ਤਾਸੁ ਪਟੰਤਰ ਨ ਪੁਜੈ ਹਰਿ ਜਨ ਕੀ ਪਨਿਹਾਰਿ ॥੧੫੯॥
taas paTa(n)tar na pujai har jan kee panihaar ||159||
Salok Kabeer Jee · Bhagat Kabeer Ji
Ang 1373
ਕਬੀਰ ਹੈ ਗੈ ਬਾਹਨ ਸਘਨ ਘਨ ਛਤ੍ਰਪਤੀ ਕੀ ਨਾਰਿ ॥
kabeer hai gai baahan saghan ghan chhatrapatee kee naar ||
Traduction
Nulle comparaison ne saurait l'égaler : la porteuse d'eau qui sert le serviteur de Har lui est bien supérieure. ॥159॥ Kabeer : la femme du souverain au parasol possède chevaux, éléphants et équipages en abondance.
La coupure entre les angs 1372 et 1373 place ici la fin du salok 159 avant son début : il faut lire d'abord la femme du souverain, puis la comparaison qui la dépasse. Le parasol est l'emblème royal ; face à toute cette puissance, la plus humble servante de la maison d'un dévot vaut davantage. Le mot gurmukhi du souverain est altéré dans le bloc source — lire ਛਤ੍ਰਪਤੀ.
ਕਬੀਰ ਨ੍ਰਿਪ ਨਾਰੀ ਕਿਉ ਨਿੰਦੀਐ ਕਿਉ ਹਰਿ ਚੇਰੀ ਕਉ ਮਾਨੁ ॥
kabeer nirap naaree kiau ni(n)dheeaai kiau har cheree kau maan ||
ਓਹ ਮਾਂਗ ਸਵਾਰੈ ਬਿਖੈ ਕਉ ਓਹ ਸਿਮਰੈ ਹਰਿ ਨਾਮੁ ॥੧੬੦॥
oh maa(n)g savaarai bikhai kau oh simarai har naam ||160||
Traduction
Kabeer : pourquoi médire de la reine, et pourquoi honorer la servante de Har ? Parce que l'une orne sa chevelure pour le plaisir des sens, tandis que l'autre médite le Naam (le Nom de Dieu). ॥160॥
Le salok pose la question, puis y répond par un seul détail concret : à quoi chacune emploie son temps. Kabeer ne juge pas selon le rang social mais selon l'orientation du cœur, ce qui renverse complètement les honneurs du monde.
ਕਬੀਰ ਥੂਨੀ ਪਾਈ ਥਿਤਿ ਭਈ ਸਤਿਗੁਰ ਬੰਧੀ ਧੀਰ ॥
kabeer thoonee paiee thit bhiee satigur ba(n)dhee dheer ||
Kabeer : j'ai trouvé la colonne et je suis devenu stable ; le vrai Guru m'a affermi.
ਕਬੀਰ ਹੀਰਾ ਬਨਜਿਆ ਮਾਨ ਸਰੋਵਰ ਤੀਰ ॥੧੬੧॥
kabeer heeraa banajiaa maan sarovar teer ||161||
Kabeer a acheté le diamant, sur la rive du lac Mansarovar. ॥161॥
La colonne est le pilier qui empêche la maison de vaciller : sans elle, l'esprit tremble à chaque vent. Le lac Mansarovar est, dans la tradition, l'eau pure où le cygne trie les perles. Kabeer dit avoir fait là son unique bonne affaire : acheter le diamant du Nom.
ਕਬੀਰ ਹਰਿ ਹੀਰਾ ਜਨ ਜਉਹਰੀ ਲੇ ਕੈ ਮਾਂਡੈ ਹਾਟ ॥
kabeer har heeraa jan jauharee le kai maa(n)ddai haaT ||
ਜਬ ਹੀ ਪਾਈਅਹਿ ਪਾਰਖੂ ਤਬ ਹੀਰਨ ਕੀ ਸਾਟ ॥੧੬੨॥
jab hee paie'eeh paarakhoo tab heeran kee saaT ||162||
Traduction
Kabeer : Har est le diamant, et son serviteur est le joaillier ; il l'expose dans sa boutique. Dès qu'un connaisseur se présente, alors seulement le marché des diamants se conclut. ॥162॥
Kabeer reprend l'image du diamant bradé faute d'acheteur (salok 154), mais du côté heureux cette fois. Le paarkhoo est l'expert capable d'estimer une pierre : ici, celui qui a soif du Nom et sait en reconnaître le prix.
ਕਬੀਰ ਕਾਮ ਪਰੇ ਹਰਿ ਸਿਮਰੀਐ ਐਸਾ ਸਿਮਰਹੁ ਨਿਤ ॥
kabeer kaam pare har simareeaai aaisaa simarahu nit ||
ਅਮਰਾ ਪੁਰ ਬਾਸਾ ਕਰਹੁ ਹਰਿ ਗਇਆ ਬਹੋਰੈ ਬਿਤ ॥੧੬੩॥
amaraa pur baasaa karahu har giaa bahorai bit ||163||
Traduction
Kabeer : quand le besoin presse, on se souvient de Har ; faites plutôt ce Simran (le souvenir constant de Dieu) chaque jour, sans attendre l'épreuve. Vous habiterez alors la cité immortelle, et Har vous rendra ce qui était perdu. ॥163॥
Kabeer part d'un constat très humain : on prie surtout dans la détresse. Il en fait une invitation à transformer ce réflexe en habitude quotidienne. La cité immortelle, Amraa Pur, désigne la demeure où la mort n'a plus de prise.
ਕਬੀਰ ਸੇਵਾ ਕਉ ਦੁਇ ਭਲੇ ਏਕੁ ਸੰਤੁ ਇਕੁ ਰਾਮੁ ॥
kabeer sevaa kau dhui bhale ek sa(n)t ik raam ||
ਰਾਮੁ ਜੁ ਦਾਤਾ ਮੁਕਤਿ ਕੋ ਸੰਤੁ ਜਪਾਵੈ ਨਾਮੁ ॥੧੬੪॥
raamu ju dhaataa mukat ko sa(n)t japaavai naam ||164||
Traduction
Kabeer : deux êtres méritent d'être servis, le saint et Raam. Raam est celui qui donne la libération ; le saint, lui, fait méditer le Naam (le Nom de Dieu) dans le cœur. ॥164॥
Le salok distingue deux services sans les opposer : Dieu donne la délivrance, le saint donne le moyen d'y parvenir. C'est une manière brève de dire pourquoi la compagnie des hommes de Dieu tient une telle place dans l'enseignement.
ਕਬੀਰ ਜਿਹ ਮਾਰਗਿ ਪੰਡਿਤ ਗਏ ਪਾਛੈ ਪਰੀ ਬਹੀਰ ॥
kabeer jeh maarag pa(n)ddit ge paachhai paree baheer ||
ਇਕ ਅਵਘਟ ਘਾਟੀ ਰਾਮ ਕੀ ਤਿਹ ਚੜਿ ਰਹਿਓ ਕਬੀਰ ॥੧੬੫॥
eik avaghaT ghaaTee raam kee teh chaR rahio kabeer ||165||
Traduction
Kabeer : sur la route qu'ont prise les pandits, la foule s'est engouffrée derrière eux. Il existe pourtant un sentier escarpé, celui de Raam ; c'est celui-là que Kabeer a gravi. ॥165॥
Deux voies s'opposent : la route large du savoir officiel, que tout le monde suit par habitude, et la montée difficile de l'amour de Dieu. Kabeer ne conteste pas la foule, il indique simplement où il se trouve, lui.
ਕਬੀਰ ਦੁਨੀਆ ਕੇ ਦੋਖੇ ਮੂਆ ਚਾਲਤ ਕੁਲ ਕੀ ਕਾਨਿ ॥
kabeer dhuneeaa ke dhokhe mooaa chaalat kul kee kaan ||
ਤਬ ਕੁਲੁ ਕਿਸ ਕਾ ਲਾਜਸੀ ਜਬ ਲੇ ਧਰਹਿ ਮਸਾਨਿ ॥੧੬੬॥
tab kul kis kaa laajasee jab le dhareh masaan ||166||
Traduction
Kabeer : le monde se tue à force de craindre le regard des autres, esclave de l'honneur de la famille. De quelle famille l'honneur sera-t-il en jeu, le jour où l'on te déposera sur le bûcher ? ॥166॥
Kabeer met le doigt sur une peur très répandue : celle du déshonneur familial, qui pousse à agir contre sa conscience. La question finale ramène à la mort, où toutes ces considérations tombent d'elles-mêmes.
ਕਬੀਰ ਡੂਬਹਿਗੋ ਰੇ ਬਾਪੁਰੇ ਬਹੁ ਲੋਗਨ ਕੀ ਕਾਨਿ ॥
kabeer ddoobahigo re baapure bahu logan kee kaan ||
ਪਾਰੋਸੀ ਕੇ ਜੋ ਹੂਆ ਤੂ ਅਪਨੇ ਭੀ ਜਾਨੁ ॥੧੬੭॥
paarosee ke jo hooaa too apane bhee jaan ||167||
Traduction
Kabeer : tu vas te noyer, pauvre homme, à force de te soucier de ce que dit la foule. Ce qui est arrivé à ton voisin, sache-le bien, t'arrivera aussi. ॥167॥
Suite directe du salok précédent, avec la même mise en garde contre le poids de l'opinion. Le rappel du voisin est un raisonnement très simple : la mort qui a frappé à côté frappera ici, et cette évidence suffit à relativiser le qu'en-dira-t-on.
ਕਬੀਰ ਭਲੀ ਮਧੂਕਰੀ ਨਾਨਾ ਬਿਧਿ ਕੋ ਨਾਜੁ ॥
kabeer bhalee madhookaree naanaa bidh ko naaj ||
ਦਾਵਾ ਕਾਹੂ ਕੋ ਨਹੀ ਬਡਾ ਦੇਸੁ ਬਡ ਰਾਜੁ ॥੧੬੮॥
dhaavaa kaahoo ko nahee baddaa dhes badd raaj ||168||
Traduction
Kabeer : bonne est l'aumône recueillie de porte en porte, faite de grains de toutes sortes. Personne n'a de prise sur celui qui vit ainsi : grand est son pays, grand est son royaume. ॥168॥
La madhookaree est la quête du mendiant qui prend un peu chez chacun, à la manière de l'abeille qui butine sans épuiser aucune fleur. En ne dépendant de personne en particulier, l'homme libre reçoit un royaume plus vaste que celui des rois.
ਕਬੀਰ ਦਾਵੈ ਦਾਝਨੁ ਹੋਤੁ ਹੈ ਨਿਰਦਾਵੈ ਰਹੈ ਨਿਸੰਕ ॥
kabeer dhaavai dhaajhan hot hai niradhaavai rahai nisa(n)k ||
ਜੋ ਜਨੁ ਨਿਰਦਾਵੈ ਰਹੈ ਸੋ ਗਨੈ ਇੰਦ੍ਰ ਸੋ ਰੰਕ ॥੧੬੯॥
jo jan niradhaavai rahai so ganai i(n)dhr so ra(n)k ||169||
Traduction
Kabeer : celui qui revendique et prétend posséder se consume dans le feu ; celui qui ne revendique rien demeure sans crainte. L'être qui vit sans rien réclamer regarde même Indra, le roi des dieux, comme un pauvre mendiant. ॥169॥
Le mot « daavai » désigne la prétention à posséder, la revendication de droits sur les choses et sur les êtres. Kabeer montre qu'elle brûle celui qui la porte, tandis que le détachement donne une liberté totale. Indra, souverain des dieux dans la tradition indienne, symbolise ici le sommet de la richesse : il paraît pauvre à côté de qui ne réclame rien.
ਕਬੀਰ ਪਾਲਿ ਸਮੁਹਾ ਸਰਵਰੁ ਭਰਾ ਪੀ ਨ ਸਕੈ ਕੋਈ ਨੀਰੁ ॥
kabeer paal samuhaa saravar bharaa pee na sakai koiee neer ||
ਭਾਗ ਬਡੇ ਤੈ ਪਾਇਓ ਤੂੰ ਭਰਿ ਭਰਿ ਪੀਉ ਕਬੀਰ ॥੧੭੦॥
bhaag badde tai paio too(n) bhar bhar peeau kabeer ||170||
Traduction
Kabeer : le bassin est rempli jusqu'au bord, et pourtant personne ne parvient à en boire l'eau. Par une immense chance tu l'as trouvé : bois-en à pleines gorgées, Kabeer ! ॥170॥
Le bassin plein d'eau représente le Nom divin, offert à tous et pourtant délaissé. Kabeer souligne le paradoxe : la source est là, débordante, mais les êtres passent à côté. À lui-même il adresse alors un encouragement joyeux, comme on parle à un ami qui vient de recevoir un don inespéré.
ਕਬੀਰ ਪਰਭਾਤੇ ਤਾਰੇ ਖਿਸਹਿ ਤਿਉ ਇਹੁ ਖਿਸੈ ਸਰੀਰੁ ॥
kabeer parabhaate taare khiseh tiau ih khisai sareer ||
Kabeer : comme les étoiles s'effacent à l'aube, ainsi s'en va ce corps.
ਏ ਦੁਇ ਅਖਰ ਨਾ ਖਿਸਹਿ ਸੋ ਗਹਿ ਰਹਿਓ ਕਬੀਰੁ ॥੧੭੧॥
e dhui akhar naa khiseh so geh rahio kabeer ||171||
Seules ces deux lettres ne s'effacent pas, et Kabeer s'y est tenu fermement. ॥171॥
Les étoiles ne tombent pas, elles pâlissent simplement jusqu'à disparaître : c'est ainsi que le corps s'en va, sans bruit. Les « deux lettres » sont celles du Nom de Dieu, seule chose qui ne s'efface pas au lever du jour. Le contraste est entre ce qui brille un temps et ce qui demeure.
ਕਬੀਰ ਕੋਠੀ ਕਾਠ ਕੀ ਦਹ ਦਿਸਿ ਲਾਗੀ ਆਗਿ ॥
kabeer koThee kaaTh kee dheh dhis laagee aag ||
ਪੰਡਿਤ ਪੰਡਿਤ ਜਲਿ ਮੂਏ ਮੂਰਖ ਉਬਰੇ ਭਾਗਿ ॥੧੭੨॥
pa(n)ddit pa(n)ddit jal mooe moorakh ubare bhaag ||172||
Traduction
Kabeer : la maison de bois brûle des dix côtés à la fois. Les savants pandits, l'un après l'autre, ont péri dans les flammes ; les ignorants, eux, se sont sauvés en fuyant. ॥172॥
La maison de bois est le monde, et l'incendie celui des désirs qui le consument de toutes parts. Les pandits, retenus par leur attachement au savoir et aux honneurs, ne bougent pas et périssent. Les simples, qui n'ont rien à défendre, s'échappent : Kabeer renverse ainsi la hiérarchie ordinaire de la sagesse.
ਕਬੀਰ ਸੰਸਾ ਦੂਰਿ ਕਰੁ ਕਾਗਦ ਦੇਹ ਬਿਹਾਇ ॥
kabeer sa(n)saa dhoor kar kaagadh dheh bihai ||
ਬਾਵਨ ਅਖਰ ਸੋਧਿ ਕੈ ਹਰਿ ਚਰਨੀ ਚਿਤੁ ਲਾਇ ॥੧੭੩॥
baavan akhar sodh kai har charanee chit lai ||173||
Traduction
Kabeer : chasse le doute au loin, laisse tes papiers s'en aller au fil de l'eau. Après avoir examiné les cinquante-deux lettres de l'alphabet, attache ton cœur aux pieds de Har. ॥173॥
Les « papiers » sont les livres et les calculs savants dont on charge sa mémoire. Les cinquante-deux lettres renvoient à l'alphabet complet, donc à tout le savoir écrit : une fois parcouru, il ne reste qu'une chose à faire. Kabeer ne condamne pas l'étude, il en indique le terme, qui est l'amour.
ਕਬੀਰ ਸੰਤੁ ਨ ਛਾਡੈ ਸੰਤਈ ਜਉ ਕੋਟਿਕ ਮਿਲਹਿ ਅਸੰਤ ॥
kabeer sa(n)t na chhaaddai sa(n)tiee jau koTik mileh asa(n)t ||
ਮਲਿਆਗਰੁ ਭੁਯੰਗਮ ਬੇਢਿਓ ਤ ਸੀਤਲਤਾ ਨ ਤਜੰਤ ॥੧੭੪॥
maliaagar bhuya(n)gam beddio ta seetalataa na taja(n)t ||174||
Traduction
Kabeer : le saint n'abandonne pas sa sainteté, quand bien même il rencontrerait des millions d'êtres sans sainteté. Le santal du mont Malaya, tout enlacé de serpents, ne renonce jamais à sa fraîcheur. ॥174॥
Le santal du mont Malaya, réputé pour son parfum, attire les serpents qui viennent s'enrouler autour de son tronc. L'image est classique : la mauvaise compagnie ne change pas la nature de ce qui est bon. Le saint reste donc lui-même au milieu de tous, sans se durcir ni se corrompre.
ਕਬੀਰ ਮਨੁ ਸੀਤਲੁ ਭਇਆ ਪਾਇਆ ਬ੍ਰਹਮ ਗਿਆਨੁ ॥
kabeer man seetal bhiaa paiaa braham giaan ||
ਜਿਨਿ ਜੁਆਲਾ ਜਗੁ ਜਾਰਿਆ ਸੁ ਜਨ ਕੇ ਉਦਕ ਸਮਾਨਿ ॥੧੭੫॥
jin juaalaa jag jaariaa su jan ke udhak samaan ||175||
Traduction
Kabeer : mon esprit est devenu frais et paisible, car j'ai reçu la connaissance de Dieu. La flamme qui a brûlé le monde entier est pour son serviteur pareille à de l'eau. ॥175॥
Ce salok répond à la maison de bois en flammes évoquée plus haut. Le feu du désir qui dévore le monde ne disparaît pas, mais il change de nature pour celui qui a connu Dieu : il devient rafraîchissant. La fraîcheur, chez Kabeer, est le signe même de la paix intérieure.
ਕਬੀਰ ਸਾਰੀ ਸਿਰਜਨਹਾਰ ਕੀ ਜਾਨੈ ਨਾਹੀ ਕੋਇ ॥
kabeer saaree sirajanahaar kee jaanai naahee koi ||
ਕੈ ਜਾਨੈ ਆਪਨ ਧਨੀ ਕੈ ਦਾਸੁ ਦੀਵਾਨੀ ਹੋਇ ॥੧੭੬॥
kai jaanai aapan dhanee kai dhaas dheevaanee hoi ||176||
Traduction
Kabeer : personne au monde ne connaît le jeu que mène le Créateur. Seul le Maître lui-même le connaît, ou bien le serviteur qui a été admis à sa Dargah (la cour divine). ॥176॥
Le mot « saaree » évoque un jeu de pions, où seule celle qui joue sait où va la partie. Le déroulement du monde est ce jeu : nul ne peut en deviner le plan. Deux êtres seulement le connaissent, celui qui joue et celui qu'il a admis auprès de lui.