ਭੈ ਨਿਰਭਉ ਮਾਣਿਅਉ ਲਾਖ ਮਹਿ ਅਲਖੁ ਲਖਾਯਉ ॥
bhai nirabhau maaniaau laakh meh alakh lakhaayau ||
Dans la crainte respectueuse, il a goûté l'absence de peur ; parmi cent mille, il a fait voir Celui qu'on ne peut voir.
Svaiyay Mehl 5 · Bhatt Kal
Ang 1408
ਅਗਮੁ ਅਗੋਚਰ ਗਤਿ ਗਭੀਰੁ ਸਤਿਗੁਰਿ ਪਰਚਾਯਉ ॥
agam agochar gat gabheer satigur parachaayau ||
Inaccessible, hors de portée des sens, d'un état insondable : le vrai Guru l'a fait connaître.
ਗੁਰ ਪਰਚੈ ਪਰਵਾਣੁ ਰਾਜ ਮਹਿ ਜੋਗੁ ਕਮਾਯਉ ॥
gur parachai paravaan raaj meh jog kamaayau ||
Reconnu par le Guru, il est agréé ; au milieu de la royauté, il a pratiqué l'union.
ਧੰਨਿ ਧੰਨਿ ਗੁਰੁ ਧੰਨਿ ਅਭਰ ਸਰ ਸੁਭਰ ਭਰਾਯਉ ॥
dha(n)n dha(n)n gur dha(n)n abhar sar subhar bharaayau ||
Béni, béni, béni soit le Guru : il a rempli à ras bord des bassins que rien ne pouvait remplir.
ਗੁਰ ਗਮ ਪ੍ਰਮਾਣਿ ਅਜਰੁ ਜਰਿਓ ਸਰਿ ਸੰਤੋਖ ਸਮਾਇਯਉ ॥
gur gam pramaan ajar jario sar sa(n)tokh samaiyau ||
Parvenu à la mesure du Guru, il a porté l'insupportable et s'est fondu dans le lac du contentement.
ਗੁਰ ਅਰਜੁਨ ਕਲੵੁਚਰੈ ਤੈ ਸਹਜਿ ਜੋਗੁ ਨਿਜੁ ਪਾਇਯਉ ॥੮॥
gur arajun kalayeucharai tai sahaj jog nij paiyau ||8||
Kal proclame : Guru Arjan, tu as trouvé en toi-même l'union du Sahaj (la paix naturelle et sans effort). ॥8॥
Le premier vers repose sur un jeu de mots que le punjabi rend d'un seul souffle : c'est dans la crainte de Dieu (bhai) que naît l'absence de toute autre peur (nirbhau). Les « bassins qu'on ne pouvait remplir » sont les cœurs desséchés que rien ne rassasiait.
ਅਮਿਉ ਰਸਨਾ ਬਦਨਿ ਬਰ ਦਾਤਿ ਅਲਖ ਅਪਾਰ ਗੁਰ ਸੂਰ ਸਬਦਿ ਹਉਮੈ ਨਿਵਾਰੵਉ ॥
amiau rasanaa badhan bar dhaat alakh apaar gur soor sabadh haumai nivaarayeau ||
Le nectar est sur ta langue, dans ta bouche le don le plus haut ; invisible, sans limite, Guru vaillant, par le Shabad (la Parole du Guru) tu as chassé le Haumai (le moi orgueilleux).
ਪੰਚਾਹਰੁ ਨਿਦਲਿਅਉ ਸੁੰਨ ਸਹਜਿ ਨਿਜ ਘਰਿ ਸਹਾਰੵਉ ॥
pa(n)chaahar nidhaliaau su(n)n sahaj nij ghar sahaarayeau ||
Tu as abattu les cinq passions et tu t'es tenu dans le silence, dans la paix profonde, dans ta propre demeure.
ਹਰਿ ਨਾਮਿ ਲਾਗਿ ਜਗ ਉਧਰੵਉ ਸਤਿਗੁਰੁ ਰਿਦੈ ਬਸਾਇਅਉ ॥
har naam laag jag udharayeau satigur ridhai basaiaau ||
Attaché au Naam (le Nom divin) de Har, tu as sauvé le monde ; tu as fait demeurer le vrai Guru dans ton cœur.
ਗੁਰ ਅਰਜੁਨ ਕਲੵੁਚਰੈ ਤੈ ਜਨਕਹ ਕਲਸੁ ਦੀਪਾਇਅਉ ॥੯॥
gur arajun kalayeucharai tai janakeh kalas dheepaiaau ||9||
Kal proclame : Guru Arjan, tu as fait briller le dôme du roi-sage. ॥9॥
« Nij ghar », « sa propre demeure », est un terme technique de la Bani : il ne s'agit pas d'une maison mais du centre intérieur où l'esprit cesse d'errer. Le « dôme » du dernier vers est le kalas, la coupole qui achève un édifice : Guru Arjan couronne l'œuvre commencée avant lui.
ਸੋਰਠੇ ॥
soraThe ||
Sorathay ॥
ਗੁਰੁ ਅਰਜੁਨੁ ਪੁਰਖੁ ਪ੍ਰਮਾਣੁ ਪਾਰਥਉ ਚਾਲੈ ਨਹੀ ॥
gur arajun purakh pramaan paarathau chaalai nahee ||
Guru Arjan est l'Être reconnu de tous ; comme le juste au combat, il ne recule pas.
ਨੇਜਾ ਨਾਮ ਨੀਸਾਣੁ ਸਤਿਗੁਰ ਸਬਦਿ ਸਵਾਰਿਅਉ ॥੧॥
nejaa naam neesaan satigur sabadh savaariaau ||1||
Le Naam (le Nom divin) est sa lance et sa bannière ; la Parole du vrai Guru l'a paré. ॥1॥
« Sorathay » indique un changement de mètre : après les longs svaiyay, Kal passe à trois distiques brefs. L'image guerrière — la lance et la bannière — ne parle pas d'armes : elle dit qu'un homme désarmé mais tenant le Nom ne cède pas.
ਭਵਜਲੁ ਸਾਇਰੁ ਸੇਤੁ ਨਾਮੁ ਹਰੀ ਕਾ ਬੋਹਿਥਾ ॥
bhavajal sair set naam haree kaa bohithaa ||
L'océan du monde est terrifiant : le Nom de Har en est le pont et le navire.
ਤੁਅ ਸਤਿਗੁਰ ਸੰ ਹੇਤੁ ਨਾਮਿ ਲਾਗਿ ਜਗੁ ਉਧਰੵਉ ॥੨॥
tua satigur sa(n) het naam laag jag udharayeau ||2||
Ton amour pour le Satguru, et ton attachement au Naam (le Nom divin), ont sauvé le monde entier. ॥2॥
Deuxième des trois strophes brèves appelées « Sorathe », dans les Svaiyay du Cinquième Mahalla. Le champ AUTEUR du fichier maître indiquait Bhatt Mathuraa ; les trois Sorathe ॥1॥ ॥2॥ ॥3॥12॥ forment une suite continue de Bhatt Kal, dont les strophes ॥1॥ et ॥3॥ portent déjà cette attribution.
ਜਗਤ ਉਧਾਰਣੁ ਨਾਮੁ ਸਤਿਗੁਰ ਤੁਠੈ ਪਾਇਅਉ ॥
jagat udhaaran naam satigur tuThai paiaau ||
Le Naam (le Nom divin) qui sauve le monde s'obtient quand le vrai Guru est satisfait.
ਅਬ ਨਾਹਿ ਅਵਰ ਸਰਿ ਕਾਮੁ ਬਾਰੰਤਰਿ ਪੂਰੀ ਪੜੀ ॥੩॥੧੨॥
ab naeh avar sar kaam baara(n)tar pooree paRee ||3||12||
Je n'ai plus affaire à nul autre : à sa porte, tout m'a été donné en plein. ॥3॥12॥
Correction d'auteur : le script attribuait ce distique à Bhatt Mathura, mais il ferme la série des Sorathay de Kal — le marqueur ॥12॥ additionne ses neuf svaiyay et ses trois distiques. Mathura ne commence qu'au vers suivant. « Baarantar pooree paRee » se dit d'une porte où l'on a reçu la mesure comble : rien n'a manqué, rien n'a été marchandé.
Svaiyay Mehl 5 · Bhatt Mathuraa
ਜੋਤਿ ਰੂਪਿ ਹਰਿ ਆਪਿ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕੁ ਕਹਾਯਉ ॥
jot roop har aap guroo naanak kahaayau ||
Har lui-même, forme de lumière, s'est fait appeler Guru Nanak.
ਤਾ ਤੇ ਅੰਗਦੁ ਭਯਉ ਤਤ ਸਿਉ ਤਤੁ ਮਿਲਾਯਉ ॥
taa te a(n)gadh bhayau tat siau tat milaayau ||
De lui vint Angad : l'essence s'unit à l'essence.
ਅੰਗਦਿ ਕਿਰਪਾ ਧਾਰਿ ਅਮਰੁ ਸਤਿਗੁਰੁ ਥਿਰੁ ਕੀਅਉ ॥
a(n)gadh kirapaa dhaar amar satigur thir keeaau ||
Angad, dans sa grâce, établit fermement Amar Das comme vrai Guru.
ਅਮਰਦਾਸਿ ਅਮਰਤੁ ਛਤ੍ਰੁ ਗੁਰ ਰਾਮਹਿ ਦੀਅਉ ॥
amaradhaas amarat chhatr gur raameh dheeaau ||
Amar Das remit à Guru Ram Das le dais qui ne meurt pas.
ਗੁਰ ਰਾਮਦਾਸ ਦਰਸਨੁ ਪਰਸਿ ਕਹਿ ਮਥੁਰਾ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਬਯਣ ॥
gur raamadhaas dharasan paras keh mathuraa a(n)mirat bayan ||
Ayant touché le Darshan (la vision du Guru) de Guru Ram Das, Mathura dit des paroles d'Amrit (nectar d'immortalité) :
ਮੂਰਤਿ ਪੰਚ ਪ੍ਰਮਾਣ ਪੁਰਖੁ ਗੁਰੁ ਅਰਜੁਨੁ ਪਿਖਹੁ ਨਯਣ ॥੧॥
moorat pa(n)ch pramaan purakh gur arajun pikhahu nayan ||1||
voyez de vos yeux le cinquième visage, l'Être reconnu, Guru Arjan. ॥1॥
Mathura ouvre sa série par un résumé de la succession en quatre lignes, une par Guru, avant de nommer le cinquième. La formule « l'essence s'unit à l'essence » dit ce que la tradition sikhe appelle la lumière unique passant d'un corps à l'autre : ce n'est pas un héritage de famille, c'est une continuité de lumière.
ਸਤਿ ਰੂਪੁ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਸਤੁ ਸੰਤੋਖੁ ਧਰਿਓ ਉਰਿ ॥
sat roop sat naam sat sa(n)tokh dhario ur ||
Il est la forme même de la Vérité, son nom est Vérité ; il a logé en son cœur la droiture et le contentement.
ਆਦਿ ਪੁਰਖਿ ਪਰਤਖਿ ਲਿਖੵਉ ਅਛਰੁ ਮਸਤਕਿ ਧੁਰਿ ॥
aadh purakh paratakh likhayeau achhar masatak dhur ||
L'Être primordial a lui-même inscrit dès l'origine cette lettre sur son front.
ਪ੍ਰਗਟ ਜੋਤਿ ਜਗਮਗੈ ਤੇਜੁ ਭੂਅ ਮੰਡਲਿ ਛਾਯਉ ॥
pragaT jot jagamagai tej bhooa ma(n)ddal chhaayau ||
Sa lumière brille au grand jour, et son éclat s'est répandu sur toute l'étendue de la terre.
ਪਾਰਸੁ ਪਰਸਿ ਪਰਸੁ ਪਰਸਿ ਗੁਰਿ ਗੁਰੂ ਕਹਾਯਉ ॥
paaras paras paras paras gur guroo kahaayau ||
Touché par la pierre philosophale, puis touchant à son tour, le Guru a été appelé Guru.
ਭਨਿ ਮਥੁਰਾ ਮੂਰਤਿ ਸਦਾ ਥਿਰੁ ਲਾਇ ਚਿਤੁ ਸਨਮੁਖ ਰਹਹੁ ॥
bhan mathuraa moorat sadhaa thir lai chit sanamukh rahahu ||
Mathura le proclame : cette figure demeure à jamais ; fixe ton esprit sur elle et tiens-toi devant elle.
ਕਲਜੁਗਿ ਜਹਾਜੁ ਅਰਜੁਨੁ ਗੁਰੂ ਸਗਲ ਸ੍ਰਿਸ੍ਟਿ ਲਗਿ ਬਿਤਰਹੁ ॥੨॥
kalajug jahaaj arajun guroo sagal sirasiT lag bitarahu ||2||
En cet âge de fer, Guru Arjan est le navire ; monde entier, accroche-toi à lui et traverse. ॥2॥
Deuxième Svaiya de Bhatt Mathuraa sur Guru Arjan Dev Ji. « La lettre inscrite sur le front » est l'image indienne courante du destin écrit d'avance : ici, ce destin est celui d'un être marqué depuis toujours pour la Vérité. Le dernier vers offre au monde une image de salut collectif, le navire.
ਤਿਹ ਜਨ ਜਾਚਹੁ ਜਗਤ੍ਰ ਪਰ ਜਾਨੀਅਤੁ ਬਾਸੁਰ ਰਯਨਿ ਬਾਸੁ ਜਾ ਕੋ ਹਿਤੁ ਨਾਮ ਸਿਉ ॥
teh jan jaachahu jagatr par jaaneeat baasur rayan baas jaa ko hit naam siau ||
Va mendier auprès de ce serviteur que le monde entier connaît, lui dont l'amour, jour et nuit, va au Naam (le Nom divin).
ਪਰਮ ਅਤੀਤੁ ਪਰਮੇਸੁਰ ਕੈ ਰੰਗਿ ਰੰਗੵੌ ਬਾਸਨਾ ਤੇ ਬਾਹਰਿ ਪੈ ਦੇਖੀਅਤੁ ਧਾਮ ਸਿਉ ॥
param ateet paramesur kai ra(n)g ra(n)gayeau baasanaa te baahar pai dhekheeat dhaam siau ||
Suprêmement détaché, teint de la couleur du Seigneur suprême, il vit hors de tout désir, et pourtant on le voit demeurer dans sa maison.
ਅਪਰ ਪਰੰਪਰ ਪੁਰਖ ਸਿਉ ਪ੍ਰੇਮੁ ਲਾਗੵੌ ਬਿਨੁ ਭਗਵੰਤ ਰਸੁ ਨਾਹੀ ਅਉਰੈ ਕਾਮ ਸਿਉ ॥
apar para(n)par purakh siau prem laagayeau bin bhagava(n)t ras naahee aaurai kaam siau ||
Son amour s'est attaché à l'Être infini et sans limite ; hors du Bienheureux, aucune saveur ne le retient à d'autres travaux.
ਮਥੁਰਾ ਕੋ ਪ੍ਰਭੁ ਸ੍ਰਬ ਮਯ ਅਰਜੁਨ ਗੁਰੁ ਭਗਤਿ ਕੈ ਹੇਤਿ ਪਾਇ ਰਹਿਓ ਮਿਲਿ ਰਾਮ ਸਿਉ ॥੩॥
mathuraa ko prabh srab may arajun gur bhagat kai het pai rahio mil raam siau ||3||
Le Seigneur de Mathura emplit toute chose : par amour de la dévotion, Guru Arjan demeure à ses pieds, uni à Raam. ॥3॥
Troisième Svaiya de Bhatt Mathuraa. Le vers central décrit une forme de détachement qui n'exige pas de quitter le monde : le Guru vit dans sa maison, entouré des siens, tout en étant intérieurement libre du désir. C'est le Raj Jog, la royauté et le renoncement tenus ensemble.