ਜੀਵਨ ਪਦੁ ਨਿਰਬਾਣੁ ਇਕੋ ਸਿਮਰੀਐ ॥
jeevan padh nirabaan iko simareeaai ||
Mahalla 5.
Raag Gauree · Guru Arjan Dev Ji
Ang 322
ਦੂਜੀ ਨਾਹੀ ਜਾਇ ਕਿਨਿ ਬਿਧਿ ਧੀਰੀਐ ॥
dhoojee naahee jai kin bidh dheereeaai ||
L'état de vie libérée : c'est le Seul qu'il faut se remémorer.
ਡਿਠਾ ਸਭੁ ਸੰਸਾਰੁ ਸੁਖੁ ਨ ਨਾਮ ਬਿਨੁ ॥
ddiThaa sabh sa(n)saar sukh na naam bin ||
Il n'est nul autre lieu où aller ; par quel autre moyen le cœur serait-il apaisé ?
ਤਨੁ ਧਨੁ ਹੋਸੀ ਛਾਰੁ ਜਾਣੈ ਕੋਇ ਜਨੁ ॥
tan dhan hosee chhaar jaanai koi jan ||
J'ai regardé le monde entier : il n'y a pas de paix sans le Naam (le Nom divin).
ਰੰਗ ਰੂਪ ਰਸ ਬਾਦਿ ਕਿ ਕਰਹਿ ਪਰਾਣੀਆ ॥
ra(n)g roop ras baadh k kareh paraaneeaa ||
Le corps et la richesse deviendront cendre ; bien rares sont ceux qui le comprennent.
ਜਿਸੁ ਭੁਲਾਏ ਆਪਿ ਤਿਸੁ ਕਲ ਨਹੀ ਜਾਣੀਆ ॥
jis bhulaae aap tis kal nahee jaaneeaa ||
Couleurs, beautés, saveurs sont vaines : que fais-tu donc, ô mortel ?
ਰੰਗਿ ਰਤੇ ਨਿਰਬਾਣੁ ਸਚਾ ਗਾਵਹੀ ॥
ra(n)g rate nirabaan sachaa gaavahee ||
Celui que Lui-même égare ne reconnaît pas Sa puissance.
ਨਾਨਕ ਸਰਣਿ ਦੁਆਰਿ ਜੇ ਤੁਧੁ ਭਾਵਹੀ ॥੨॥
naanak saran dhuaar je tudh bhaavahee ||2||
Teints de Son amour, affranchis du désir, ils chantent le Vrai.
ਮਃ ੫ ॥
mahalaa panjavaa ||
Nanak : ils viennent chercher refuge à Ta porte, si telle est Ta volonté. ॥2॥
Le mot « nirbaan » désigne l'état de celui qui s'est éteint au désir sans cesser de vivre : ce n'est pas une fuite du monde mais une manière d'y demeurer sans y être retenu. Le shabad enchaîne un constat — tout se réduira en cendre — et une issue : le souvenir du Nom. Le dernier vers laisse le dernier mot à la grâce, non à l'effort.
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauree :
ਜੰਮਣੁ ਮਰਣੁ ਨ ਤਿਨੑ ਕਉ ਜੋ ਹਰਿ ਲੜਿ ਲਾਗੇ ॥
ja(n)man maran na tin(h) kau jo har laR laage ||
Ni naissance ni mort pour ceux qui s'agrippent au pan du vêtement du Har (le Nom de Dieu).
ਜੀਵਤ ਸੇ ਪਰਵਾਣੁ ਹੋਏ ਹਰਿ ਕੀਰਤਨਿ ਜਾਗੇ ॥
jeevat se paravaan hoe har keeratan jaage ||
Vivants déjà, ils sont agréés, éveillés dans le Kirtan (le chant des louanges divines) du Har.
ਸਾਧਸੰਗੁ ਜਿਨ ਪਾਇਆ ਸੇਈ ਵਡਭਾਗੇ ॥
saadhasa(n)g jin paiaa seiee vaddabhaage ||
Ceux qui ont trouvé la Saadh Sangat (la compagnie des saints), ceux-là ont grande fortune.
ਨਾਇ ਵਿਸਰਿਐ ਧ੍ਰਿਗੁ ਜੀਵਣਾ ਤੂਟੇ ਕਚ ਧਾਗੇ ॥
nai visariaai dhirag jeevanaa tooTe kach dhaage ||
Oublier le Naam (le Nom divin), c'est une vie maudite, rompue comme un fil fragile.
ਨਾਨਕ ਧੂੜਿ ਪੁਨੀਤ ਸਾਧ ਲਖ ਕੋਟਿ ਪਿਰਾਗੇ ॥੧੬॥
naanak dhooR puneet saadh lakh koT piraage ||16||
Ô Nanak, la poussière des pieds des saints purifie plus que des millions de pèlerinages à Prayag. ॥16॥
S'attacher à Dieu libère du cycle des vies. La Sangat et le Kirtan sont la vraie chance. Image finale forte : la poussière des saints vaut mieux que d'innombrables pèlerinages.
ਸਲੋਕੁ ਮਃ ੫ ॥
salok mahalaa panjavaa ||
Slok, Mahalla 5.
ਧਰਣਿ ਸੁਵੰਨੀ ਖੜ ਰਤਨ ਜੜਾਵੀ ਹਰਿ ਪ੍ਰੇਮ ਪੁਰਖੁ ਮਨਿ ਵੁਠਾ ॥
dharan suva(n)nee khaR ratan jaRaavee har prem purakh man vuThaa ||
La terre devient belle, l'herbe comme sertie de joyaux, quand l'Être d'amour, le Har, vient habiter le cœur.
ਸਭੇ ਕਾਜ ਸੁਹੇਲੜੇ ਥੀਏ ਗੁਰੁ ਨਾਨਕੁ ਸਤਿਗੁਰੁ ਤੁਠਾ ॥੧॥
sabhe kaaj suhelaRe the'ee gur naanak satigur tuThaa ||1||
Toutes les affaires deviennent aisées quand Guru Nanak, le vrai Guru, est satisfait. ॥1॥
Deux vers de gratitude. La transformation décrite n'est pas celle du paysage mais celle du regard : c'est le cœur habité qui voit soudain l'herbe ordinaire briller comme des pierres précieuses. Le second vers rappelle que cette joie est reçue, non conquise.
ਮਃ ੫ ॥
mahalaa panjavaa ||
Mahalla 5.
ਫਿਰਦੀ ਫਿਰਦੀ ਦਹ ਦਿਸਾ ਜਲ ਪਰਬਤ ਬਨਰਾਇ ॥
firadhee firadhee dheh dhisaa jal parabat banarai ||
Errant, errant aux dix directions, par-dessus les eaux, les montagnes et les forêts,
ਜਿਥੈ ਡਿਠਾ ਮਿਰਤਕੋ ਇਲ ਬਹਿਠੀ ਆਇ ॥੨॥
jithai ddiThaa mritako il bahiThee aai ||2||
c'est là où elle a aperçu une charogne que le milan est venu se poser. ॥2॥
Une seule image, sans commentaire, à la manière des sloks les plus brefs. Le rapace parcourt l'immensité du monde, mais ne s'arrête que sur ce qui est mort : ainsi de l'esprit qui traverse mille possibilités et choisit finalement ce qui le corrompt. Le vers laisse au lecteur le soin de faire le rapprochement.
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauree :
ਜਿਸੁ ਸਰਬ ਸੁਖਾ ਫਲ ਲੋੜੀਅਹਿ ਸੋ ਸਚੁ ਕਮਾਵਉ ॥
jis sarab sukhaa fal loRe'eh so sach kamaavau ||
Qui aspire à tous les fruits du bonheur, qu'il vive selon la Vérité.
ਨੇੜੈ ਦੇਖਉ ਪਾਰਬ੍ਰਹਮੁ ਇਕੁ ਨਾਮੁ ਧਿਆਵਉ ॥
neRai dhekhau paarabraham ik naam dhiaavau ||
Je vois le Paarbrahm (Dieu suprême) tout proche, et je médite l'unique Naam (le Nom divin).
ਹੋਇ ਸਗਲ ਕੀ ਰੇਣੁਕਾ ਹਰਿ ਸੰਗਿ ਸਮਾਵਉ ॥
hoi sagal kee renukaa har sa(n)g samaavau ||
Devenant la poussière des pieds de tous, je me fonds dans le Har (le Nom de Dieu).
ਦੂਖੁ ਨ ਦੇਈ ਕਿਸੈ ਜੀਅ ਪਤਿ ਸਿਉ ਘਰਿ ਜਾਵਉ ॥
dhookh na dheiee kisai jeea pat siau ghar jaavau ||
Ne faisant de peine à aucun être, je regagnerai ma demeure avec honneur.
ਪਤਿਤ ਪੁਨੀਤ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਾਨਕ ਸੁਣਾਵਉ ॥੧੭॥
patit puneet karataa purakh naanak sunaavau ||17||
Le Créateur, qui rend purs les êtres déchus — Nanak le proclame. ॥17॥
Programme de vie : vérité, méditation du Nom, humilité (« poussière de tous ») et non-violence envers tout être. La récompense : rentrer « à la maison » (Dieu) dans l'honneur.
ਸਲੋਕ ਦੋਹਾ ਮਃ ੫ ॥
salok dhohaa mahalaa panjavaa ||
Salok Dohaa, Cinquième Mahalla :
ਏਕੁ ਜਿ ਸਾਜਨੁ ਮੈ ਕੀਆ ਸਰਬ ਕਲਾ ਸਮਰਥੁ ॥
ek j saajan mai keeaa sarab kalaa samarath ||
L'unique Ami que je me suis choisi est tout-puissant, maître de tous les pouvoirs.
ਜੀਉ ਹਮਾਰਾ ਖੰਨੀਐ ਹਰਿ ਮਨ ਤਨ ਸੰਦੜੀ ਵਥੁ ॥੧॥
jeeau hamaaraa kha(n)neeaai har man tan sa(n)dhaRee vath ||1||
Que mon âme lui soit offerte en sacrifice : le Har (le Nom de Dieu) est le trésor de mon esprit et de mon corps. ॥1॥
Court distique (dohaa). Dieu est l'« Ami » suprême et omnipotent. L'âme s'offre entièrement à lui, car il est l'unique trésor du corps et du cœur.
ਮਃ ੫ ॥
mahalaa panjavaa ||
Mahalla 5.
ਜੇ ਕਰੁ ਗਹਹਿ ਪਿਆਰੜੇ ਤੁਧੁ ਨ ਛੋਡਾ ਮੂਲਿ ॥
je kar gaheh piaaraRe tudh na chhoddaa mool ||
Si Tu prends ma main, ô Bien-aimé, jamais je ne Te quitterai.
ਹਰਿ ਛੋਡਨਿ ਸੇ ਦੁਰਜਨਾ ਪੜਹਿ ਦੋਜਕ ਕੈ ਸੂਲਿ ॥੨॥
har chhoddan se dhurajanaa paReh dhojak kai sool ||2||
Ceux qui abandonnent le Har se font du tort à eux-mêmes ; ils tombent dans le tourment. ॥2॥
Le premier vers emploie « piiraṛe », un diminutif affectueux du mot « bien-aimé », qui donne au verset son ton d'intimité familière. Le second oppose à cette main tenue le sort de qui lâche prise. « Durjanaa », rendu ici par « se font du tort à eux-mêmes », désigne littéralement ceux qui se sont rendus mauvais.
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauree :
ਸਭਿ ਨਿਧਾਨ ਘਰਿ ਜਿਸ ਦੈ ਹਰਿ ਕਰੇ ਸੁ ਹੋਵੈ ॥
sabh nidhaan ghar jis dhai har kare su hovai ||
Tous les trésors sont en sa demeure ; ce que le Har (le Nom de Dieu) fait, cela seul advient.
ਜਪਿ ਜਪਿ ਜੀਵਹਿ ਸੰਤ ਜਨ ਪਾਪਾ ਮਲੁ ਧੋਵੈ ॥
jap jap jeeveh sa(n)t jan paapaa mal dhovai ||
Les saints vivent en le récitant sans cesse, et cela lave la souillure des péchés.
ਚਰਨ ਕਮਲ ਹਿਰਦੈ ਵਸਹਿ ਸੰਕਟ ਸਭਿ ਖੋਵੈ ॥
charan kamal hiradhai vaseh sa(n)kaT sabh khovai ||
Quand ses pieds de lotus habitent le cœur, toutes les détresses se dissipent.
ਗੁਰੁ ਪੂਰਾ ਜਿਸੁ ਭੇਟੀਐ ਮਰਿ ਜਨਮਿ ਨ ਰੋਵੈ ॥
gur pooraa jis bheTeeaai mar janam na rovai ||
Qui rencontre le Guru parfait ne pleure plus au fil des morts et des renaissances.
ਪ੍ਰਭ ਦਰਸ ਪਿਆਸ ਨਾਨਕ ਘਣੀ ਕਿਰਪਾ ਕਰਿ ਦੇਵੈ ॥੧੮॥
prabh dharas piaas naanak ghanee kirapaa kar dhevai ||18||
Immense est la soif du Darshan (la vision bénie du divin) de Dieu chez Nanak ; par sa grâce, il l'accorde. ॥18॥
Dieu détient tous les trésors et sa volonté seule s'accomplit. Le souvenir du Nom purifie ; le Guru parfait libère du cycle des naissances. Le shabad s'achève sur la soif ardente du darshan.
ਸਲੋਕ ਡਖਣਾ ਮਃ ੫ ॥
salok ddakhanaa mahalaa panjavaa ||
Slok Dakhna, Mahalla 5.
ਭੋਰੀ ਭਰਮੁ ਵਞਾਇ ਪਿਰੀ ਮੁਹਬਤਿ ਹਿਕੁ ਤੂ ॥
bhoree bharam van(j)ai piree muhabat hik too ||
Chasse un instant le doute et n'aime que Lui seul, ton Bien-aimé.
ਜਿਥਹੁ ਵੰਞੈ ਜਾਇ ਤਿਥਾਊ ਮਉਜੂਦੁ ਸੋਇ ॥੧॥
jithahu va(n)n(j)ai jai tithaauoo maujoodh soi ||1||
Où que tu ailles, où que tu partes, Il y est déjà présent. ॥1॥
« Dakhna » signale un slok composé dans la langue du sud du Punjab, plus rude et plus directe que le punjabi de cour. Le second vers répond à l'inquiétude ordinaire du voyageur : il n'y a pas de lieu où l'on arriverait sans Lui, donc pas de lieu à craindre.
ਮਃ ੫ ॥
mahalaa panjavaa ||
Mahalla 5.
ਚੜਿ ਕੈ ਘੋੜੜੈ ਕੁੰਦੇ ਪਕੜਹਿ ਖੂੰਡੀ ਦੀ ਖੇਡਾਰੀ ॥
chaR kai ghoRaRai ku(n)dhe pakaReh khoo(n)ddee dhee kheddaaree ||
Les voici montés sur des chevaux, tenant les rênes, eux qui ne jouaient hier qu'au bâton.
ਹੰਸਾ ਸੇਤੀ ਚਿਤੁ ਉਲਾਸਹਿ ਕੁਕੜ ਦੀ ਓਡਾਰੀ ॥੨॥
ha(n)saa setee chit ulaaseh kukaR dhee oddaaree ||2||
Leur cœur s'élance pour voler avec les cygnes, eux dont l'envol est celui des poules. ॥2॥
Deux images tirées de la vie villageoise, la partie de « khūṇḍī » jouée à la crosse et la basse-cour. Selon la lecture, le slok dit la grâce qui élève l'humble bien au-delà de sa condition, ou l'illusion de qui se croit arrivé sans avoir changé. Les deux sens se tiennent, et la Gurbani ne tranche pas.