ਓਇ ਅਗੈ ਕੁਸਟੀ ਗੁਰ ਕੇ ਫਿਟਕੇ ਜਿ ਓਸੁ ਮਿਲੈ ਤਿਸੁ ਕੁਸਟੁ ਉਠਾਹੀ ॥
oi agai kusaTee gur ke fiTake j os milai tis kusaT uThaahee ||
Ils sont déjà rongés du mal, réprouvés par le Guru ; qui les fréquente en contracte la contagion.
Raag Gauree · Guru Ram Das Ji
Ang 309
ਹਰਿ ਤਿਨ ਕਾ ਦਰਸਨੁ ਨਾ ਕਰਹੁ ਜੋ ਦੂਜੈ ਭਾਇ ਚਿਤੁ ਲਾਹੀ ॥
har tin kaa dharasan naa karahu jo dhoojai bhai chit laahee ||
Ô Har, ne me donne pas le Darshan (la vision, la rencontre) de ceux qui attachent leur conscience à la dualité.
ਧੁਰਿ ਕਰਤੈ ਆਪਿ ਲਿਖਿ ਪਾਇਆ ਤਿਸੁ ਨਾਲਿ ਕਿਹੁ ਚਾਰਾ ਨਾਹੀ ॥
dhur karatai aap likh paiaa tis naal kih chaaraa naahee ||
Le Créateur lui-même a inscrit cela dès l'origine ; il n'y a rien à y faire.
ਜਨ ਨਾਨਕ ਨਾਮੁ ਅਰਾਧਿ ਤੂ ਤਿਸੁ ਅਪੜਿ ਕੋ ਨ ਸਕਾਹੀ ॥
jan naanak naam araadh too tis apaR ko na sakaahee ||
Serviteur Nanak, adore le Naam (le Nom divin) : nul ne peut l'égaler.
ਨਾਵੈ ਕੀ ਵਡਿਆਈ ਵਡੀ ਹੈ ਨਿਤ ਸਵਾਈ ਚੜੈ ਚੜਾਹੀ ॥੨॥
naavai kee vaddiaaiee vaddee hai nit savaiee chaRai chaRaahee ||2||
Grande est la grandeur du Nom, et elle croît chaque jour davantage. ॥2॥
ਮਃ ੪ ॥
mahalaa chauthhaa ||
Mahalla 4.
ਹੋਦੈ ਪਰਤਖਿ ਗੁਰੂ ਜੋ ਵਿਛੁੜੇ ਤਿਨ ਕਉ ਦਰਿ ਢੋਈ ਨਾਹੀ ॥
hodhai paratakh guroo jo vichhuRe tin kau dhar ddoiee naahee ||
Ceux qui se sont séparés du Guru alors qu'il était là, devant eux, ne trouvent aucun abri à sa porte.
ਕੋਈ ਜਾਇ ਮਿਲੈ ਤਿਨ ਨਿੰਦਕਾ ਮੁਹ ਫਿਕੇ ਥੁਕ ਥੁਕ ਮੁਹਿ ਪਾਹੀ ॥
koiee jai milai tin ni(n)dhakaa muh fike thuk thuk muh paahee ||
Ceux qui vont rejoindre ces calomniateurs au visage fade se voient couverts de crachats.
ਜੋ ਸਤਿਗੁਰਿ ਫਿਟਕੇ ਸੇ ਸਭ ਜਗਤਿ ਫਿਟਕੇ ਨਿਤ ਭੰਭਲ ਭੂਸੇ ਖਾਹੀ ॥
jo satigur fiTake se sabh jagat fiTake nit bha(n)bhal bhoose khaahee ||
Ceux que le vrai Guru a réprouvés, le monde entier les réprouve ; sans cesse ils trébuchent à l'aveugle.
ਜਿਨ ਗੁਰੁ ਗੋਪਿਆ ਆਪਣਾ ਸੇ ਲੈਦੇ ਢਹਾ ਫਿਰਾਹੀ ॥
jin gur gopiaa aapanaa se laidhe ddahaa firaahee ||
Ceux qui ont renié leur Guru errent en gémissant.
ਤਿਨ ਕੀ ਭੁਖ ਕਦੇ ਨ ਉਤਰੈ ਨਿਤ ਭੁਖਾ ਭੁਖ ਕੂਕਾਹੀ ॥
tin kee bhukh kadhe na utarai nit bhukhaa bhukh kookaahee ||
Leur faim ne s'apaise jamais ; toujours affamés, ils crient leur faim.
ਓਨਾ ਦਾ ਆਖਿਆ ਕੋ ਨਾ ਸੁਣੈ ਨਿਤ ਹਉਲੇ ਹਉਲਿ ਮਰਾਹੀ ॥
onaa dhaa aakhiaa ko naa sunai nit haule haul maraahee ||
Personne n'écoute ce qu'ils disent ; sans cesse ils meurent de frayeur.
ਸਤਿਗੁਰ ਕੀ ਵਡਿਆਈ ਵੇਖਿ ਨ ਸਕਨੀ ਓਨਾ ਅਗੈ ਪਿਛੈ ਥਾਉ ਨਾਹੀ ॥
satigur kee vaddiaaiee vekh na sakanee onaa agai pichhai thaau naahee ||
Ils ne supportent pas de voir la grandeur du vrai Guru ; ils n'ont de place ni ici ni ailleurs.
ਜੋ ਸਤਿਗੁਰਿ ਮਾਰੇ ਤਿਨ ਜਾਇ ਮਿਲਹਿ ਰਹਦੀ ਖੁਹਦੀ ਸਭ ਪਤਿ ਗਵਾਹੀ ॥
jo satigur maare tin jai mileh rahadhee khuhadhee sabh pat gavaahee ||
Ceux qui vont rejoindre ceux que le vrai Guru a écartés perdent le peu d'honneur qui leur restait.
L'image de la maladie contagieuse est une métaphore de la calomnie qui se propage d'un cœur à l'autre : elle ne vise aucun malade réel, et la tradition sikhe a toujours enseigné le service des malades. Le mot « dooja bhaa-o », la dualité, désigne l'attachement à ce qui n'est pas l'Un. Au centre du passage, un vers positif : la grandeur du Nom croît chaque jour.
ਮਃ ੪ ॥
mahalaa chauthhaa ||
Mahalla 4.
ਜਿ ਹੋਂਦੈ ਗੁਰੂ ਬਹਿ ਟਿਕਿਆ ਤਿਸੁ ਜਨ ਕੀ ਵਡਿਆਈ ਵਡੀ ਹੋਈ ॥
j ho(n)dhai guroo beh Tikiaa tis jan kee vaddiaaiee vaddee hoiee ||
Celui que le Guru, de son vivant et de ses propres mains, a établi : grande est la grandeur de ce serviteur.
ਤਿਸੁ ਕਉ ਜਗਤੁ ਨਿਵਿਆ ਸਭੁ ਪੈਰੀ ਪਇਆ ਜਸੁ ਵਰਤਿਆ ਲੋਈ ॥
tis kau jagat niviaa sabh pairee piaa jas varatiaa loiee ||
Le monde entier s'incline devant lui et tombe à ses pieds ; sa louange se répand parmi les hommes.
ਤਿਸ ਕਉ ਖੰਡ ਬ੍ਰਹਮੰਡ ਨਮਸਕਾਰੁ ਕਰਹਿ ਜਿਸ ਕੈ ਮਸਤਕਿ ਹਥੁ ਧਰਿਆ ਗੁਰਿ ਪੂਰੈ ਸੋ ਪੂਰਾ ਹੋਈ ॥
tis kau kha(n)dd brahama(n)dd namasakaar kareh jis kai masatak hath dhariaa gur poorai so pooraa hoiee ||
Les continents et les univers se prosternent devant celui sur le front duquel le Guru parfait a posé la main : celui-là devient parfait.
ਗੁਰ ਕੀ ਵਡਿਆਈ ਨਿਤ ਚੜੈ ਸਵਾਈ ਅਪੜਿ ਕੋ ਨ ਸਕੋਈ ॥
gur kee vaddiaaiee nit chaRai savaiee apaR ko na sakoiee ||
La grandeur du Guru croît chaque jour davantage ; nul ne peut l'égaler.
ਜਨੁ ਨਾਨਕੁ ਹਰਿ ਕਰਤੈ ਆਪਿ ਬਹਿ ਟਿਕਿਆ ਆਪੇ ਪੈਜ ਰਖੈ ਪ੍ਰਭੁ ਸੋਈ ॥੩॥
jan naanak har karatai aap beh Tikiaa aape paij rakhai prabh soiee ||3||
Le serviteur Nanak dit : c'est le Har, le Créateur, qui l'a établi lui-même, et c'est ce même Seigneur qui garde son honneur. ॥3॥
Le mot « tikiaa » désigne le geste de la succession : le Guru vivant applique la marque du tilak sur le front de celui qu'il désigne. Le vers répond aux contestations qui suivirent l'installation de Guru Ram Das Ji. L'argument est clair : ce n'est pas un choix humain, mais l'acte du Créateur lui-même, et c'est lui qui en garantit l'honneur.
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
ਕਾਇਆ ਕੋਟੁ ਅਪਾਰੁ ਹੈ ਅੰਦਰਿ ਹਟਨਾਲੇ ॥
kaiaa koT apaar hai a(n)dhar haTanaale ||
ਗੁਰਮੁਖਿ ਸਉਦਾ ਜੋ ਕਰੇ ਹਰਿ ਵਸਤੁ ਸਮਾਲੇ ॥
gurmukh saudhaa jo kare har vasat samaale ||
ਨਾਮੁ ਨਿਧਾਨੁ ਹਰਿ ਵਣਜੀਐ ਹੀਰੇ ਪਰਵਾਲੇ ॥
naam nidhaan har vanajeeaai heere paravaale ||
ਵਿਣੁ ਕਾਇਆ ਜਿ ਹੋਰ ਥੈ ਧਨੁ ਖੋਜਦੇ ਸੇ ਮੂੜ ਬੇਤਾਲੇ ॥
vin kaiaa j hor thai dhan khojadhe se mooR betaale ||
ਸੇ ਉਝੜਿ ਭਰਮਿ ਭਵਾਈਅਹਿ ਜਿਉ ਝਾੜ ਮਿਰਗੁ ਭਾਲੇ ॥੧੫॥
se ujhaR bharam bhavaie'eeh jiau jhaaR mirag bhaale ||15||
Traduction
Pauri :
Le corps est une forteresse sans limites, aux marchés intérieurs. Le Gurmukh (celui qui suit le Guru) qui y fait négoce recueille la marchandise de Har. On y fait commerce du trésor du Naam (le Nom de Dieu) de Har, joyaux et coraux. Ceux qui cherchent cette richesse ailleurs qu'au-dedans du corps sont des insensés égarés. Ils errent perdus dans le doute, comme le cerf qui cherche au loin, dans les buissons, le musc qu'il porte en lui. ॥15॥
Pauri au symbolisme intérieur : le corps est une cité marchande où se négocie le trésor du Naam. L'image du cerf cherchant au-dehors le musc de son propre corps illustre l'erreur de chercher Dieu à l'extérieur.
ਸਲੋਕ ਮਃ ੪ ॥
salok mahalaa chauthhaa ||
Slok, Mahalla 4.
ਜੋ ਨਿੰਦਾ ਕਰੇ ਸਤਿਗੁਰ ਪੂਰੇ ਕੀ ਸੁ ਅਉਖਾ ਜਗ ਮਹਿ ਹੋਇਆ ॥
jo ni(n)dhaa kare satigur poore kee su aaukhaa jag meh hoiaa ||
Celui qui calomnie le Guru parfait connaît la détresse en ce monde.
ਨਰਕ ਘੋਰੁ ਦੁਖ ਖੂਹੁ ਹੈ ਓਥੈ ਪਕੜਿ ਓਹੁ ਢੋਇਆ ॥
narak ghor dhukh khooh hai othai pakaR oh ddoiaa ||
L'enfer terrible est un puits de souffrance, et il y est jeté de force.
ਕੂਕ ਪੁਕਾਰ ਕੋ ਨ ਸੁਣੇ ਓਹੁ ਅਉਖਾ ਹੋਇ ਹੋਇ ਰੋਇਆ ॥
kook pukaar ko na sune oh aaukhaa hoi hoi roiaa ||
Nul n'entend ses cris ni ses appels ; accablé, il pleure sans fin.
ਓਨਿ ਹਲਤੁ ਪਲਤੁ ਸਭੁ ਗਵਾਇਆ ਲਾਹਾ ਮੂਲੁ ਸਭੁ ਖੋਇਆ ॥
on halat palat sabh gavaiaa laahaa mool sabh khoiaa ||
Il a tout perdu, ce monde et l'autre, son gain et son capital.
ਓਹੁ ਤੇਲੀ ਸੰਦਾ ਬਲਦੁ ਕਰਿ ਨਿਤ ਭਲਕੇ ਉਠਿ ਪ੍ਰਭਿ ਜੋਇਆ ॥
oh telee sa(n)dhaa baladh kar nit bhalake uTh prabh joiaa ||
Le Seigneur l'a attelé comme le bœuf du pressoir à huile, qui repart chaque matin au même tour.
ਹਰਿ ਵੇਖੈ ਸੁਣੈ ਨਿਤ ਸਭੁ ਕਿਛੁ ਤਿਦੂ ਕਿਛੁ ਗੁਝਾ ਨ ਹੋਇਆ ॥
har vekhai sunai nit sabh kichh tidhoo kichh gujhaa na hoiaa ||
Le Har voit et entend tout, sans cesse ; rien ne lui demeure caché.
ਜੈਸਾ ਬੀਜੇ ਸੋ ਲੁਣੈ ਜੇਹਾ ਪੁਰਬਿ ਕਿਨੈ ਬੋਇਆ ॥
jaisaa beeje so lunai jehaa purab kinai boiaa ||
Ce que l'on sème, on le moissonne, selon ce qui fut semé auparavant.
ਜਿਸੁ ਕ੍ਰਿਪਾ ਕਰੇ ਪ੍ਰਭੁ ਆਪਣੀ ਤਿਸੁ ਸਤਿਗੁਰ ਕੇ ਚਰਣ ਧੋਇਆ ॥
jis kirapaa kare prabh aapanee tis satigur ke charan dhoiaa ||
Celui à qui le Seigneur accorde sa grâce lave les pieds du vrai Guru.
ਗੁਰ ਸਤਿਗੁਰ ਪਿਛੈ ਤਰਿ ਗਇਆ ਜਿਉ ਲੋਹਾ ਕਾਠ ਸੰਗੋਇਆ ॥
gur satigur pichhai tar giaa jiau lohaa kaaTh sa(n)goiaa ||
Derrière le vrai Guru, il traverse — comme le fer traverse porté par le bois.
ਜਨ ਨਾਨਕ ਨਾਮੁ ਧਿਆਇ ਤੂ ਜਪਿ ਹਰਿ ਹਰਿ ਨਾਮਿ ਸੁਖੁ ਹੋਇਆ ॥੧॥
jan naanak naam dhiaai too jap har har naam sukh hoiaa ||1||
Serviteur Nanak, médite le Naam (le Nom divin) : en récitant Har, Har, la paix est venue. ॥1॥
L'image la plus forte est celle du bœuf du pressoir, qui tourne tout le jour sans jamais avancer : c'est la vie tournant à vide, prisonnière de sa propre routine. À l'inverse, le fer, qui coule seul, traverse la rivière lorsqu'il est fixé au bois. Le Guru est ce bois : c'est l'attachement à lui, non le mérite propre, qui fait passer.
ਮਃ ੪ ॥
mahalaa chauthhaa ||
Mahalla 4.
ਵਡਭਾਗੀਆ ਸੋਹਾਗਣੀ ਜਿਨਾ ਗੁਰਮੁਖਿ ਮਿਲਿਆ ਹਰਿ ਰਾਇ ॥
vaddabhaageeaa sohaaganee jinaa gurmukh miliaa har rai ||
Très fortunées sont les épouses heureuses qui, tournées vers le Guru, ont rencontré le Har, leur Roi.
ਅੰਤਰ ਜੋਤਿ ਪ੍ਰਗਾਸੀਆ ਨਾਨਕ ਨਾਮਿ ਸਮਾਇ ॥੨॥
a(n)tar jot pragaaseeaa naanak naam samai ||2||
En elles la Lumière intérieure s'est levée ; Nanak dit : elles se fondent dans le Naam (le Nom divin). ॥2॥
Deux vers seulement, mais ils contiennent tout le chemin. L'âme humaine est ici l'épouse et le Divin l'époux : image constante de la Gurbani, qui vaut également pour les hommes et pour les femmes. « Sohaaganee » désigne l'épouse aimée et unie à son époux, par contraste avec celle qui reste séparée.