ਜਿਸ ਨੋ ਦਇਆਲੁ ਹੋਵੈ ਮੇਰਾ ਸੁਆਮੀ ਤਿਸੁ ਗੁਰਸਿਖ ਗੁਰੂ ਉਪਦੇਸੁ ਸੁਣਾਵੈ ॥
jis no dhiaal hovai meraa suaamee tis gursikh guroo upadhes sunaavai ||
Au Sikh du Guru envers qui mon Maître est miséricordieux, le Guru fait entendre son enseignement.
Raag Gauree · Guru Ram Das Ji
Ang 306
ਜਨੁ ਨਾਨਕੁ ਧੂੜਿ ਮੰਗੈ ਤਿਸੁ ਗੁਰਸਿਖ ਕੀ ਜੋ ਆਪਿ ਜਪੈ ਅਵਰਹ ਨਾਮੁ ਜਪਾਵੈ ॥੨॥
jan naanak dhooR ma(n)gai tis gursikh kee jo aap japai avareh naam japaavai ||2||
Le serviteur Nanak demande la poussière des pieds de ce Sikh du Guru qui récite lui-même le Naam (le Nom divin) et le fait réciter aux autres. ॥2॥
ਮਃ ੪ ॥
mahalaa chauthhaa ||
Mahalla 4.
ਗੁਰ ਸਤਿਗੁਰ ਕਾ ਜੋ ਸਿਖੁ ਅਖਾਏ ਸੁ ਭਲਕੇ ਉਠਿ ਹਰਿ ਨਾਮੁ ਧਿਆਵੈ ॥
gur satigur kaa jo sikh akhaae su bhalake uTh har naam dhiaavai ||
Celui qui se dit Sikh du Guru, du vrai Guru, se lève au petit jour et médite le Nom du Har.
ਉਦਮੁ ਕਰੇ ਭਲਕੇ ਪਰਭਾਤੀ ਇਸਨਾਨੁ ਕਰੇ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਸਰਿ ਨਾਵੈ ॥
audham kare bhalake parabhaatee isanaan kare a(n)mirat sar naavai ||
Il fait effort à l'Amrit Vela (l'heure bénie avant l'aube), il se lave et se baigne dans le bassin d'Amrit (le nectar d'immortalité).
ਉਪਦੇਸਿ ਗੁਰੂ ਹਰਿ ਹਰਿ ਜਪੁ ਜਾਪੈ ਸਭਿ ਕਿਲਵਿਖ ਪਾਪ ਦੋਖ ਲਹਿ ਜਾਵੈ ॥
aupadhes guroo har har jap jaapai sabh kilavikh paap dhokh leh jaavai ||
Par l'enseignement du Guru il récite Har, Har, et toutes ses fautes, tous ses manquements s'en vont.
ਫਿਰਿ ਚੜੈ ਦਿਵਸੁ ਗੁਰਬਾਣੀ ਗਾਵੈ ਬਹਦਿਆ ਉਠਦਿਆ ਹਰਿ ਨਾਮੁ ਧਿਆਵੈ ॥
fir chaRai dhivas gurbaanee gaavai bahadhiaa uThadhiaa har naam dhiaavai ||
Puis, le jour venu, il chante la Gurbani (la parole des Gurus) ; assis ou debout, il médite le Nom du Har.
ਜੋ ਸਾਸਿ ਗਿਰਾਸਿ ਧਿਆਏ ਮੇਰਾ ਹਰਿ ਹਰਿ ਸੋ ਗੁਰਸਿਖੁ ਗੁਰੂ ਮਨਿ ਭਾਵੈ ॥
jo saas giraas dhiaae meraa har har so gursikh guroo man bhaavai ||
Ce Sikh du Guru qui médite mon Har à chaque souffle et à chaque bouchée est cher au cœur du Guru.
C'est l'un des passages les plus connus du Guru Granth Sahib Ji : il décrit, heure par heure, la journée d'un Sikh. Le mot « Amrit Vela » désigne les dernières heures de la nuit, avant l'aube, tenues pour le moment le plus propice au Simran. Le dernier vers élargit tout : « à chaque souffle et à chaque bouchée » — la pratique n'est pas réservée au matin, elle traverse la vie entière.
Traduction
Pauri :
Ceux qui méditent sur Toi, ô Vrai, sont bien rares, peu nombreux. Ceux qui, de l'esprit et du cœur, adorent l'Unique, d'innombrables millions se nourrissent de leur bénédiction. Tous Te méditent, mais seuls trouvent leur place ceux que le Maître désire. Ceux qui mangent et se vêtent sans servir le vrai Guru sont comme morts : ces êtres flétris meurent et renaissent sans fin. En face ils parlent avec douceur, mais par derrière ils crachent le venin qu'ils ont mêlé dans leur bouche. Ceux au cœur faux, le Bien-Aimé les a séparés de Lui. ॥11॥
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
ਜੋ ਤੁਧੁ ਸਚੁ ਧਿਆਇਦੇ ਸੇ ਵਿਰਲੇ ਥੋੜੇ ॥
jo tudh sach dhiaaidhe se virale thoRe ||
ਜੋ ਮਨਿ ਚਿਤਿ ਇਕੁ ਅਰਾਧਦੇ ਤਿਨ ਕੀ ਬਰਕਤਿ ਖਾਹਿ ਅਸੰਖ ਕਰੋੜੇ ॥
jo man chit ik araadhadhe tin kee barakat khaeh asa(n)kh karoRe ||
ਤੁਧੁਨੋ ਸਭ ਧਿਆਇਦੀ ਸੇ ਥਾਇ ਪਏ ਜੋ ਸਾਹਿਬ ਲੋੜੇ ॥
tudhuno sabh dhiaaidhee se thai pe jo saahib loRe ||
ਜੋ ਬਿਨੁ ਸਤਿਗੁਰ ਸੇਵੇ ਖਾਦੇ ਪੈਨਦੇ ਸੇ ਮੁਏ ਮਰਿ ਜੰਮੇ ਕੋੜ੍ਹੇ ॥
jo bin satigur seve khaadhe painadhe se mue mar ja(n)me koRhe ||
ਓਇ ਹਾਜਰੁ ਮਿਠਾ ਬੋਲਦੇ ਬਾਹਰਿ ਵਿਸੁ ਕਢਹਿ ਮੁਖਿ ਘੋਲੇ ॥
oi haajar miThaa boladhe baahar vis kaddeh mukh ghole ||
ਮਨਿ ਖੋਟੇ ਦਯਿ ਵਿਛੋੜੇ ॥੧੧॥
man khoTe dhay vichhoRe ||11||
Pauri de la Gauree Ki Vaar. Contraste entre les rares fidèles qui nourrissent le monde par leur bénédiction et les hypocrites au double langage. Image centrale : le venin caché derrière les paroles mielleuses.
ਸਲੋਕ ਮਃ ੪ ॥
salok mahalaa chauthhaa ||
Slok, Mahalla 4.
ਮਲੁ ਜੂਈ ਭਰਿਆ ਨੀਲਾ ਕਾਲਾ ਖਿਧੋਲੜਾ ਤਿਨਿ ਵੇਮੁਖਿ ਵੇਮੁਖੈ ਨੋ ਪਾਇਆ ॥
mal jooiee bhariaa neelaa kaalaa khidholaRaa tin vemukh vemukhai no paiaa ||
Un haillon sale, couvert de vermine, noir et bleu : voilà ce que celui qui tourne le dos au Guru a passé à un autre qui lui tourne également le dos.
ਪਾਸਿ ਨ ਦੇਈ ਕੋਈ ਬਹਣਿ ਜਗਤ ਮਹਿ ਗੂਹ ਪੜਿ ਸਗਵੀ ਮਲੁ ਲਾਇ ਮਨਮੁਖੁ ਆਇਆ ॥
paas na dheiee koiee bahan jagat meh gooh paR sagavee mal lai manmukh aaiaa ||
Personne au monde ne le laisse s'asseoir à ses côtés ; le Manmukh (celui qui suit son seul esprit) est tombé dans la boue et en est revenu plus souillé encore.
ਪਰਾਈ ਜੋ ਨਿੰਦਾ ਚੁਗਲੀ ਨੋ ਵੇਮੁਖੁ ਕਰਿ ਕੈ ਭੇਜਿਆ ਓਥੈ ਭੀ ਮੁਹੁ ਕਾਲਾ ਦੁਹਾ ਵੇਮੁਖਾ ਦਾ ਕਰਾਇਆ ॥
paraiee jo ni(n)dhaa chugalee no vemukh kar kai bhejiaa othai bhee muh kaalaa dhuhaa vemukhaa dhaa karaiaa ||
On l'avait envoyé calomnier et médire d'autrui : là aussi, le visage des deux renégats fut noirci.
ਤੜ ਸੁਣਿਆ ਸਭਤੁ ਜਗਤ ਵਿਚਿ ਭਾਈ ਵੇਮੁਖੁ ਸਣੈ ਨਫਰੈ ਪਉਲੀ ਪਉਦੀ ਫਾਵਾ ਹੋਇ ਕੈ ਉਠਿ ਘਰਿ ਆਇਆ ॥
taR suniaa sabhat jagat vich bhaiee vemukh sanai nafarai paulee paudhee faavaa hoi kai uTh ghar aaiaa ||
Aussitôt on l'apprit partout dans le monde, ô frères : le renégat et son serviteur furent chassés à coups de savate et rentrèrent chez eux couverts de honte.
ਅਗੈ ਸੰਗਤੀ ਕੁੜਮੀ ਵੇਮੁਖੁ ਰਲਣਾ ਨ ਮਿਲੈ ਤਾ ਵਹੁਟੀ ਭਤੀਜਂੀ ਫਿਰਿ ਆਣਿ ਘਰਿ ਪਾਇਆ ॥
agai sa(n)gatee kuRamee vemukh ralanaa na milai taa vahuTee bhateeja(n)ee fir aan ghar paiaa ||
Ensuite, on ne le laissa se mêler ni aux assemblées de la Sangat ni aux fêtes de famille ; ce furent sa femme et sa nièce qui durent le ramener à la maison.
ਹਲਤੁ ਪਲਤੁ ਦੋਵੈ ਗਏ ਨਿਤ ਭੁਖਾ ਕੂਕੇ ਤਿਹਾਇਆ ॥
halat palat dhovai ge nit bhukhaa kooke tihaiaa ||
Il a perdu ce monde et l'autre ; sans cesse il crie sa faim et sa soif.
ਧਨੁ ਧਨੁ ਸੁਆਮੀ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਹੈ ਜਿਨਿ ਨਿਆਉ ਸਚੁ ਬਹਿ ਆਪਿ ਕਰਾਇਆ ॥
dhan dhan suaamee karataa purakh hai jin niaau sach beh aap karaiaa ||
Béni, béni soit le Maître, l'Être créateur, qui siège lui-même et rend une justice vraie.
ਜੋ ਨਿੰਦਾ ਕਰੇ ਸਤਿਗੁਰ ਪੂਰੇ ਕੀ ਸੋ ਸਾਚੈ ਮਾਰਿ ਪਚਾਇਆ ॥
jo ni(n)dhaa kare satigur poore kee so saachai maar pachaiaa ||
Celui qui calomnie le Guru parfait, le Vrai le brise et le consume.
ਏਹੁ ਅਖਰੁ ਤਿਨਿ ਆਖਿਆ ਜਿਨਿ ਜਗਤੁ ਸਭੁ ਉਪਾਇਆ ॥੧॥
eh akhar tin aakhiaa jin jagat sabh upaiaa ||1||
Cette parole a été dite par Celui qui a créé le monde entier. ॥1॥
Ce slok fait allusion à un épisode vécu du temps du Guru Ram Das Ji : des hommes envoyés pour nuire à la réputation du Guru furent démasqués et couverts de honte. « Vemukh » signifie littéralement « celui qui détourne le visage », celui qui rompt avec le Guru. Les images crues du haillon et de la vermine ne visent pas une personne mais l'état intérieur que produit la calomnie.
ਮਃ ੪ ॥
mahalaa chauthhaa ||
ਸਾਹਿਬੁ ਜਿਸ ਕਾ ਨੰਗਾ ਭੁਖਾ ਹੋਵੈ ਤਿਸ ਦਾ ਨਫਰੁ ਕਿਥਹੁ ਰਜਿ ਖਾਏ ॥
saahib jis kaa na(n)gaa bhukhaa hovai tis dhaa nafar kithahu raj khaae ||
ਜਿ ਸਾਹਿਬ ਕੈ ਘਰਿ ਵਥੁ ਹੋਵੈ ਸੁ ਨਫਰੈ ਹਥਿ ਆਵੈ ਅਣਹੋਦੀ ਕਿਥਹੁ ਪਾਏ ॥
j saahib kai ghar vath hovai su nafarai hath aavai anahodhee kithahu paae ||
ਜਿਸ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਫਿਰਿ ਲੇਖਾ ਮੰਗੀਐ ਸਾ ਸੇਵਾ ਅਉਖੀ ਹੋਈ ॥
jis dhee sevaa keetee fir lekhaa ma(n)geeaai saa sevaa aaukhee hoiee ||
ਨਾਨਕ ਸੇਵਾ ਕਰਹੁ ਹਰਿ ਗੁਰ ਸਫਲ ਦਰਸਨ ਕੀ ਫਿਰਿ ਲੇਖਾ ਮੰਗੈ ਨ ਕੋਈ ॥੨॥
naanak sevaa karahu har gur safal dharasan kee fir lekhaa ma(n)gai na koiee ||2||
Traduction
Salok, M4 :
Le serviteur dont le maître est lui-même nu et affamé, où pourrait-il manger à sa faim ? Ce qui se trouve dans la maison du maître peut parvenir aux mains du serviteur ; mais ce qui n'existe pas, où l'obtiendrait-il ? Le Seva (service désintéressé) rendu à celui qui, ensuite, en réclame des comptes, ce service-là devient pénible. Ô Nanak, accomplissez le Seva de Har et du Guru, dont le Darshan (la vision bénie) est fécond : alors nul ne vous demandera plus de comptes. ॥2॥
Salok de Guru Ram Das Ji. Par une comparaison sociale (maître pauvre, serviteur affamé), le Guru enseigne à servir Har et le Guru véritable, dont le service seul est libérateur et sans contrepartie.
Traduction
Pauri :
Ô Nanak, les saints y réfléchissent et les quatre Vedas le proclament : les paroles qui sortent de la bouche des dévots s'accomplissent. Leur gloire se manifeste ouvertement et tous les peuples l'entendent. Les insensés qui se querellent avec les saints ne trouvent pas la paix. Ils convoitent les vertus des saints, mais se consument dans leur orgueil. Que peuvent faire ces malheureux, quand leur destin est mauvais depuis l'origine ? Ceux que le Paarbrahm (le Seigneur suprême) a frappés n'appartiennent à personne. Ils nourrissent la haine contre Celui qui est sans haine ; par la justice du Dharam (la loi divine) ils se consument. Quiconque est maudit par le saint erre à l'abandon. L'arbre coupé à la racine voit ses branches se dessécher. ॥12॥
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
ਨਾਨਕ ਵੀਚਾਰਹਿ ਸੰਤ ਜਨ ਚਾਰਿ ਵੇਦ ਕਹੰਦੇ ॥
naanak veechaareh sa(n)t jan chaar vedh kaha(n)dhe ||
ਭਗਤ ਮੁਖੈ ਤੇ ਬੋਲਦੇ ਸੇ ਵਚਨ ਹੋਵੰਦੇ ॥
bhagat mukhai te boladhe se vachan hova(n)dhe ||
ਪ੍ਰਗਟ ਪਹਾਰਾ ਜਾਪਦਾ ਸਭਿ ਲੋਕ ਸੁਣੰਦੇ ॥
pragaT pahaaraa jaapadhaa sabh lok suna(n)dhe ||
ਸੁਖੁ ਨ ਪਾਇਨਿ ਮੁਗਧ ਨਰ ਸੰਤ ਨਾਲਿ ਖਹੰਦੇ ॥
sukh na pain mugadh nar sa(n)t naal khaha(n)dhe ||
ਓਇ ਲੋਚਨਿ ਓਨਾ ਗੁਣੈ ਨੋ ਓਇ ਅਹੰਕਾਰਿ ਸੜੰਦੇ ॥
oi lochan onaa gunai no oi aha(n)kaar saRa(n)dhe ||
ਓਇ ਵਿਚਾਰੇ ਕਿਆ ਕਰਹਿ ਜਾ ਭਾਗ ਧੁਰਿ ਮੰਦੇ ॥
oi vichaare kiaa kareh jaa bhaag dhur ma(n)dhe ||
ਜੋ ਮਾਰੇ ਤਿਨਿ ਪਾਰਬ੍ਰਹਮਿ ਸੇ ਕਿਸੈ ਨ ਸੰਦੇ ॥
jo maare tin paarabraham se kisai na sa(n)dhe ||
ਵੈਰੁ ਕਰਹਿ ਨਿਰਵੈਰ ਨਾਲਿ ਧਰਮ ਨਿਆਇ ਪਚੰਦੇ ॥
vair kareh niravair naal dharam niaai pacha(n)dhe ||
ਜੋ ਜੋ ਸੰਤਿ ਸਰਾਪਿਆ ਸੇ ਫਿਰਹਿ ਭਵੰਦੇ ॥
jo jo sa(n)t saraapiaa se fireh bhava(n)dhe ||
ਪੇਡੁ ਮੁੰਢਾਹੂੰ ਕਟਿਆ ਤਿਸੁ ਡਾਲ ਸੁਕੰਦੇ ॥੧੨॥
pedd mu(n)ddaahoo(n) kaTiaa tis ddaal suka(n)dhe ||12||
Pauri sur le pouvoir de la parole des saints et le sort des calomniateurs. L'image finale de l'arbre tranché à la racine illustre celui qui, en se dressant contre le fidèle, se coupe de sa propre source de vie.