ਹਰਿ ਕਾ ਨਾਮੁ ਜਨ ਕਉ ਭੋਗ ਜੋਗ ॥
har kaa naam jan kau bhog jog ||
Le Naam (le Nom divin) de Har (le Nom de Dieu, « celui qui ôte la souffrance ») est pour le serviteur la voie de la délivrance ;
Raag Gauree · Guru Arjan Dev Ji
Ang 265
ਹਰਿ ਨਾਮੁ ਜਪਤ ਕਛੁ ਨਾਹਿ ਬਿਓਗੁ ॥
har naam japat kachh naeh biog ||
par le Naam de Har, le serviteur a sa nourriture et son rassasiement.
ਜਨੁ ਰਾਤਾ ਹਰਿ ਨਾਮ ਕੀ ਸੇਵਾ ॥
jan raataa har naam kee sevaa ||
Le Naam de Har est la beauté et l'éclat du serviteur ;
ਨਾਨਕ ਪੂਜੈ ਹਰਿ ਹਰਿ ਦੇਵਾ ॥੬॥
naanak poojai har har dhevaa ||6||
à méditer le Naam de Har, jamais rien ne se rompt.
ਹਰਿ ਕਾ ਨਾਮੁ ਜਨ ਕਉ ਮੁਕਤਿ ਜੁਗਤਿ ॥
har kaa naam jan kau mukat jugat ||
Le Naam de Har est la grandeur du serviteur ;
ਹਰਿ ਕੈ ਨਾਮਿ ਜਨ ਕਉ ਤ੍ਰਿਪਤਿ ਭੁਗਤਿ ॥
har kai naam jan kau tirapat bhugat ||
par le Naam de Har, le serviteur a reçu l'honneur.
ਹਰਿ ਕਾ ਨਾਮੁ ਜਨ ਕਾ ਰੂਪ ਰੰਗੁ ॥
har kaa naam jan kaa roop ra(n)g ||
Le Naam de Har est pour le serviteur la jouissance et l'union ;
ਹਰਿ ਨਾਮੁ ਜਪਤ ਕਬ ਪਰੈ ਨ ਭੰਗੁ ॥
har naam japat kab parai na bha(n)g ||
à méditer le Naam de Har, il n'y a plus de séparation.
ਹਰਿ ਕਾ ਨਾਮੁ ਜਨ ਕੀ ਵਡਿਆਈ ॥
har kaa naam jan kee vaddiaaiee ||
Le serviteur est tout imprégné du Seva (le service désintéressé) du Naam de Har ;
ਹਰਿ ਕੈ ਨਾਮਿ ਜਨ ਸੋਭਾ ਪਾਈ ॥
har kai naam jan sobhaa paiee ||
Nanak adore Har, Har, le Divin. ॥6॥
Sixième pauri de la deuxième Ashtpadi. Le bloc était pivoté : ses quatre derniers vers figuraient en tête, la colonne de l'ang ayant été lue à l'envers ; l'ordre du manuscrit a été rétabli. La pauri répond une à une aux ambitions ordinaires — libération, nourriture, beauté, honneur, plaisir, yoga — en donnant à chacune le même contenu, le Naam.
ਹਰਿ ਹਰਿ ਜਨ ਕੈ ਮਾਲੁ ਖਜੀਨਾ ॥
har har jan kai maal khajeenaa ||
Har, Har est pour le serviteur son avoir et son trésor ;
ਹਰਿ ਧਨੁ ਜਨ ਕਉ ਆਪਿ ਪ੍ਰਭਿ ਦੀਨਾ ॥
har dhan jan kau aap prabh dheenaa ||
cette richesse de Har (le Nom de Dieu, « celui qui ôte la souffrance »), Dieu lui-même l'a donnée à son serviteur.
ਹਰਿ ਹਰਿ ਜਨ ਕੈ ਓਟ ਸਤਾਣੀ ॥
har har jan kai oT sataanee ||
Har, Har est pour le serviteur l'abri qui tient bon ;
ਹਰਿ ਪ੍ਰਤਾਪਿ ਜਨ ਅਵਰ ਨ ਜਾਣੀ ॥
har prataap jan avar na jaanee ||
par la force de Har, le serviteur n'en connaît aucun autre.
ਓਤਿ ਪੋਤਿ ਜਨ ਹਰਿ ਰਸਿ ਰਾਤੇ ॥
ot pot jan har ras raate ||
En chaîne et en trame, les serviteurs sont teints de la saveur de Har ;
ਸੁੰਨ ਸਮਾਧਿ ਨਾਮ ਰਸ ਮਾਤੇ ॥
su(n)n samaadh naam ras maate ||
dans le recueillement du silence, ils sont enivrés de la saveur du Naam (le Nom divin).
ਆਠ ਪਹਰ ਜਨੁ ਹਰਿ ਹਰਿ ਜਪੈ ॥
aaTh pahar jan har har japai ||
Aux huit veilles du jour, le serviteur médite Har, Har ;
ਹਰਿ ਕਾ ਭਗਤੁ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀ ਛਪੈ ॥
har kaa bhagat pragaT nahee chhapai ||
le fidèle de Har est visible, il ne peut rester caché.
ਹਰਿ ਕੀ ਭਗਤਿ ਮੁਕਤਿ ਬਹੁ ਕਰੇ ॥
har kee bhagat mukat bahu kare ||
La Bhagti (la dévotion) de Har en délivre un très grand nombre ;
ਨਾਨਕ ਜਨ ਸੰਗਿ ਕੇਤੇ ਤਰੇ ॥੭॥
naanak jan sa(n)g kete tare ||7||
Nanak : en compagnie de ses serviteurs, combien ont traversé ! ॥7॥
Septième pauri de la deuxième Ashtpadi. L'image « en chaîne et en trame » (ot pot) est celle du tissage : la teinture ne recouvre pas l'étoffe, elle en imprègne chaque fil. La dernière ligne prolonge la précédente : celui qui est sauvé devient à son tour un passage pour les autres.
Traduction
Ce Naam (le Nom divin) de Har est l'arbre céleste qui exauce tous les vœux. Chanter les vertus de Har, c'est la vache d'abondance. La plus haute de toutes les paroles est le récit de Har. À l'écoute du Nom, peines et douleurs s'en vont. La gloire du Nom habite le cœur des saints ; par la force du saint, tout mal s'enfuit. La compagnie du saint s'obtient par grande fortune ; en le servant, on médite le Nom. Rien n'égale le Naam. Ô Nanak, rare est le Gurmukh (l'être tourné vers le Guru) qui reçoit le Nom. ॥8॥2॥
ਪਾਰਜਾਤੁ ਇਹੁ ਹਰਿ ਕੋ ਨਾਮ ॥
paarajaat ih har ko naam ||
ਕਾਮਧੇਨ ਹਰਿ ਹਰਿ ਗੁਣ ਗਾਮ ॥
kaamadhen har har gun gaam ||
ਸਭ ਤੇ ਊਤਮ ਹਰਿ ਕੀ ਕਥਾ ॥
sabh te uootam har kee kathaa ||
ਨਾਮੁ ਸੁਨਤ ਦਰਦ ਦੁਖ ਲਥਾ ॥
naam sunat dharadh dhukh lathaa ||
ਨਾਮ ਕੀ ਮਹਿਮਾ ਸੰਤ ਰਿਦ ਵਸੈ ॥
naam kee mahimaa sa(n)t ridh vasai ||
ਸੰਤ ਪ੍ਰਤਾਪਿ ਦੁਰਤੁ ਸਭੁ ਨਸੈ ॥
sa(n)t prataap dhurat sabh nasai ||
ਸੰਤ ਕਾ ਸੰਗੁ ਵਡਭਾਗੀ ਪਾਈਐ ॥
sa(n)t kaa sa(n)g vaddabhaagee paieeaai ||
ਸੰਤ ਕੀ ਸੇਵਾ ਨਾਮੁ ਧਿਆਈਐ ॥
sa(n)t kee sevaa naam dhiaaieeaai ||
ਨਾਮ ਤੁਲਿ ਕਛੁ ਅਵਰੁ ਨ ਹੋਇ ॥
naam tul kachh avar na hoi ||
ਨਾਨਕ ਗੁਰਮੁਖਿ ਨਾਮੁ ਪਾਵੈ ਜਨੁ ਕੋਇ ॥੮॥੨॥
naanak gurmukh naam paavai jan koi ||8||2||
Pauri finale du deuxième Astpadi : le Nom est comparé aux merveilles mythiques — l'arbre et la vache qui comblent tout désir — mais les surpasse. Il n'a pas d'égal et ne se reçoit que par la grâce, dans la compagnie des saints.
ਸਲੋਕੁ ॥
salok ||
ਬਹੁ ਸਾਸਤ੍ਰ ਬਹੁ ਸਿਮ੍ਰਿਤੀ ਪੇਖੇ ਸਰਬ ਢਢੋਲਿ ॥
bahu saasatr bahu simritee pekhe sarab ddaddol ||
Salok.
ਪੂਜਸਿ ਨਾਹੀ ਹਰਿ ਹਰੇ ਨਾਨਕ ਨਾਮ ਅਮੋਲ ॥੧॥
poojas naahee har hare naanak naam amol ||1||
J'ai parcouru et scruté les nombreux Shastras et Simritis : aucun n'égale Har. Ô Nanak, le Naam (le Nom divin) est sans prix. ॥1॥
Bref salok d'ouverture du troisième Astpadi : au terme de l'examen de toutes les Écritures, seul le Nom de Dieu se révèle inestimable.
Traduction
Astpadi.
Les récitations, les austérités, le savoir et toutes les méditations ; les six Shastras et les commentaires des Simritis ; les pratiques du yoga, les actes rituels et les cérémonies religieuses ; tout abandonner pour errer dans la forêt ; multiplier les efforts de mille manières ; les aumônes, les dons, l'offrande de maintes richesses au feu sacré ; livrer son corps en morceaux au sacrifice ; observer jeûnes et vœux de toutes sortes — rien de tout cela n'égale la méditation du Nom du Seigneur, Ram (Dieu). Ô Nanak, mieux vaut que le Gurmukh (l'être tourné vers le Guru) récite le Naam (le Nom divin) ne fût-ce qu'une seule fois. ॥1॥
ਅਸਟਪਦੀ ॥
asaTapadhee ||
ਜਾਪ ਤਾਪ ਗਿਆਨ ਸਭਿ ਧਿਆਨ ॥
jaap taap giaan sabh dhiaan ||
ਖਟ ਸਾਸਤ੍ਰ ਸਿਮ੍ਰਿਤਿ ਵਖਿਆਨ ॥
khaT saasatr simirat vakhiaan ||
ਜੋਗ ਅਭਿਆਸ ਕਰਮ ਧ੍ਰਮ ਕਿਰਿਆ ॥
jog abhiaas karam dhram kiriaa ||
ਸਗਲ ਤਿਆਗਿ ਬਨ ਮਧੇ ਫਿਰਿਆ ॥
sagal tiaag ban madhe firiaa ||
ਅਨਿਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਕੀਏ ਬਹੁ ਜਤਨਾ ॥
anik prakaar ke'ee bahu jatanaa ||
ਪੁੰਨ ਦਾਨ ਹੋਮੇ ਬਹੁ ਰਤਨਾ ॥
pu(n)n dhaan home bahu ratanaa ||
ਸਰੀਰੁ ਕਟਾਇ ਹੋਮੈ ਕਰਿ ਰਾਤੀ ॥
sareer kaTai homai kar raatee ||
ਵਰਤ ਨੇਮ ਕਰੈ ਬਹੁ ਭਾਤੀ ॥
varat nem karai bahu bhaatee ||
ਨਹੀ ਤੁਲਿ ਰਾਮ ਨਾਮ ਬੀਚਾਰ ॥
nahee tul raam naam beechaar ||
ਨਾਨਕ ਗੁਰਮੁਖਿ ਨਾਮੁ ਜਪੀਐ ਇਕ ਬਾਰ ॥੧॥
naanak gurmukh naam japeeaai ik baar ||1||
Longue énumération des voies religieuses éprouvantes — austérités, rites, renoncement, sacrifices, jeûnes — pour conclure qu'une seule récitation sincère du Nom, sous la conduite du Guru, les dépasse toutes.
ਨਉ ਖੰਡ ਪ੍ਰਿਥਮੀ ਫਿਰੈ ਚਿਰੁ ਜੀਵੈ ॥
nau kha(n)dd pirathamee firai chir jeevai ||
Tu peux parcourir les neuf régions de la terre et vivre très longtemps,
ਮਹਾ ਉਦਾਸੁ ਤਪੀਸਰੁ ਥੀਵੈ ॥
mahaa udhaas tapeesar theevai ||
devenir un grand renonçant, un maître en austérités,
ਅਗਨਿ ਮਾਹਿ ਹੋਮਤ ਪਰਾਨ ॥
agan maeh homat paraan ||
offrir ton souffle en oblation dans le feu,
ਕਨਿਕ ਅਸ੍ਵ ਹੈਵਰ ਭੂਮਿ ਦਾਨ ॥
kanik asavai haivar bhoom dhaan ||
donner en aumône l'or, les chevaux, les plus belles montures et des terres,
ਨਿਉਲੀ ਕਰਮ ਕਰੈ ਬਹੁ ਆਸਨ ॥
niaulee karam karai bahu aasan ||
pratiquer les purifications du corps et les postures sans nombre,
ਜੈਨ ਮਾਰਗ ਸੰਜਮ ਅਤਿ ਸਾਧਨ ॥
jain maarag sa(n)jam at saadhan ||
suivre la voie des jaïns, les jeûnes et les disciplines les plus dures,
ਨਿਮਖ ਨਿਮਖ ਕਰਿ ਸਰੀਰੁ ਕਟਾਵੈ ॥
nimakh nimakh kar sareer kaTaavai ||
te laisser trancher le corps morceau après morceau :
ਤਉ ਭੀ ਹਉਮੈ ਮੈਲੁ ਨ ਜਾਵੈ ॥
tau bhee haumai mail na jaavai ||
même alors, la souillure du Haumai (le moi qui se pose comme centre) ne s'en va pas.
ਹਰਿ ਕੇ ਨਾਮ ਸਮਸਰਿ ਕਛੁ ਨਾਹਿ ॥
har ke naam samasar kachh naeh ||
Rien n'égale le Naam (le Nom divin) de Har (le Nom de Dieu, « celui qui ôte la souffrance ») ;
ਨਾਨਕ ਗੁਰਮੁਖਿ ਨਾਮੁ ਜਪਤ ਗਤਿ ਪਾਹਿ ॥੨॥
naanak gurmukh naam japat gat paeh ||2||
Nanak : le Gurmukh (celui qui se tourne vers le Guru), en méditant le Naam, obtient la délivrance. ॥2॥
Deuxième pauri de la troisième Ashtpadi. Sept lignes énumèrent les prouesses religieuses les plus coûteuses de l'époque, du pèlerinage au sacrifice de soi, et la huitième les annule d'un mot : rien de tout cela n'atteint le moi. Le texte ne condamne pas ces pratiques, il en montre la limite.
ਮਨ ਕਾਮਨਾ ਤੀਰਥ ਦੇਹ ਛੁਟੈ ॥
man kaamanaa teerath dheh chhuTai ||
L'esprit plein de désirs, on peut quitter son corps dans un tiirath (lieu de pèlerinage) :
ਗਰਬੁ ਗੁਮਾਨੁ ਨ ਮਨ ਤੇ ਹੁਟੈ ॥
garab gumaan na man te huTai ||
l'orgueil et la vanité ne quittent pas l'esprit pour autant.
ਸੋਚ ਕਰੈ ਦਿਨਸੁ ਅਰੁ ਰਾਤਿ ॥
soch karai dhinas ar raat ||
On peut se purifier jour et nuit :
ਮਨ ਕੀ ਮੈਲੁ ਨ ਤਨ ਤੇ ਜਾਤਿ ॥
man kee mail na tan te jaat ||
la souillure de l'esprit ne s'en va pas par le corps.
ਇਸੁ ਦੇਹੀ ਕਉ ਬਹੁ ਸਾਧਨਾ ਕਰੈ ॥
eis dhehee kau bahu saadhanaa karai ||
On peut imposer à ce corps mille disciplines :
ਮਨ ਤੇ ਕਬਹੂ ਨ ਬਿਖਿਆ ਟਰੈ ॥
man te kabahoo na bikhiaa Tarai ||
jamais le poison ne quitte l'esprit.
ਜਲਿ ਧੋਵੈ ਬਹੁ ਦੇਹ ਅਨੀਤਿ ॥
jal dhovai bahu dheh aneet ||
On peut laver longuement à l'eau ce corps périssable :
ਸੁਧ ਕਹਾ ਹੋਇ ਕਾਚੀ ਭੀਤਿ ॥
sudh kahaa hoi kaachee bheet ||
comment un mur de terre crue deviendrait-il propre ?
ਮਨ ਹਰਿ ਕੇ ਨਾਮ ਕੀ ਮਹਿਮਾ ਊਚ ॥
man har ke naam kee mahimaa uooch ||
Ô mon esprit, la gloire du Naam (le Nom divin) de Har (le Nom de Dieu, « celui qui ôte la souffrance ») est la plus haute :
ਨਾਨਕ ਨਾਮਿ ਉਧਰੇ ਪਤਿਤ ਬਹੁ ਮੂਚ ॥੩॥
naanak naam udhare patit bahu mooch ||3||
Nanak, par le Naam, un très grand nombre de déchus ont été sauvés. ॥3॥
Troisième pauri de la troisième Ashtpadi, qui poursuit la précédente : la propreté du corps ne touche pas la saleté du cœur. L'image du mur de terre crue est décisive — l'eau qui devait le nettoyer le défait. Le dernier vers renverse le propos en annonçant que ce sont justement les « déchus », ceux que la pureté rituelle rejetait, que le Naam relève.