ਬ੍ਰਹਮ ਗਿਆਨੀ ਆਪਿ ਨਿਰੰਕਾਰੁ ॥
braham giaanee aap nira(n)kaar ||
Le Brahm Giani (celui qui connaît Dieu) est lui-même Nirankaar (le Sans-Forme).
Raag Gauree · Guru Arjan Dev Ji
Ang 274
ਬ੍ਰਹਮ ਗਿਆਨੀ ਕੀ ਸੋਭਾ ਬ੍ਰਹਮ ਗਿਆਨੀ ਬਨੀ ॥
braham giaanee kee sobhaa braham giaanee banee ||
La gloire du Brahm Giani n'appartient qu'au Brahm Giani.
ਨਾਨਕ ਬ੍ਰਹਮ ਗਿਆਨੀ ਸਰਬ ਕਾ ਧਨੀ ॥੮॥੮॥
naanak braham giaanee sarab kaa dhanee ||8||8||
Nanak dit : le Brahm Giani est le maître de tout. ॥8॥8॥
ਬ੍ਰਹਮ ਗਿਆਨੀ ਸਭ ਸ੍ਰਿਸਟਿ ਕਾ ਕਰਤਾ ॥
braham giaanee sabh sirasaT kaa karataa ||
Le Brahm Giani est le créateur de toute la création.
ਬ੍ਰਹਮ ਗਿਆਨੀ ਸਦ ਜੀਵੈ ਨਹੀ ਮਰਤਾ ॥
braham giaanee sadh jeevai nahee marataa ||
Le Brahm Giani vit toujours, il ne meurt pas.
ਬ੍ਰਹਮ ਗਿਆਨੀ ਮੁਕਤਿ ਜੁਗਤਿ ਜੀਅ ਕਾ ਦਾਤਾ ॥
braham giaanee mukat jugat jeea kaa dhaataa ||
Le Brahm Giani donne la voie de la délivrance et la vie même.
ਬ੍ਰਹਮ ਗਿਆਨੀ ਪੂਰਨ ਪੁਰਖੁ ਬਿਧਾਤਾ ॥
braham giaanee pooran purakh bidhaataa ||
Le Brahm Giani est l'Être parfait, l'Ordonnateur.
ਬ੍ਰਹਮ ਗਿਆਨੀ ਅਨਾਥ ਕਾ ਨਾਥੁ ॥
braham giaanee anaath kaa naath ||
Le Brahm Giani est le soutien de qui n'a aucun soutien.
ਬ੍ਰਹਮ ਗਿਆਨੀ ਕਾ ਸਭ ਊਪਰਿ ਹਾਥੁ ॥
braham giaanee kaa sabh uoopar haath ||
La main du Brahm Giani s'étend sur tous.
ਬ੍ਰਹਮ ਗਿਆਨੀ ਕਾ ਸਗਲ ਅਕਾਰੁ ॥
braham giaanee kaa sagal akaar ||
Au Brahm Giani appartient l'univers entier des formes.
Fin de la huitième Ashtpadi et ouverture de la neuvième. Le Guru pousse l'éloge jusqu'à l'identification : celui qui s'est vidé de lui-même ne se distingue plus de Dieu. Il ne s'agit pas de diviniser un homme, mais de dire la disparition complète du « moi » séparé.
ਸਲੋਕੁ ॥
salok ||
ਉਰਿ ਧਾਰੈ ਜੋ ਅੰਤਰਿ ਨਾਮੁ ॥
aur dhaarai jo a(n)tar naam ||
ਸਰਬ ਮੈ ਪੇਖੈ ਭਗਵਾਨੁ ॥
sarab mai pekhai bhagavaan ||
ਨਿਮਖ ਨਿਮਖ ਠਾਕੁਰ ਨਮਸਕਾਰੈ ॥
nimakh nimakh Thaakur namasakaarai ||
ਨਾਨਕ ਓਹੁ ਅਪਰਸੁ ਸਗਲ ਨਿਸਤਾਰੈ ॥੧॥
naanak oh aparas sagal nisataarai ||1||
Traduction
Salok.
Celui qui garde en son cœur le Naam (le Nom divin), qui voit Dieu présent en tous les êtres, qui à chaque instant s'incline devant le Thaakur (le Seigneur-maître) — ô Nanak, cet être détaché sauve le monde entier. ॥1॥
Salok introduisant l'astpadi sur l'« aparas », l'homme resté intouché par Maya. Détaché non par fuite mais par la présence de Dieu vue partout, il devient à son tour source de salut pour les autres.
Traduction
Astpadi.
Sa langue ne touche pas au mensonge ; en son esprit vit l'amour de la vision de Niranjan (l'Immaculé, le Seigneur sans tache). Ses yeux ne convoitent pas la beauté de la femme d'autrui. Il sert le saint et chérit la Sat Sangat (la compagnie des êtres de vérité). Ses oreilles n'écoutent la calomnie de personne. Il se juge lui-même le plus vil de tous. Par la grâce du Guru, il rejette le poison de Maya. Les désirs de l'esprit, il les chasse de son esprit. Maître de ses sens, il est libéré des cinq maux (Panch, les cinq passions : désir, colère, avidité, attachement, orgueil). Ô Nanak, sur des millions, rare est un tel être détaché. ॥1॥
ਅਸਟਪਦੀ ॥
asaTapadhee ||
ਮਿਥਿਆ ਨਾਹੀ ਰਸਨਾ ਪਰਸ ॥
mithiaa naahee rasanaa paras ||
ਮਨ ਮਹਿ ਪ੍ਰੀਤਿ ਨਿਰੰਜਨ ਦਰਸ ॥
man meh preet nira(n)jan dharas ||
ਪਰ ਤ੍ਰਿਅ ਰੂਪੁ ਨ ਪੇਖੈ ਨੇਤ੍ਰ ॥
par tria roop na pekhai netr ||
ਸਾਧ ਕੀ ਟਹਲ ਸੰਤਸੰਗਿ ਹੇਤ ॥
saadh kee Tahal sa(n)tasa(n)g het ||
ਕਰਨ ਨ ਸੁਨੈ ਕਾਹੂ ਕੀ ਨਿੰਦਾ ॥
karan na sunai kaahoo kee ni(n)dhaa ||
ਸਭ ਤੇ ਜਾਨੈ ਆਪਸ ਕਉ ਮੰਦਾ ॥
sabh te jaanai aapas kau ma(n)dhaa ||
ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ਬਿਖਿਆ ਪਰਹਰੈ ॥
gur prasaadh bikhiaa paraharai ||
ਮਨ ਕੀ ਬਾਸਨਾ ਮਨ ਤੇ ਟਰੈ ॥
man kee baasanaa man te Tarai ||
ਇੰਦ੍ਰੀ ਜਿਤ ਪੰਚ ਦੋਖ ਤੇ ਰਹਤ ॥
ei(n)dhree jit pa(n)ch dhokh te rahat ||
ਨਾਨਕ ਕੋਟਿ ਮਧੇ ਕੋ ਐਸਾ ਅਪਰਸ ॥੧॥
naanak koT madhe ko aaisaa aparas ||1||
Portrait de l'« aparas » : véracité, chasteté du regard, refus de la médisance et profonde humilité. La maîtrise des cinq passions est présentée comme un don de la grâce du Guru, non comme un simple effort.
ਬੈਸਨੋ ਸੋ ਜਿਸੁ ਊਪਰਿ ਸੁਪ੍ਰਸੰਨ ॥
baisano so jis uoopar suprasa(n)n ||
Est vraiment Vaishnav celui envers qui Dieu est pleinement satisfait ;
ਬਿਸਨ ਕੀ ਮਾਇਆ ਤੇ ਹੋਇ ਭਿੰਨ ॥
bisan kee maiaa te hoi bhi(n)n ||
il se tient séparé de l'illusion du monde.
ਕਰਮ ਕਰਤ ਹੋਵੈ ਨਿਹਕਰਮ ॥
karam karat hovai nihakaram ||
Il accomplit les actes sans en attendre le fruit :
ਤਿਸੁ ਬੈਸਨੋ ਕਾ ਨਿਰਮਲ ਧਰਮ ॥
tis baisano kaa niramal dharam ||
tel est le devoir sans tache du vrai Vaishnav.
ਕਾਹੂ ਫਲ ਕੀ ਇਛਾ ਨਹੀ ਬਾਛੈ ॥
kaahoo fal kee ichhaa nahee baachhai ||
Il ne convoite la récompense d'aucune de ses actions,
ਕੇਵਲ ਭਗਤਿ ਕੀਰਤਨ ਸੰਗਿ ਰਾਚੈ ॥
keval bhagat keeratan sa(n)g raachai ||
il ne s'absorbe que dans la dévotion et le Kirtan (le chant des louanges).
ਮਨ ਤਨ ਅੰਤਰਿ ਸਿਮਰਨ ਗੋਪਾਲ ॥
man tan a(n)tar simaran gopaal ||
Au fond de son esprit et de son corps vit le souvenir du Protecteur du monde.
ਸਭ ਊਪਰਿ ਹੋਵਤ ਕਿਰਪਾਲ ॥
sabh uoopar hovat kirapaal ||
Il est bienveillant envers tous les êtres.
ਆਪਿ ਦ੍ਰਿੜੈ ਅਵਰਹ ਨਾਮੁ ਜਪਾਵੈ ॥
aap dhiraRai avareh naam japaavai ||
Il affermit le Naam (le Nom divin) en lui-même et le fait réciter aux autres.
ਨਾਨਕ ਓਹੁ ਬੈਸਨੋ ਪਰਮ ਗਤਿ ਪਾਵੈ ॥੨॥
naanak oh baisano param gat paavai ||2||
Nanak dit : ce Vaishnav-là atteint l'état suprême. ॥2॥
Deuxième pauri de la neuvième Ashtpadi. Le Guru reprend un mot venu de la tradition vaishnava pour en déplacer entièrement le sens : ce n'est plus l'appartenance à un courant qui fait le dévot, mais l'action désintéressée et le partage du Nom. Le vers final joint les deux mouvements du chemin sikh : s'affermir soi-même, puis donner aux autres.
ਭਗਉਤੀ ਭਗਵੰਤ ਭਗਤਿ ਕਾ ਰੰਗੁ ॥
bhagautee bhagava(n)t bhagat kaa ra(n)g ||
Est vrai bhagautee (adorateur) celui qui est teint de l'amour et de la dévotion du Seigneur ;
ਸਗਲ ਤਿਆਗੈ ਦੁਸਟ ਕਾ ਸੰਗੁ ॥
sagal tiaagai dhusaT kaa sa(n)g ||
il abandonne toute compagnie mauvaise.
ਮਨ ਤੇ ਬਿਨਸੈ ਸਗਲਾ ਭਰਮੁ ॥
man te binasai sagalaa bharam ||
De son esprit s'efface le doute tout entier,
ਕਰਿ ਪੂਜੈ ਸਗਲ ਪਾਰਬ੍ਰਹਮੁ ॥
kar poojai sagal paarabraham ||
et il adore Paarbrahm (Dieu suprême) présent en toute chose.
ਸਾਧਸੰਗਿ ਪਾਪਾ ਮਲੁ ਖੋਵੈ ॥
saadhasa(n)g paapaa mal khovai ||
Dans la Saadh Sangat (la compagnie des êtres droits), il lave la souillure des fautes,
ਤਿਸੁ ਭਗਉਤੀ ਕੀ ਮਤਿ ਊਤਮ ਹੋਵੈ ॥
tis bhagautee kee mat uootam hovai ||
et l'intelligence de ce bhagautee devient noble.
ਭਗਵੰਤ ਕੀ ਟਹਲ ਕਰੈ ਨਿਤ ਨੀਤਿ ॥
bhagava(n)t kee Tahal karai nit neet ||
Il sert le Seigneur jour après jour,
ਮਨੁ ਤਨੁ ਅਰਪੈ ਬਿਸਨ ਪਰੀਤਿ ॥
man tan arapai bisan pareet ||
il offre son esprit et son corps par amour de Lui.
ਹਰਿ ਕੇ ਚਰਨ ਹਿਰਦੈ ਬਸਾਵੈ ॥
har ke charan hiradhai basaavai ||
Il loge dans son cœur les pieds de Har, le Nom de Dieu.
ਨਾਨਕ ਐਸਾ ਭਗਉਤੀ ਭਗਵੰਤ ਕਉ ਪਾਵੈ ॥੩॥
naanak aaisaa bhagautee bhagava(n)t kau paavai ||3||
Nanak dit : un tel bhagautee parvient jusqu'au Seigneur. ॥3॥
Troisième pauri de la neuvième Ashtpadi. Comme pour le Vaishnav, le Guru redéfinit un titre religieux hérité : le bhagautee n'est pas celui qui porte le nom, mais celui dont le cœur est teint. « Loger les pieds du Seigneur dans son cœur » est une image d'humilité et non de culte extérieur.
ਸੋ ਪੰਡਿਤੁ ਜੋ ਮਨੁ ਪਰਬੋਧੈ ॥
so pa(n)ddit jo man parabodhai ||
Est vrai pandit celui qui instruit d'abord son propre esprit,
ਰਾਮ ਨਾਮੁ ਆਤਮ ਮਹਿ ਸੋਧੈ ॥
raam naam aatam meh sodhai ||
celui qui cherche le Nom du Seigneur au fond de son âme.
ਰਾਮ ਨਾਮ ਸਾਰੁ ਰਸੁ ਪੀਵੈ ॥
raam naam saar ras peevai ||
Il boit l'essence même, la saveur du Naam (le Nom divin),
ਉਸੁ ਪੰਡਿਤ ਕੈ ਉਪਦੇਸਿ ਜਗੁ ਜੀਵੈ ॥
aus pa(n)ddit kai upadhes jag jeevai ||
et par l'enseignement de ce pandit, le monde revit.
ਹਰਿ ਕੀ ਕਥਾ ਹਿਰਦੈ ਬਸਾਵੈ ॥
har kee kathaa hiradhai basaavai ||
Il loge dans son cœur la parole de Dieu,
ਸੋ ਪੰਡਿਤੁ ਫਿਰਿ ਜੋਨਿ ਨ ਆਵੈ ॥
so pa(n)ddit fir jon na aavai ||
et ce pandit ne retombe plus dans le cycle des naissances.
ਬੇਦ ਪੁਰਾਨ ਸਿਮ੍ਰਿਤਿ ਬੂਝੈ ਮੂਲ ॥
bedh puraan simirat boojhai mool ||
Il comprend la racine des Vedas, des Puranas et des Smritis ;
ਸੂਖਮ ਮਹਿ ਜਾਨੈ ਅਸਥੂਲੁ ॥
sookham meh jaanai asathool ||
dans le subtil, il discerne le visible.
ਚਹੁ ਵਰਨਾ ਕਉ ਦੇ ਉਪਦੇਸੁ ॥
chahu varanaa kau dhe upadhes ||
À toutes les castes, il donne l'enseignement.
ਨਾਨਕ ਉਸੁ ਪੰਡਿਤ ਕਉ ਸਦਾ ਅਦੇਸੁ ॥੪॥
naanak us pa(n)ddit kau sadhaa adhes ||4||
Nanak dit : à ce pandit-là, hommage soit rendu à jamais. ॥4॥
Quatrième pauri de la neuvième Ashtpadi. Le savoir n'a de valeur que s'il transforme d'abord celui qui l'enseigne. Le vers « chahu varnaa kau de updes » est important pour l'égalité : le vrai maître enseigne aux quatre varnas sans distinction, alors que la tradition brahmanique réservait ce savoir.
Traduction
Le mantra-semence, offert à tous, c'est la connaissance divine. Parmi les quatre castes, quiconque récite le Naam (le Nom) — quiconque le récite est délivré. Par la Saadh Sangat (la compagnie des saints), un rare fidèle l'obtient. Par sa grâce, il le garde au fond du cœur. Bête, fantôme, sot ou pierre insensible, le Nom les fait tous traverser l'océan du monde. Le Nom est le remède à tous les maux ; en chanter les vertus est source de bonheur et de félicité. Par nulle ruse ni par aucun rite (Dharam) on ne l'atteint. Ô Nanak, il le reçoit, celui dont le destin l'a inscrit dès l'origine. ॥5॥
ਬੀਜ ਮੰਤ੍ਰੁ ਸਰਬ ਕੋ ਗਿਆਨੁ ॥
beej ma(n)tr sarab ko giaan ||
ਚਹੁ ਵਰਨਾ ਮਹਿ ਜਪੈ ਕੋਊ ਨਾਮੁ ॥
chahu varanaa meh japai kouoo naam ||
ਜੋ ਜੋ ਜਪੈ ਤਿਸ ਕੀ ਗਤਿ ਹੋਇ ॥
jo jo japai tis kee gat hoi ||
ਸਾਧਸੰਗਿ ਪਾਵੈ ਜਨੁ ਕੋਇ ॥
saadhasa(n)g paavai jan koi ||
ਕਰਿ ਕਿਰਪਾ ਅੰਤਰਿ ਉਰ ਧਾਰੈ ॥
kar kirapaa a(n)tar ur dhaarai ||
ਪਸੁ ਪ੍ਰੇਤ ਮੁਘਦ ਪਾਥਰ ਕਉ ਤਾਰੈ ॥
pas pret mughadh paathar kau taarai ||
ਸਰਬ ਰੋਗ ਕਾ ਅਉਖਦੁ ਨਾਮੁ ॥
sarab rog kaa aaukhadh naam ||
ਕਲਿਆਣ ਰੂਪ ਮੰਗਲ ਗੁਣ ਗਾਮ ॥
kaliaan roop ma(n)gal gun gaam ||
ਕਾਹੂ ਜੁਗਤਿ ਕਿਤੈ ਨ ਪਾਈਐ ਧਰਮਿ ॥
kaahoo jugat kitai na paieeaai dharam ||
ਨਾਨਕ ਤਿਸੁ ਮਿਲੈ ਜਿਸੁ ਲਿਖਿਆ ਧੁਰਿ ਕਰਮਿ ॥੫॥
naanak tis milai jis likhiaa dhur karam ||5||
Le « bij mantra » (mantra-semence) est le Nom, offert sans distinction de caste. Universel remède, il sauve même les plus endurcis, mais il ne s'obtient ni par calcul ni par rite : seulement par la grâce inscrite au destin.