ਜਉ ਮੈ ਰੂਪ ਕੀਏ ਬਹੁਤੇਰੇ ਅਬ ਫੁਨਿ ਰੂਪੁ ਨ ਹੋਈ ॥
jau mai roop ke'ee bahutere ab fun roop na hoiee ||
J'ai pris bien des costumes ; désormais je n'en prendrai plus aucun.
Raag Aasaa · Bhagat Kabeer Ji
Ang 483
ਤਾਗਾ ਤੰਤੁ ਸਾਜੁ ਸਭੁ ਥਾਕਾ ਰਾਮ ਨਾਮ ਬਸਿ ਹੋਈ ॥੧॥
taagaa ta(n)t saaj sabh thaakaa raam naam bas hoiee ||1||
Le fil, les cordes, tout l'instrument est usé : je suis maintenant sous l'emprise du Nom de Ram. ॥1॥
ਅਬ ਮੋਹਿ ਨਾਚਨੋ ਨ ਆਵੈ ॥
ab moh naachano na aavai ||
Je ne sais plus danser.
ਮੇਰਾ ਮਨੁ ਮੰਦਰੀਆ ਨ ਬਜਾਵੈ ॥੧॥
meraa man ma(n)dhareeaa na bajaavai ||1||
Mon esprit ne bat plus le tambour. ॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਕਾਮੁ ਕ੍ਰੋਧੁ ਮਾਇਆ ਲੈ ਜਾਰੀ ਤ੍ਰਿਸਨਾ ਗਾਗਰਿ ਫੂਟੀ ॥
kaam karodh maiaa lai jaaree tirasanaa gaagar fooTee ||
J'ai brûlé le désir, la colère et Maya (l'attachement au monde qui passe) ; la cruche de la soif s'est brisée.
ਕਾਮ ਚੋਲਨਾ ਭਇਆ ਹੈ ਪੁਰਾਨਾ ਗਇਆ ਭਰਮੁ ਸਭੁ ਛੂਟੀ ॥੨॥
kaam cholanaa bhiaa hai puraanaa giaa bharam sabh chhooTee ||2||
Le vêtement du désir est devenu vieux ; l'illusion s'en est allée, et tout s'est dénoué. ॥2॥
ਸਰਬ ਭੂਤ ਏਕੈ ਕਰਿ ਜਾਨਿਆ ਚੂਕੇ ਬਾਦ ਬਿਬਾਦਾ ॥
sarab bhoot ekai kar jaaniaa chooke baadh bibaadhaa ||
J'ai reconnu le même Unique en tous les êtres : disputes et querelles ont cessé.
ਕਹਿ ਕਬੀਰ ਮੈ ਪੂਰਾ ਪਾਇਆ ਭਏ ਰਾਮ ਪਰਸਾਦਾ ॥੩॥੬॥੨੮॥
keh kabeer mai pooraa paiaa bhe raam parasaadhaa ||3||6||28||
Kabeer dit : j'ai trouvé le Parfait, par la grâce de Ram. ॥3॥6॥28॥
Kabeer Ji file l'image du danseur de rue : les costumes sont les vies successives, le tambour est l'esprit qui donne le rythme à cette agitation. Quand l'instrument s'use, la danse s'arrête d'elle-même. Reconnaître le même Unique en chacun met fin aux querelles — c'est le fondement de l'égalité.
ਆਸਾ ॥
aasaa ||
ਰੋਜਾ ਧਰੈ ਮਨਾਵੈ ਅਲਹੁ ਸੁਆਦਤਿ ਜੀਅ ਸੰਘਾਰੈ ॥
rojaa dharai manaavai alahu suaadhat jeea sa(n)ghaarai ||
ਆਪਾ ਦੇਖਿ ਅਵਰ ਨਹੀ ਦੇਖੈ ਕਾਹੇ ਕਉ ਝਖ ਮਾਰੈ ॥੧॥
aapaa dhekh avar nahee dhekhai kaahe kau jhakh maarai ||1||
Traduction
Il tient le jeûne, cherche à plaire à Allah, mais pour son plaisir égorge des êtres.
Il ne regarde que lui-même et ne voit pas autrui : pourquoi ce vain tapage ? ॥1॥
ਕਾਜੀ ਸਾਹਿਬੁ ਏਕੁ ਤੋਹੀ ਮਹਿ ਤੇਰਾ ਸੋਚਿ ਬਿਚਾਰਿ ਨ ਦੇਖੈ ॥
kaajee saahib ek tohee meh teraa soch bichaar na dhekhai ||
Ô Qazi, l'unique Maître est en toi : réfléchis et regarde — mais tu ne le vois pas.
ਖਬਰਿ ਨ ਕਰਹਿ ਦੀਨ ਕੇ ਬਉਰੇ ਤਾ ਤੇ ਜਨਮੁ ਅਲੇਖੈ ॥੧॥
khabar na kareh dheen ke baure taa te janam alekhai ||1||
Tu ne cherches pas à le connaître, ô fou de religion : c'est pourquoi ta vie ne compte pour rien. ॥1॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਸਾਚੁ ਕਤੇਬ ਬਖਾਨੈ ਅਲਹੁ ਨਾਰਿ ਪੁਰਖੁ ਨਹੀ ਕੋਈ ॥
saach kateb bakhaanai alahu naar purakh nahee koiee ||
Les Écritures proclament qu'Allah est vrai, et qu'il n'est ni homme ni femme.
ਪਢੇ ਗੁਨੇ ਨਾਹੀ ਕਛੁ ਬਉਰੇ ਜਉ ਦਿਲ ਮਹਿ ਖਬਰਿ ਨ ਹੋਈ ॥੨॥
padde gune naahee kachh baure jau dhil meh khabar na hoiee ||2||
À lire et discourir, tu n'as rien compris, ô insensé, tant que ton cœur reste sans connaissance. ॥2॥
ਅਲਹੁ ਗੈਬੁ ਸਗਲ ਘਟ ਭੀਤਰਿ ਹਿਰਦੈ ਲੇਹੁ ਬਿਚਾਰੀ ॥
alahu gaib sagal ghaT bheetar hiradhai leh bichaaree ||
Allah le Caché est au-dedans de tous les cœurs : médite-le en ton cœur.
ਹਿੰਦੂ ਤੁਰਕ ਦੁਹੂੰ ਮਹਿ ਏਕੈ ਕਹੈ ਕਬੀਰ ਪੁਕਾਰੀ ॥੩॥੭॥੨੯॥
hi(n)dhoo turak dhuhoo(n) meh ekai kahai kabeer pukaaree ||3||7||29||
Chez l'Hindou comme chez le Turc, c'est le même Unique : ainsi Kabeer le proclame à voix haute. ॥3॥7॥29॥
Bhagat Kabeer Ji s'adresse au Qazi : jeûner et prier tout en faisant violence aux êtres est vain. Dieu, sans forme et présent en tout cœur, ne se saisit ni par les rites ni par la seule lecture. Kabeer affirme l'unité de Dieu par-delà Hindous et Musulmans.
ਆਸਾ ॥
aasaa ||
ਤਿਪਦਾ ॥
tipadhaa ||
ਇਕਤੁਕਾ ॥
ikatukaa ||
ਕੀਓ ਸਿੰਗਾਰੁ ਮਿਲਨ ਕੇ ਤਾਈ ॥
keeo si(n)gaar milan ke taiee ||
ਹਰਿ ਨ ਮਿਲੇ ਜਗਜੀਵਨ ਗੁਸਾਈ ॥੧॥
har na mile jagajeevan gusaiee ||1||
Traduction
Aasaa ॥ Tipada ॥ Ikatuka ॥
Je me suis parée pour aller à Sa rencontre,
mais le Har, Vie du monde et Maître de tout, ne s'est pas montré. ॥1॥
ਹਰਿ ਮੇਰੋ ਪਿਰੁ ਹਉ ਹਰਿ ਕੀ ਬਹੁਰੀਆ ॥
har mero pir hau har kee bahureeaa ||
Le Har est mon époux, et je suis Son épouse.
ਰਾਮ ਬਡੇ ਮੈ ਤਨਕ ਲਹੁਰੀਆ ॥੧॥
raam badde mai tanak lahureeaa ||1||
Ram est si grand, et moi si petite. ॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਧਨ ਪਿਰ ਏਕੈ ਸੰਗਿ ਬਸੇਰਾ ॥
dhan pir ekai sa(n)g baseraa ||
L'épouse et l'Époux habitent ensemble,
ਸੇਜ ਏਕ ਪੈ ਮਿਲਨੁ ਦੁਹੇਰਾ ॥੨॥
sej ek pai milan dhuheraa ||2||
sur une même couche — et pourtant la rencontre est si difficile. ॥2॥
ਧੰਨਿ ਸੁਹਾਗਨਿ ਜੋ ਪੀਅ ਭਾਵੈ ॥
dha(n)n suhaagan jo peea bhaavai ||
Bienheureuse l'épouse qui plaît à son Bien-aimé.
ਕਹਿ ਕਬੀਰ ਫਿਰਿ ਜਨਮਿ ਨ ਆਵੈ ॥੩॥੮॥੩੦॥
keh kabeer fir janam na aavai ||3||8||30||
Kabeer dit : celle-là ne revient plus dans le cycle des naissances. ॥3॥8॥30॥
Kabeer Ji reprend l'image, très présente dans la Bani, de l'âme-épouse et du Seigneur-Époux. Le paradoxe central tient en une ligne : ils partagent la même couche, et pourtant la rencontre n'a pas lieu. Ce n'est pas la distance qui sépare, mais l'ego.
ਆਸਾ ਸ੍ਰੀ ਕਬੀਰ ਜੀਉ ਕੇ ਦੁਪਦੇ ੴ ਸਤਿਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥
aasaa sree kabeer jeeau ke dhupadhe ikOankaar satigur prasaadh ||
Aasaa, de Sri Kabeer Ji, Dupadas. Un seul Être éternel, connu par la grâce du Vrai Guru ॥
ਹੀਰੈ ਹੀਰਾ ਬੇਧਿ ਪਵਨ ਮਨੁ ਸਹਜੇ ਰਹਿਆ ਸਮਾਈ ॥
heerai heeraa bedh pavan man sahaje rahiaa samaiee ||
Le diamant a percé le diamant : l'esprit changeant comme le vent s'est fondu dans le Sahaj (l'équilibre paisible et naturel).
ਸਗਲ ਜੋਤਿ ਇਨਿ ਹੀਰੈ ਬੇਧੀ ਸਤਿਗੁਰ ਬਚਨੀ ਮੈ ਪਾਈ ॥੧॥
sagal jot in heerai bedhee satigur bachanee mai paiee ||1||
Ce diamant a traversé toutes les lumières ; par la parole du Vrai Guru, je l'ai trouvé. ॥1॥
ਹਰਿ ਕੀ ਕਥਾ ਅਨਾਹਦ ਬਾਨੀ ॥
har kee kathaa anaahadh baanee ||
Le récit du Har est la Bani (la Parole du Guru) qui résonne sans être frappée.
ਹੰਸੁ ਹੁਇ ਹੀਰਾ ਲੇਇ ਪਛਾਨੀ ॥੧॥
ha(n)s hui heeraa lei pachhaanee ||1||
Devenu cygne, on reconnaît le diamant. ॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਕਹਿ ਕਬੀਰ ਹੀਰਾ ਅਸ ਦੇਖਿਓ ਜਗ ਮਹ ਰਹਾ ਸਮਾਈ ॥
keh kabeer heeraa as dhekhio jag meh rahaa samaiee ||
Kabeer dit : j'ai vu un tel diamant, et il pénètre le monde entier.
ਗੁਪਤਾ ਹੀਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਭਇਓ ਜਬ ਗੁਰ ਗਮ ਦੀਆ ਦਿਖਾਈ ॥੨॥੧॥੩੧॥
gupataa heeraa pragaT bhio jab gur gam dheeaa dhikhaiee ||2||1||31||
Le diamant caché s'est manifesté quand le Guru, lui, me l'a montré. ॥2॥1॥31॥
Le diamant désigne ici à la fois le Nom et l'esprit rendu limpide : seul le dur perce le dur. Le « son non frappé » (anhad) est la résonance intérieure qui n'a besoin d'aucun instrument. Le cygne, dans l'image indienne, sait séparer le lait de l'eau : c'est l'esprit devenu capable de discerner.
ਆਸਾ ॥
aasaa ||
ਪਹਿਲੀ ਕਰੂਪਿ ਕੁਜਾਤਿ ਕੁਲਖਨੀ ਸਾਹੁਰੈ ਪੇਈਐ ਬੁਰੀ ॥
pahilee karoop kujaat kulakhanee saahurai peieeaai buree ||
ਅਬ ਕੀ ਸਰੂਪਿ ਸੁਜਾਨਿ ਸੁਲਖਨੀ ਸਹਜੇ ਉਦਰਿ ਧਰੀ ॥੧॥
ab kee saroop sujaan sulakhanee sahaje udhar dharee ||1||
Traduction
La première épouse était laide, de basse extraction et de mauvaise conduite, détestable chez ses beaux-parents comme chez les siens.
Celle d'à présent est belle, sage et de bon augure ; sereinement je l'ai reçue en mon sein. ॥1॥
ਭਲੀ ਸਰੀ ਮੁਈ ਮੇਰੀ ਪਹਿਲੀ ਬਰੀ ॥
bhalee saree muiee meree pahilee baree ||
Il est heureux qu'elle soit morte, ma première épouse.
ਜੁਗੁ ਜੁਗੁ ਜੀਵਉ ਮੇਰੀ ਅਬ ਕੀ ਧਰੀ ॥੧॥
jug jug jeevau meree ab kee dharee ||1||
Puisse vivre d'âge en âge celle que j'ai désormais. ॥1॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਕਹੁ ਕਬੀਰ ਜਬ ਲਹੁਰੀ ਆਈ ਬਡੀ ਕਾ ਸੁਹਾਗੁ ਟਰਿਓ ॥
kahu kabeer jab lahuree aaiee baddee kaa suhaag Tario ||
Dit Kabeer : quand la cadette est venue, le lien conjugal de l'aînée s'est rompu.
ਲਹੁਰੀ ਸੰਗਿ ਭਈ ਅਬ ਮੇਰੈ ਜੇਠੀ ਅਉਰੁ ਧਰਿਓ ॥੨॥੨॥੩੨॥
lahuree sa(n)g bhiee ab merai jeThee aaur dhario ||2||2||32||
La cadette est maintenant avec moi ; l'aînée a pris un autre. ॥2॥2॥32॥
Allégorie de Bhagat Kabeer Ji : la « première épouse » est l'ancienne disposition, attachée au monde et sans vertu ; la « nouvelle » est l'intelligence dévote qui unit l'âme au Seigneur. La mort de l'une et l'arrivée de l'autre figurent la transformation intérieure du fidèle.