; il désigne celui qui détruit le démon Mur, c'est-à-dire l'ennemi intérieur. Le salok joue sur deux sommeils : celui dont on peut encore se lever, et le dernier, dont on ne se relève pas. La formule « les jambes allongées » décrit sobrement le corps étendu après la mort.
ਕਬੀਰ ਸੂਤਾ ਕਿਆ ਕਰਹਿ ਬੈਠਾ ਰਹੁ ਅਰੁ ਜਾਗੁ ॥
kabeer sootaa kiaa kareh baiThaa rahu ar jaag ||
Kabeer : que fais-tu à dormir ? Redresse-toi, assieds-toi et veille.
ਜਾ ਕੇ ਸੰਗ ਤੇ ਬੀਛੁਰਾ ਤਾ ਹੀ ਕੇ ਸੰਗਿ ਲਾਗੁ ॥੧੨੯॥
jaa ke sa(n)g te beechhuraa taa hee ke sa(n)g laag ||129||
Celui dont tu as été séparé, attache-toi de nouveau à sa compagnie. ॥129॥
Le sommeil désigne ici l'inconscience de celui qui traverse sa vie sans se souvenir de Dieu. Kabeer secoue le dormeur avec une brusquerie affectueuse. La séparation dont il parle est ancienne : l'être humain vient de Dieu, et toute sa route consiste à revenir à cette compagnie perdue.
ਕਬੀਰ ਸੰਤ ਕੀ ਗੈਲ ਨ ਛੋਡੀਐ ਮਾਰਗਿ ਲਾਗਾ ਜਾਉ ॥
kabeer sa(n)t kee gail na chhoddeeaai maarag laagaa jaau ||
Kabeer : n'abandonne pas la compagnie du saint, va et marche sur le chemin qu'il suit.
ਪੇਖਤ ਹੀ ਪੁੰਨੀਤ ਹੋਇ ਭੇਟਤ ਜਪੀਐ ਨਾਉ ॥੧੩੦॥
pekhat hee pu(n)neet hoi bheTat japeeaai naau ||130||
Rien qu'à le voir on est purifié ; à sa rencontre, on se met à répéter le Nom. ॥130॥
Après les avertissements sur le sommeil et la mort, Kabeer indique le remède : la fréquentation des êtres tournés vers Dieu. Il décrit une contagion heureuse, en deux degrés — le regard d'abord, la rencontre ensuite. Le saint n'est pas ici un homme de pouvoir, mais quelqu'un dont la seule présence remet le Nom sur les lèvres.
ਕਬੀਰ ਸਾਕਤ ਸੰਗੁ ਨ ਕੀਜੀਐ ਦੂਰਹਿ ਜਾਈਐ ਭਾਗਿ ॥
kabeer saakat sa(n)g na keejeeaai dhooreh jaieeaai bhaag ||
Kabeer : ne fréquente pas le saakat ; éloigne-toi de lui et prends de la distance.
ਬਾਸਨੁ ਕਾਰੋ ਪਰਸੀਐ ਤਉ ਕਛੁ ਲਾਗੈ ਦਾਗੁ ॥੧੩੧॥
baasan kaaro paraseeaai tau kachh laagai dhaag ||131||
Si l'on touche un vase noirci de suie, on en garde forcément quelque tache. ॥131॥
Le saakat est celui qui a tourné le dos à Dieu pour ne servir que ses propres désirs. Ce salok répond exactement au précédent : à la compagnie qui purifie s'oppose celle qui salit. L'image du vase de terre noirci sur le feu était familière à tous ; Kabeer ne juge pas la personne, il décrit un effet mécanique.
ਕਬੀਰਾ ਰਾਮੁ ਨ ਚੇਤਿਓ ਜਰਾ ਪਹੂੰਚਿਓ ਆਇ ॥
kabeeraa raam na chetio jaraa pahoo(n)chio aai ||
Kabeer : tu ne t'es pas souvenu de Raam, et voici que la vieillesse est arrivée.
ਲਾਗੀ ਮੰਦਿਰ ਦੁਆਰ ਤੇ ਅਬ ਕਿਆ ਕਾਢਿਆ ਜਾਇ ॥੧੩੨॥
laagee ma(n)dhir dhuaar te ab kiaa kaaddiaa jai ||132||
Le feu a pris jusqu'à la porte de la maison : que peut-on encore en sortir ? ॥132॥
Raam désigne ici Dieu présent en toute chose, et non le héros de la légende. La vieillesse est présentée comme un incendie déjà installé, non comme une menace lointaine. La question finale reste ouverte, sans réponse consolante : Kabeer laisse l'auditeur mesurer lui-même le temps qu'il lui reste.
ਕਬੀਰ ਕਾਰਨੁ ਸੋ ਭਇਓ ਜੋ ਕੀਨੋ ਕਰਤਾਰਿ ॥
kabeer kaaran so bhio jo keeno karataar ||
Kabeer : il n'arrive rien d'autre que ce que le Créateur a lui-même décidé.
ਤਿਸੁ ਬਿਨੁ ਦੂਸਰੁ ਕੋ ਨਹੀ ਏਕੈ ਸਿਰਜਨਹਾਰੁ ॥੧੩੩॥
tis bin dhoosar ko nahee ekai sirajanahaar ||133||
Hors de Lui il n'existe personne d'autre : unique est Celui qui a tout façonné. ॥133॥
Ce salok apaise ceux que les précédents ont troublés : la vieillesse et la mort ne sont pas des accidents, elles appartiennent à l'ordre voulu par le Créateur. Kabeer passe de l'avertissement à la confiance. L'affirmation de l'unicité de Dieu est le socle sur lequel repose tout le reste de la série.
ਕਬੀਰ ਫਲ ਲਾਗੇ ਫਲਨਿ ਪਾਕਨਿ ਲਾਗੇ ਆਂਬ ॥
kabeer fal laage falan paakan laage aa(n)b ||
Kabeer : les fruits sont venus, et les mangues commencent à mûrir sur l'arbre.
ਜਾਇ ਪਹੂਚਹਿ ਖਸਮ ਕਉ ਜਉ ਬੀਚਿ ਨ ਖਾਹੀ ਕਾਂਬ ॥੧੩੪॥
jai pahoocheh khasam kau jau beech na khaahee kaa(n)b ||134||
Elles parviendront à leur maître, pourvu que les corbeaux ne les entament pas en chemin. ॥134॥
Le verger est une image de la vie spirituelle : le fruit met du temps à mûrir et l'attente fait partie du travail. Les corbeaux figurent les désirs qui viennent gâter l'œuvre juste avant son terme. Le maître du verger, c'est Dieu, à qui la récolte revient de droit.
ਕਬੀਰ ਠਾਕੁਰੁ ਪੂਜਹਿ ਮੋਲਿ ਲੇ ਮਨਹਠਿ ਤੀਰਥ ਜਾਹਿ ॥
kabeer Thaakur poojeh mol le manahaTh teerath jaeh ||
Kabeer : ils achètent une idole à prix d'argent et l'adorent, ils s'en vont aux tiirath (les lieux saints de pèlerinage) par pur entêtement du cœur.
ਦੇਖਾ ਦੇਖੀ ਸ੍ਵਾਂਗੁ ਧਰਿ ਭੂਲੇ ਭਟਕਾ ਖਾਹਿ ॥੧੩੫॥
dhekhaa dhekhee savaiaa(n)g dhar bhoole bhaTakaa khaeh ||135||
À force de s'imiter les uns les autres, ils prennent des déguisements de dévots ; égarés, ils errent sans fin. ॥135॥
Kabeer ne conteste pas la piété elle-même, mais la religion qui s'achète et qui s'exhibe. Le mot rendu par entêtement désigne l'obstination de l'esprit qui décide seul, sans le Guru. Le déguisement dit tout : on prend l'apparence du dévot parce que le voisin l'a prise.
ਕਬੀਰ ਪਾਹਨੁ ਪਰਮੇਸੁਰੁ ਕੀਆ ਪੂਜੈ ਸਭੁ ਸੰਸਾਰੁ ॥
kabeer paahan paramesur keeaa poojai sabh sa(n)saar ||
Kabeer : ils ont fait de la pierre leur Seigneur suprême, et le monde entier l'adore.
ਇਸ ਭਰਵਾਸੇ ਜੋ ਰਹੇ ਬੂਡੇ ਕਾਲੀ ਧਾਰ ॥੧੩੬॥
eis bharavaase jo rahe boodde kaalee dhaar ||136||
Ceux qui s'en remettent à un tel appui se noient dans le courant noir. ॥136॥
Ce salok prolonge le précédent : de l'idole achetée on passe à l'idole vénérée par tous. Kabeer rappelle que la pierre ne sauve pas de la noyade, elle y entraîne. Le courant noir évoque l'océan du monde, sombre et sans fond, que le Nom seul permet de traverser.
ਕਬੀਰ ਕਾਗਦ ਕੀ ਓਬਰੀ ਮਸੁ ਕੇ ਕਰਮ ਕਪਾਟ ॥
kabeer kaagadh kee obaree mas ke karam kapaaT ||
Kabeer : la cellule est faite de papier, et les portes sont faites d'actes tracés à l'encre.
ਪਾਹਨ ਬੋਰੀ ਪਿਰਥਮੀ ਪੰਡਿਤ ਪਾੜੀ ਬਾਟ ॥੧੩੭॥
paahan boree pirathamee pa(n)ddit paaRee baaT ||137||
Les dieux de pierre ont noyé la terre, et les pandits ont détroussé les voyageurs sur la route. ॥137॥
La cellule de papier désigne les livres savants dans lesquels on s'enferme, et les portes d'encre les règles rituelles que l'on y rédige. Kabeer met sur le même plan deux tromperies : la pierre que l'on fait passer pour Dieu et le savoir que l'on monnaie. Le pandit est ici le lettré qui vit de la crédulité des autres.
ਕਬੀਰ ਕਾਲਿ ਕਰੰਤਾ ਅਬਹਿ ਕਰੁ ਅਬ ਕਰਤਾ ਸੁਇ ਤਾਲ ॥
kabeer kaal kara(n)taa abeh kar ab karataa sui taal ||
Kabeer : ce que tu remets à demain, fais-le aujourd'hui ; ce que tu comptes faire aujourd'hui, fais-le à l'instant même.
ਪਾਛੈ ਕਛੂ ਨ ਹੋਇਗਾ ਜਉ ਸਿਰ ਪਰਿ ਆਵੈ ਕਾਲੁ ॥੧੩੮॥
paachhai kachhoo na hoigaa jau sir par aavai kaal ||138||
Plus tard, plus rien ne pourra se faire, quand la mort te tombera sur la tête. ॥138॥
Un des saloks les plus connus de Kabeer, souvent cité tel quel dans la Sangat. Il ne parle pas d'efficacité mais d'urgence intérieure : le souvenir de Dieu ne se planifie pas. La double reprise du verbe faire imite la précipitation de celui qui comprend trop tard.
ਕਬੀਰ ਐਸਾ ਜੰਤੁ ਇਕੁ ਦੇਖਿਆ ਜੈਸੀ ਧੋਈ ਲਾਖ ॥
kabeer aaisaa ja(n)t ik dhekhiaa jaisee dhoiee laakh ||
Kabeer : j'ai vu un être qui ressemblait à de la laque bien lavée et bien polie.
ਦੀਸੈ ਚੰਚਲੁ ਬਹੁ ਗੁਨਾ ਮਤਿ ਹੀਨਾ ਨਾਪਾਕ ॥੧੩੯॥
dheesai cha(n)chal bahu gunaa mat heenaa naapaak ||139||
Il paraît vif et rempli de qualités, mais il est vide de sagesse et intérieurement souillé. ॥139॥
La laque, une fois lustrée, brille comme une pierre précieuse alors qu'elle ne vaut presque rien. Kabeer décrit l'homme brillant en société et creux au-dedans, sans le nommer ni le condamner. Le contraste entre l'éclat de la surface et l'impureté du fond résume tout le salok.
ਕਬੀਰ ਮੇਰੀ ਬੁਧਿ ਕਉ ਜਮੁ ਨ ਕਰੈ ਤਿਸਕਾਰ ॥
kabeer meree budh kau jam na karai tisakaar ||
Kabeer : le Jam (le messager de la mort) ne fera pas offense à mon esprit.
ਜਿਨਿ ਇਹੁ ਜਮੂਆ ਸਿਰਜਿਆ ਸੁ ਜਪਿਆ ਪਰਵਿਦਗਾਰ ॥੧੪੦॥
jin ih jamooaa sirajiaa su japiaa paravidhagaar ||140||
Car j'ai médité le Protecteur qui a créé ce petit messager lui-même. ॥140॥
Kabeer emploie un diminutif presque moqueur pour désigner la mort : un « petit messager », lui aussi créature parmi les créatures. Celui qui s'est tourné vers le Créateur n'a plus à redouter ce qui a été créé. Le mot employé pour Dieu, parvidgaar, est un nom persan qui signifie « celui qui nourrit et protège ».