ਸਤਿਗੁਰੁ ਗੁਰੁ ਸੇਵਿ ਅਲਖ ਗਤਿ ਜਾ ਕੀ ਸ੍ਰੀ ਰਾਮਦਾਸੁ ਤਾਰਣ ਤਰਣੰ ॥੨॥
satigur gur sev alakh gat jaa kee sree raamadhaas taaran tarana(n) ||2||
Joie continuelle et fête : le Darshan (la vision du Guru) porte son fruit dans le monde.
Svaiyay Mehl 5 · Bhatt Gayand
Ang 1402
ਆਨੰਦੁ ਨਿਤ ਮੰਗਲੁ ਗੁਰ ਦਰਸਨੁ ਸਫਲੁ ਸੰਸਾਰਿ ॥
aana(n)dh nit ma(n)gal gur dharasan safal sa(n)saar ||
Il porte son fruit dans le monde : voir le Guru vaut le Gange, et le toucher donne l'état le plus pur.
ਸੰਸਾਰਿ ਸਫਲੁ ਗੰਗਾ ਗੁਰ ਦਰਸਨੁ ਪਰਸਨ ਪਰਮ ਪਵਿਤ੍ਰ ਗਤੇ ॥
sa(n)saar safal ga(n)gaa gur dharasan parasan param pavitr gate ||
Ils vainquent le royaume du Jam (le messager de la mort), même les êtres tombés au plus bas, dès lors qu'ils servent Har et sont imprégnés de la connaissance du Guru.
ਜੀਤਹਿ ਜਮ ਲੋਕੁ ਪਤਿਤ ਜੇ ਪ੍ਰਾਣੀ ਹਰਿ ਜਨ ਸਿਵ ਗੁਰ ਗੵਾਨਿ ਰਤੇ ॥
jeeteh jam lok patit je praanee har jan siv gur gayeaan rate ||
Ornement de la lignée de Raghu, le beau fils né dans la maison de Dasrath, dont les sages recherchent la protection :
ਰਘੁਬੰਸਿ ਤਿਲਕੁ ਸੁੰਦਰੁ ਦਸਰਥ ਘਰਿ ਮੁਨਿ ਬੰਛਹਿ ਜਾ ਕੀ ਸਰਣੰ ॥
raghuba(n)s tilak su(n)dhar dhasarath ghar mun ba(n)chheh jaa kee sarana(n) ||
sers le vrai Guru, dont l'état échappe au regard, Sri Ram Das, le navire qui fait traverser. ॥2॥
Le bloc était pivoté : le vers de conclusion ॥2॥ figurait en tête, sa place étant à la fin du svaiya. Le troisième vers est le plus important pour une sangat : ce sont précisément « les êtres tombés au plus bas » qui triomphent de la mort, sans qu'aucune condition d'origine soit posée. Voir le Guru est donné comme valant le pèlerinage au Gange, ce qui déplace la pureté du lieu vers la rencontre.
ਸੰਸਾਰੁ ਅਗਮ ਸਾਗਰੁ ਤੁਲਹਾ ਹਰਿ ਨਾਮੁ ਗੁਰੂ ਮੁਖਿ ਪਾਯਾ ॥
sa(n)saar agam saagar tulahaa har naam guroo mukh paayaa ||
Le monde est un océan insondable, et le radeau est le Naam (le Nom divin) de Har, reçu de la bouche du Guru.
ਜਗਿ ਜਨਮ ਮਰਣੁ ਭਗਾ ਇਹ ਆਈ ਹੀਐ ਪਰਤੀਤਿ ॥
jag janam maran bhagaa ieh aaiee heeaai parateet ||
La naissance et la mort s'enfuient de ce monde dès que cette certitude entre dans le cœur.
ਪਰਤੀਤਿ ਹੀਐ ਆਈ ਜਿਨ ਜਨ ਕੈ ਤਿਨੑ ਕਉ ਪਦਵੀ ਉਚ ਭਈ ॥
parateet heeaai aaiee jin jan kai tin(h) kau padhavee uch bhiee ||
Ceux dont le cœur a reçu cette certitude ont obtenu le rang le plus élevé.
ਤਜਿ ਮਾਇਆ ਮੋਹੁ ਲੋਭੁ ਅਰੁ ਲਾਲਚੁ ਕਾਮ ਕ੍ਰੋਧ ਕੀ ਬ੍ਰਿਥਾ ਗਈ ॥
taj maiaa moh lobh ar laalach kaam karodh kee birathaa giee ||
Ayant quitté Maya (l'illusion du monde matériel), l'attachement, l'avidité et la convoitise, la douleur du désir et de la colère s'en est allée.
ਅਵਲੋਕੵਾ ਬ੍ਰਹਮੁ ਭਰਮੁ ਸਭੁ ਛੁਟਕੵਾ ਦਿਬੵ ਦ੍ਰਿਸ੍ਟਿ ਕਾਰਣ ਕਰਣੰ ॥
avalokayeaa braham bharam sabh chhuTakayeaa dhibaye dhirasiT kaaran karana(n) ||
Ils ont contemplé le Divin, tout doute s'est dissipé ; d'une vision claire ils voient la Cause de toutes les causes.
ਸਤਿਗੁਰੁ ਗੁਰੁ ਸੇਵਿ ਅਲਖ ਗਤਿ ਜਾ ਕੀ ਸ੍ਰੀ ਰਾਮਦਾਸੁ ਤਾਰਣ ਤਰਣੰ ॥੩॥
satigur gur sev alakh gat jaa kee sree raamadhaas taaran tarana(n) ||3||
Servez le Satguru, dont l'état échappe à toute description : le vénéré Guru Ram Das est le bateau qui fait traverser. ॥3॥
Le Svaiya file l'image de la traversée : océan, radeau, bateau. Il enchaîne les vers par reprise du dernier mot au vers suivant — « certitude » revient ainsi deux fois de suite. Le refrain final, « le vénéré Guru Ram Das est le bateau qui fait traverser », clôt chacune des strophes de cette suite de Bhatt Gayandh.
ਪਰਤਾਪੁ ਸਦਾ ਗੁਰ ਕਾ ਘਟਿ ਘਟਿ ਪਰਗਾਸੁ ਭਯਾ ਜਸੁ ਜਨ ਕੈ ॥
parataap sadhaa gur kaa ghaT ghaT paragaas bhayaa jas jan kai ||
La gloire du Guru rayonne à jamais dans chaque cœur, et sa louange habite ses serviteurs.
ਇਕਿ ਪੜਹਿ ਸੁਣਹਿ ਗਾਵਹਿ ਪਰਭਾਤਿਹਿ ਕਰਹਿ ਇਸ੍ਨਾਨੁ ॥
eik paReh suneh gaaveh parabhaateh kareh isanaan ||
Certains lisent, écoutent et chantent, et se baignent à l'aube.
ਇਸ੍ਨਾਨੁ ਕਰਹਿ ਪਰਭਾਤਿ ਸੁਧ ਮਨਿ ਗੁਰ ਪੂਜਾ ਬਿਧਿ ਸਹਿਤ ਕਰੰ ॥
eisanaan kareh parabhaat sudh man gur poojaa bidh sahit kara(n) ||
Ils se baignent à l'aube et, d'un esprit purifié, rendent au Guru l'hommage selon la juste manière.
ਕੰਚਨੁ ਤਨੁ ਹੋਇ ਪਰਸਿ ਪਾਰਸ ਕਉ ਜੋਤਿ ਸਰੂਪੀ ਧੵਾਨੁ ਧਰੰ ॥
ka(n)chan tan hoi paras paaras kau jot saroopee dhayeaan dhara(n) ||
Leur corps devient or au contact de la pierre philosophale ; ils méditent sur Celui dont l'essence est Lumière.
ਜਗਜੀਵਨੁ ਜਗੰਨਾਥੁ ਜਲ ਥਲ ਮਹਿ ਰਹਿਆ ਪੂਰਿ ਬਹੁ ਬਿਧਿ ਬਰਨੰ ॥
jagajeevan jaga(n)naath jal thal meh rahiaa poor bahu bidh barana(n) ||
Vie du monde et Maître du monde, il emplit les eaux et les terres, et se dit de mille manières.
ਸਤਿਗੁਰੁ ਗੁਰੁ ਸੇਵਿ ਅਲਖ ਗਤਿ ਜਾ ਕੀ ਸ੍ਰੀ ਰਾਮਦਾਸੁ ਤਾਰਣ ਤਰਣੰ ॥੪॥
satigur gur sev alakh gat jaa kee sree raamadhaas taaran tarana(n) ||4||
Servez le Satguru, dont l'état échappe à toute description : le vénéré Guru Ram Das est le bateau qui fait traverser. ॥4॥
Le bain avant l'aube, à l'Amrit Vela (l'heure du nectar, avant le lever du jour), puis la récitation et l'hommage : le Svaiya décrit une discipline quotidienne simple, accessible à tous. La pierre philosophale revient d'une strophe à l'autre comme figure de la transformation par contact. Le refrain final est identique à celui de la strophe précédente.
ਜਿਨਹੁ ਬਾਤ ਨਿਸ੍ਚਲ ਧ੍ਰੂਅ ਜਾਨੀ ਤੇਈ ਜੀਵ ਕਾਲ ਤੇ ਬਚਾ ॥
jinahu baat nischal dhraooa jaanee teiee jeev kaal te bachaa ||
Ceux qui ont reconnu, comme Dhru, la parole immuable, ceux-là sont sauvés de la mort.
ਤਿਨੑ ਤਰਿਓ ਸਮੁਦ੍ਰੁ ਰੁਦ੍ਰੁ ਖਿਨ ਇਕ ਮਹਿ ਜਲਹਰ ਬਿੰਬ ਜੁਗਤਿ ਜਗੁ ਰਚਾ ॥
tin(h) tario samudhr rudhr khin ik meh jalahar bi(n)b jugat jag rachaa ||
Ils ont franchi en un instant l'océan terrible, ayant compris que le monde est fait comme la bulle sur l'eau.
ਕੁੰਡਲਨੀ ਸੁਰਝੀ ਸਤਸੰਗਤਿ ਪਰਮਾਨੰਦ ਗੁਰੂ ਮੁਖਿ ਮਚਾ ॥
ku(n)ddalanee surajhee satasa(n)gat paramaana(n)dh guroo mukh machaa ||
Leur énergie enroulée s'est dénouée dans la Sat Sangat (la sainte assemblée), et par la bouche du Guru la joie suprême a jailli.
ਸਿਰੀ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬੁ ਸਭ ਊਪਰਿ ਮਨ ਬਚ ਕ੍ਰੰਮ ਸੇਵੀਐ ਸਚਾ ॥੫॥
siree guroo saahib sabh uoopar man bach kara(n)m seveeaai sachaa ||5||
Le Guru souverain est au-dessus de tout : servons-le en vérité, en pensée, en parole et en acte. ॥5॥
L'image de la bulle sur l'eau ne dit pas que le monde est mauvais, mais qu'il est passager : on cesse alors de s'y agripper. Le Bhatt Gayand emploie le vocabulaire des yogis, l'énergie enroulée à la base du corps, pour dire que ce que les ascètes cherchent par la technique se donne simplement dans l'assemblée des fidèles.
ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਵਾਹਿ ਜੀਉ ॥
vaahiguroo vaahiguroo vaahiguroo vaeh jeeau ||
Waahiguru, Waahiguru, Waahiguru, Waahi Jio.
ਕਵਲ ਨੈਨ ਮਧੁਰ ਬੈਨ ਕੋਟਿ ਸੈਨ ਸੰਗ ਸੋਭ ਕਹਤ ਮਾ ਜਸੋਦ ਜਿਸਹਿ ਦਹੀ ਭਾਤੁ ਖਾਹਿ ਜੀਉ ॥
kaval nain madhur bain koT sain sa(n)g sobh kahat maa jasodh jiseh dhahee bhaat khaeh jeeau ||
Aux yeux de lotus et à la parole douce, resplendissant au milieu de millions de compagnons — lui à qui mère Yashoda disait : « Mange ton riz au lait caillé, mon enfant. »
ਦੇਖਿ ਰੂਪੁ ਅਤਿ ਅਨੂਪੁ ਮੋਹ ਮਹਾ ਮਗ ਭਈ ਕਿੰਕਨੀ ਸਬਦ ਝਨਤਕਾਰ ਖੇਲੁ ਪਾਹਿ ਜੀਉ ॥
dhekh roop at anoop moh mahaa mag bhiee ki(n)kanee sabadh jhanatakaar khel paeh jeeau ||
Voyant sa beauté sans pareille, elle fut ravie d'un immense amour, tandis qu'au tintement des clochettes de sa ceinture il poursuivait son jeu.
ਕਾਲ ਕਲਮ ਹੁਕਮੁ ਹਾਥਿ ਕਹਹੁ ਕਉਨੁ ਮੇਟਿ ਸਕੈ ਈਸੁ ਬੰਮੵੁ ਗੵਾਨੁ ਧੵਾਨੁ ਧਰਤ ਹੀਐ ਚਾਹਿ ਜੀਉ ॥
kaal kalam hukam haath kahahu kaun meT sakai iees ba(n)maye gayeaan dhayeaan dharat heeaai chaeh jeeau ||
La plume du temps et le Hukam (l'Ordre divin) sont dans sa main : dis, qui pourrait les effacer ? Shiva et Brahma désirent en leur cœur le connaître et le méditer.
ਸਤਿ ਸਾਚੁ ਸ੍ਰੀ ਨਿਵਾਸੁ ਆਦਿ ਪੁਰਖੁ ਸਦਾ ਤੁਹੀ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਵਾਹਿ ਜੀਉ ॥੧॥੬॥
sat saach sree nivaas aadh purakh sadhaa tuhee vaahiguroo vaahiguroo vaahiguroo vaeh jeeau ||1||6||
Vrai, éternellement vrai, demeure de toute gloire, Être primordial : c'est toi, à jamais. Waahiguru, Waahiguru, Waahiguru, Waahi Jio. ॥1॥6॥
C'est ici l'une des toutes premières occurrences du mot « Waahiguru » dans le Guru Granth Sahib Ji : une exclamation d'émerveillement, « Waah ! », adressée au Guru et à Dieu. Le poète emprunte à la tradition de Krishna enfant — Yashoda, le riz au lait caillé, les clochettes — pour dire une intimité tendre. Le dernier vers ramène ces images à l'Être primordial, seul réel.
ਰਾਮ ਨਾਮ ਪਰਮ ਧਾਮ ਸੁਧ ਬੁਧ ਨਿਰੀਕਾਰ ਬੇਸੁਮਾਰ ਸਰਬਰ ਕਉ ਕਾਹਿ ਜੀਉ ॥
raam naam param dhaam sudh budh nireekaar besumaar sarabar kau kaeh jeeau ||
Nom de Ram, demeure suprême, conscience pure, Nirankaar (le Sans-Forme), sans mesure : qui pourrait t'égaler ?
ਸੁਥਰ ਚਿਤ ਭਗਤ ਹਿਤ ਭੇਖੁ ਧਰਿਓ ਹਰਨਾਖਸੁ ਹਰਿਓ ਨਖ ਬਿਦਾਰਿ ਜੀਉ ॥
suthar chit bhagat hit bhekh dhario haranaakhas hario nakh bidhaar jeeau ||
Pour l'amour de son dévot au cœur limpide, il prit une forme et déchira de ses griffes Harnakhas.
ਸੰਖ ਚਕ੍ਰ ਗਦਾ ਪਦਮ ਆਪਿ ਆਪੁ ਕੀਓ ਛਦਮ ਅਪਰੰਪਰ ਪਾਰਬ੍ਰਹਮ ਲਖੈ ਕਉਨੁ ਤਾਹਿ ਜੀਉ ॥
sa(n)kh chakar gadhaa padham aap aap keeo chhadham apara(n)par paarabraham lakhai kaun taeh jeeau ||
La conque, le disque, la masse et le lotus ; c'est lui-même qui prit la forme du nain. Paarbrahm (le Suprême au-delà de tout) sans limite, qui pourrait te connaître ?
ਸਤਿ ਸਾਚੁ ਸ੍ਰੀ ਨਿਵਾਸੁ ਆਦਿ ਪੁਰਖੁ ਸਦਾ ਤੁਹੀ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਵਾਹਿ ਜੀਉ ॥੨॥੭॥
sat saach sree nivaas aadh purakh sadhaa tuhee vaahiguroo vaahiguroo vaahiguroo vaeh jeeau ||2||7||
Vérité, Vrai, demeure de toute beauté, Être des origines, à jamais c'est toi. Waahiguru (« merveilleux Guru », nom de Dieu), Waahiguru, Waahiguru, Waahi jio ! ॥2॥7॥
Ce svaiya est l'un des rares passages où le mot Waahiguru, « merveilleux Guru », apparaît dans le Guru Granth Sahib Ji : il y désigne Dieu lui-même. Le poète cite les grandes images de la tradition, Harnakhas déchiré, la forme du nain, non pour les adorer, mais pour montrer qu'aucune ne suffit à contenir celui qui est sans forme.