ਅੰਤੁ ਨ ਪਾਵਤ ਦੇਵ ਸਬੈ ਮੁਨਿ ਇੰਦ੍ਰ ਮਹਾ ਸਿਵ ਜੋਗ ਕਰੀ ॥
a(n)t na paavat dhev sabai mun i(n)dhr mahaa siv jog karee ||
Tous les dieux n'ont pas trouvé sa limite, ni les sages, ni Indra, ni le grand Shiva par ses pratiques d'union.
Svaiyay Mehl 5 · Bhatt Mathuraa
Ang 1409
ਫੁਨਿ ਬੇਦ ਬਿਰੰਚਿ ਬਿਚਾਰਿ ਰਹਿਓ ਹਰਿ ਜਾਪੁ ਨ ਛਾਡੵਿਉ ਏਕ ਘਰੀ ॥
fun bedh bira(n)ch bichaar rahio har jaap na chhaaddiyeau ek gharee ||
Brahma s'est épuisé à y réfléchir dans les Védas ; mais lui n'a pas lâché la méditation de Har une seule heure.
ਮਥੁਰਾ ਜਨ ਕੋ ਪ੍ਰਭੁ ਦੀਨ ਦਯਾਲੁ ਹੈ ਸੰਗਤਿ ਸ੍ਰਿਸ੍ਟਿ ਨਿਹਾਲੁ ਕਰੀ ॥
mathuraa jan ko prabh dheen dhayaal hai sa(n)gat sirasiT nihaal karee ||
Le Seigneur du serviteur Mathura est bon envers les humbles : il a comblé la Sangat (l'assemblée) et le monde entier.
ਰਾਮਦਾਸਿ ਗੁਰੂ ਜਗ ਤਾਰਨ ਕਉ ਗੁਰ ਜੋਤਿ ਅਰਜੁਨ ਮਾਹਿ ਧਰੀ ॥੪॥
raamadhaas guroo jag taaran kau gur jot arajun maeh dharee ||4||
Pour faire traverser le monde, Guru Ram Das a déposé la lumière du Guru en Arjan. ॥4॥
Le svaiya oppose deux voies : celle des dieux et des textes, qui cherchent la limite de Dieu et s'y épuisent, et celle du Guru, qui se contente de se souvenir sans interruption. La conclusion est sociale autant que spirituelle — c'est la sangat, non les savants, qui est comblée.
ਜਗ ਅਉਰੁ ਨ ਯਾਹਿ ਮਹਾ ਤਮ ਮੈ ਅਵਤਾਰੁ ਉਜਾਗਰੁ ਆਨਿ ਕੀਅਉ ॥
jag aaur na yaeh mahaa tam mai avataar ujaagar aan keeaau ||
Dans le monde, nul autre que lui : au sein de l'épaisse obscurité, il a été envoyé et manifesté comme une venue lumineuse.
ਤਿਨ ਕੇ ਦੁਖ ਕੋਟਿਕ ਦੂਰਿ ਗਏ ਮਥੁਰਾ ਜਿਨੑ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਨਾਮੁ ਪੀਅਉ ॥
tin ke dhukh koTik dhoor ge mathuraa jin(h) a(n)mirat naam peeaau ||
Des millions de peines s'en sont allées, dit Mathura, pour ceux qui ont bu l'Amrit (le nectar d'immortalité) du Nom.
ਇਹ ਪਧਤਿ ਤੇ ਮਤ ਚੂਕਹਿ ਰੇ ਮਨ ਭੇਦੁ ਬਿਭੇਦੁ ਨ ਜਾਨ ਬੀਅਉ ॥
eeh padhat te mat chookeh re man bhedh bibhedh na jaan beeaau ||
Ne t'écarte pas de ce chemin, ô mon esprit ; ne va pas croire qu'il y ait là quelque différence ou quelque séparation.
ਪਰਤਛਿ ਰਿਦੈ ਗੁਰ ਅਰਜੁਨ ਕੈ ਹਰਿ ਪੂਰਨ ਬ੍ਰਹਮਿ ਨਿਵਾਸੁ ਲੀਅਉ ॥੫॥
paratachh ridhai gur arajun kai har pooran braham nivaas leeaau ||5||
Har, le Brahm parfait, a pris demeure, visible à tous, dans le cœur de Guru Arjan. ॥5॥
Cinquième Svaiya de Bhatt Mathuraa. Le mot ਅਵਤਾਰੁ est employé au sens large de « venue », d'apparition lumineuse, et non au sens d'une incarnation divine au sens hindou. Le troisième vers met en garde contre l'idée que le Guru et Har seraient deux réalités distinctes.
ਜਬ ਲਉ ਨਹੀ ਭਾਗ ਲਿਲਾਰ ਉਦੈ ਤਬ ਲਉ ਭ੍ਰਮਤੇ ਫਿਰਤੇ ਬਹੁ ਧਾਯਉ ॥
jab lau nahee bhaag lilaar udhai tab lau bhramate firate bahu dhaayau ||
Tant que la fortune inscrite sur le front ne s'était pas levée, j'errais et je courais en tous sens.
ਕਲਿ ਘੋਰ ਸਮੁਦ੍ਰ ਮੈ ਬੂਡਤ ਥੇ ਕਬਹੂ ਮਿਟਿ ਹੈ ਨਹੀ ਰੇ ਪਛੁਤਾਯਉ ॥
kal ghor samudhr mai booddat the kabahoo miT hai nahee re pachhutaayau ||
Je me noyais dans l'océan terrible de l'âge de fer, et ce regret ne s'effaçait jamais.
ਤਤੁ ਬਿਚਾਰੁ ਯਹੈ ਮਥੁਰਾ ਜਗ ਤਾਰਨ ਕਉ ਅਵਤਾਰੁ ਬਨਾਯਉ ॥
tat bichaar yahai mathuraa jag taaran kau avataar banaayau ||
Voici, dit Mathura, l'essence de toute réflexion : pour faire traverser le monde, une telle venue a été formée.
ਜਪੵਉ ਜਿਨੑ ਅਰਜੁਨ ਦੇਵ ਗੁਰੂ ਫਿਰਿ ਸੰਕਟ ਜੋਨਿ ਗਰਭ ਨ ਆਯਉ ॥੬॥
japayeau jin(h) arajun dhev guroo fir sa(n)kaT jon garabh na aayau ||6||
Ceux qui ont médité Guru Arjan Dev ne retombent plus dans l'angoisse des matrices et des renaissances. ॥6॥
Sixième Svaiya de Bhatt Mathuraa. Le poète parle d'abord à la première personne, décrivant son errance passée, avant d'élargir son propos au monde entier. ਕਲਿ ਘੋਰ ਸਮੁਦ੍ਰ, « l'océan terrible de l'âge de fer », désigne le temps présent vécu comme une noyade.
ਕਲਿ ਸਮੁਦ੍ਰ ਭਏ ਰੂਪ ਪ੍ਰਗਟਿ ਹਰਿ ਨਾਮ ਉਧਾਰਨੁ ॥
kal samudhr bhe roop pragaT har naam udhaaran ||
Dans l'océan de l'âge sombre, il s'est manifesté en personne : le Naam (le Nom divin) de Har qui délivre.
ਬਸਹਿ ਸੰਤ ਜਿਸੁ ਰਿਦੈ ਦੁਖ ਦਾਰਿਦ੍ਰ ਨਿਵਾਰਨੁ ॥
baseh sa(n)t jis ridhai dhukh dhaaridhr nivaaran ||
Les saints demeurent dans son cœur ; il ôte la peine et la misère.
ਨਿਰਮਲ ਭੇਖ ਅਪਾਰ ਤਾਸੁ ਬਿਨੁ ਅਵਰੁ ਨ ਕੋਈ ॥
niramal bhekh apaar taas bin avar na koiee ||
Sa forme est pure et sans limite ; hors de lui, il n'en est point d'autre.
ਮਨ ਬਚ ਜਿਨਿ ਜਾਣਿਅਉ ਭਯਉ ਤਿਹ ਸਮਸਰਿ ਸੋਈ ॥
man bach jin jaaniaau bhayau teh samasar soiee ||
Qui l'a connu en pensée et en parole est devenu semblable à lui.
ਧਰਨਿ ਗਗਨ ਨਵ ਖੰਡ ਮਹਿ ਜੋਤਿ ਸ੍ਵਰੂਪੀ ਰਹਿਓ ਭਰਿ ॥
dharan gagan nav kha(n)dd meh jot savairoopee rahio bhar ||
Terre, ciel et les neuf régions : il les remplit tout entiers, lui dont la forme est lumière.
ਭਨਿ ਮਥੁਰਾ ਕਛੁ ਭੇਦੁ ਨਹੀ ਗੁਰੁ ਅਰਜੁਨੁ ਪਰਤਖੵ ਹਰਿ ॥੭॥੧੯॥
bhan mathuraa kachh bhedh nahee gur arajun paratakhaye har ||7||19||
Mathura le dit : il n'y a aucune différence — Guru Arjan est Har rendu visible. ॥7॥19॥
Le quatrième vers est le plus fort du svaiya : celui qui connaît devient semblable à ce qu'il connaît. C'est le fondement de l'égalité dans la sangat — la connaissance ne crée pas une élite, elle rapproche. Le marqueur ॥19॥ additionne les douze compositions de Kal et les sept de Mathura.
Svaiyay Mehl 5 · Bhatt Harbans
ਅਜੈ ਗੰਗ ਜਲੁ ਅਟਲੁ ਸਿਖ ਸੰਗਤਿ ਸਭ ਨਾਵੈ ॥
ajai ga(n)g jal aTal sikh sa(n)gat sabh naavai ||
Invaincue coule l'eau du Gange, inébranlable, et la Sangat (l'assemblée des fidèles) des Sikhs tout entière s'y baigne.
ਨਿਤ ਪੁਰਾਣ ਬਾਚੀਅਹਿ ਬੇਦ ਬ੍ਰਹਮਾ ਮੁਖਿ ਗਾਵੈ ॥
nit puraan baache'eeh bedh brahamaa mukh gaavai ||
Chaque jour les Puranas y sont lus, et Brahma en chante les Védas de sa bouche.
ਅਜੈ ਚਵਰੁ ਸਿਰਿ ਢੁਲੈ ਨਾਮੁ ਅੰਮ੍ਰਿਤੁ ਮੁਖਿ ਲੀਅਉ ॥
ajai chavar sir ddulai naam a(n)mrit mukh leeaau ||
Le chasse-mouches est encore agité au-dessus de sa tête, et sa bouche a goûté l'Amrit (le nectar d'immortalité) du Nom.
ਗੁਰ ਅਰਜੁਨ ਸਿਰਿ ਛਤ੍ਰੁ ਆਪਿ ਪਰਮੇਸਰਿ ਦੀਅਉ ॥
gur arajun sir chhatr aap paramesar dheeaau ||
Le Seigneur suprême lui-même a posé le parasol royal sur la tête de Guru Arjan.
ਮਿਲਿ ਨਾਨਕ ਅੰਗਦ ਅਮਰ ਗੁਰ ਗੁਰੁ ਰਾਮਦਾਸੁ ਹਰਿ ਪਹਿ ਗਯਉ ॥
mil naanak a(n)gadh amar gur gur raamadhaas har peh gayau ||
Ayant rejoint Nanak, Angad et Amar Das, Guru Ram Das s'en est allé vers Har.
ਹਰਿਬੰਸ ਜਗਤਿ ਜਸੁ ਸੰਚਰੵਉ ਸੁ ਕਵਣੁ ਕਹੈ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੁ ਮੁਯਉ ॥੧॥
hariba(n)s jagat jas sa(n)charayeau su kavan kahai sree gur muyau ||1||
Harbans le dit : sa gloire s'est répandue par le monde — qui donc oserait dire que le vénéré Guru est mort ? ॥1॥
Premier des deux Svaiyay de Bhatt Harbans, composés au moment où Guru Ram Das Ji quitte ce monde et où Guru Arjan Dev Ji lui succède. Le poète répond à ceux qui parlent de la mort du Guru : la lumière continue, et le chasse-mouches comme le parasol, insignes de la royauté spirituelle, sont toujours en place.
ਦੇਵ ਪੁਰੀ ਮਹਿ ਗਯਉ ਆਪਿ ਪਰਮੇਸ੍ਵਰ ਭਾਯਉ ॥
dhev puree meh gayau aap paramesavair bhaayau ||
Il s'en est allé vers la cité des dieux : ainsi l'a voulu le Seigneur suprême lui-même.
ਹਰਿ ਸਿੰਘਾਸਣੁ ਦੀਅਉ ਸਿਰੀ ਗੁਰੁ ਤਹ ਬੈਠਾਯਉ ॥
har si(n)ghaasan dheeaau siree gur teh baiThaayau ||
Har lui a donné un trône, et le vénéré Guru s'y est assis.
ਰਹਸੁ ਕੀਅਉ ਸੁਰ ਦੇਵ ਤੋਹਿ ਜਸੁ ਜਯ ਜਯ ਜੰਪਹਿ ॥
rahas keeaau sur dhev toh jas jay jay ja(n)peh ||
Les êtres célestes se sont réjouis et chantent ta gloire : victoire, victoire.
ਅਸੁਰ ਗਏ ਤੇ ਭਾਗਿ ਪਾਪ ਤਿਨੑ ਭੀਤਰਿ ਕੰਪਹਿ ॥
asur ge te bhaag paap tin(h) bheetar ka(n)peh ||
Les démons ont fui, tremblant des fautes qui sont en eux.
ਕਾਟੇ ਸੁ ਪਾਪ ਤਿਨੑ ਨਰਹੁ ਕੇ ਗੁਰੁ ਰਾਮਦਾਸੁ ਜਿਨੑ ਪਾਇਯਉ ॥
kaaTe su paap tin(h) narahu ke gur raamadhaas jin(h) paiyau ||
Elles ont été tranchées, les fautes de ceux qui ont trouvé Guru Ram Das.
ਛਤ੍ਰੁ ਸਿੰਘਾਸਨੁ ਪਿਰਥਮੀ ਗੁਰ ਅਰਜੁਨ ਕਉ ਦੇ ਆਇਅਉ ॥੨॥੨੧॥੯॥੧੧॥੧੦॥੧੦॥੨੨॥੬੦॥੧੪੩॥
chhatr si(n)ghaasan pirathamee gur arajun kau dhe aaiaau ||2||21||9||11||10||10||22||60||143||
Le dais, le trône et la terre, il les avait donnés à Guru Arjan avant de partir. ॥2॥21॥9॥11॥10॥10॥22॥60॥143॥
Ce svaiya de Bhatt Harbans clôt toute la section des Bhatts : la longue suite de nombres finale totalise les 143 compositions offertes aux cinq premiers Gurus. Le poème parle du départ de Guru Ram Das, mais il refuse le mot de mort — le dais et le trône ont été transmis avant, et rien ne s'est interrompu.