ਭਗਤ ਤੇਰੇ ਦਇਆਲ ਓਨੑਾ ਮਿਹਰ ਪਾਇ ॥
bhagat tere dhiaal on(h)aa mihar pai ||
Ô Miséricordieux, Tu accordes Ta grâce à Tes dévots.
Raag Gujri · Guru Arjan Dev Ji
Ang 522
ਦੂਖੁ ਦਰਦੁ ਵਡ ਰੋਗੁ ਨ ਪੋਹੇ ਤਿਸੁ ਮਾਇ ॥
dhookh dharadh vadd rog na pohe tis mai ||
Peine, douleur, grand mal et Maya (l'illusion du monde) ne les atteignent pas.
ਭਗਤਾ ਏਹੁ ਅਧਾਰੁ ਗੁਣ ਗੋਵਿੰਦ ਗਾਇ ॥
bhagataa eh adhaar gun govi(n)dh gai ||
Tel est le soutien des dévots : chanter les vertus de Govind le Seigneur.
ਸਦਾ ਸਦਾ ਦਿਨੁ ਰੈਣਿ ਇਕੋ ਇਕੁ ਧਿਆਇ ॥
sadhaa sadhaa dhin rain iko ik dhiaai ||
À jamais, jour et nuit, ils méditent l'Unique, le seul Un.
ਪੀਵਤਿ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਨਾਮੁ ਜਨ ਨਾਮੇ ਰਹੇ ਅਘਾਇ ॥੧੪॥
peevat a(n)mirat naam jan naame rahe aghai ||14||
Buvant le Naam (le Nom divin), nectar d'immortalité, les serviteurs sont rassasiés par ce Nom. ॥14॥
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauri :
ਭਗਤਾ ਕਾ ਬੋਲਿਆ ਪਰਵਾਣੁ ਹੈ ਦਰਗਹ ਪਵੈ ਥਾਇ ॥
bhagataa kaa boliaa paravaan hai dharageh pavai thai ||
La parole des dévots est agréée : à la Dargah (la Cour divine), elle trouve sa place.
ਭਗਤਾ ਤੇਰੀ ਟੇਕ ਰਤੇ ਸਚਿ ਨਾਇ ॥
bhagataa teree Tek rate sach nai ||
Les dévots ont Ton appui, teints du vrai Nom.
ਜਿਸ ਨੋ ਹੋਇ ਕ੍ਰਿਪਾਲੁ ਤਿਸ ਕਾ ਦੂਖੁ ਜਾਇ ॥
jis no hoi kirapaal tis kaa dhookh jai ||
Celui envers qui Il est clément, sa peine s'en va.
Salok suivi du début d'une Pauri, de Guru Arjan Dev Ji. Les dévots que la grâce protège ne sont atteints ni par la douleur ni par Maya ; leur seul soutien est la louange. Leur parole même est agréée à la Cour divine (Dargah).
ਸਲੋਕ ਮਃ ੫ ॥
salok mahalaa panjavaa ||
Slok, Mahalla 5 ॥
ਕੋਟਿ ਬਿਘਨ ਤਿਸੁ ਲਾਗਤੇ ਜਿਸ ਨੋ ਵਿਸਰੈ ਨਾਉ ॥
koT bighan tis laagate jis no visarai naau ||
Des millions d'obstacles viennent assaillir celui qui laisse s'effacer le Nom.
ਨਾਨਕ ਅਨਦਿਨੁ ਬਿਲਪਤੇ ਜਿਉ ਸੁੰਞੈ ਘਰਿ ਕਾਉ ॥੧॥
naanak anadhin bilapate jiau su(n)n(j)ai ghar kaau ||1||
Nanak : nuit et jour il se lamente, comme un corbeau dans une maison déserte. ॥1॥
Le corbeau dans une maison vide est une image de désolation : il crie sans que personne réponde et sans rien trouver à manger. Guru Arjan Dev Ji décrit ainsi l'existence privée du Nom, non comme une punition venue de l'extérieur, mais comme un vide qui se creuse de lui-même.
ਮਃ ੫ ॥
mahalaa panjavaa ||
Mahalla 5 ॥
ਪਿਰੀ ਮਿਲਾਵਾ ਜਾ ਥੀਐ ਸਾਈ ਸੁਹਾਵੀ ਰੁਤਿ ॥
piree milaavaa jaa theeaai saiee suhaavee rut ||
Quand advient la rencontre avec le Bien-Aimé, c'est alors la plus belle des saisons.
ਘੜੀ ਮੁਹਤੁ ਨਹ ਵੀਸਰੈ ਨਾਨਕ ਰਵੀਐ ਨਿਤ ॥੨॥
ghaRee muhat neh veesarai naanak raveeaai nit ||2||
Qu'Il ne soit pas oublié un seul instant, dit Nanak : qu'on Le savoure sans cesse. ॥2॥
La poésie de la Gurbani reprend souvent le calendrier des saisons pour dire les états intérieurs. Ici, Guru Arjan Dev Ji renverse l'usage : la belle saison n'est plus un moment de l'année mais l'instant de la rencontre, et la seule manière de la faire durer est de ne pas relâcher le souvenir.
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauri :
ਸੂਰਬੀਰ ਵਰੀਆਮ ਕਿਨੈ ਨ ਹੋੜੀਐ ॥
soorabeer vareeaam kinai na hoReeaai ||
Vaillants guerriers les vices, nul ne peut les repousser.
ਫਉਜ ਸਤਾਣੀ ਹਾਠ ਪੰਚਾ ਜੋੜੀਐ ॥
fauj sataanee haaTh pa(n)chaa joReeaai ||
Les Panch (les cinq voleurs : désir, colère, avidité, attachement, orgueil) ont rassemblé une armée puissante et acharnée.
ਦਸ ਨਾਰੀ ਅਉਧੂਤ ਦੇਨਿ ਚਮੋੜੀਐ ॥
dhas naaree aaudhoot dhen chamoReeaai ||
Les dix sens, telles dix femmes, s'attachent même à l'ermite détaché.
ਜਿਣਿ ਜਿਣਿ ਲੈਨਿੑ ਰਲਾਇ ਏਹੋ ਏਨਾ ਲੋੜੀਐ ॥
jin jin laini(h) ralai eho enaa loReeaai ||
Conquérant l'un après l'autre, ils rallient tous à eux : voilà ce qu'ils convoitent.
ਤ੍ਰੈ ਗੁਣ ਇਨ ਕੈ ਵਸਿ ਕਿਨੈ ਨ ਮੋੜੀਐ ॥
trai gun in kai vas kinai na moReeaai ||
Les trois qualités de Maya sont sous leur emprise ; nul ne peut les repousser.
ਭਰਮੁ ਕੋਟੁ ਮਾਇਆ ਖਾਈ ਕਹੁ ਕਿਤੁ ਬਿਧਿ ਤੋੜੀਐ ॥
bharam koT maiaa khaiee kahu kit bidh toReeaai ||
Le doute est leur forteresse, Maya (l'illusion du monde) leurs douves — dis, par quel moyen les briser ?
ਗੁਰੁ ਪੂਰਾ ਆਰਾਧਿ ਬਿਖਮ ਦਲੁ ਫੋੜੀਐ ॥
gur pooraa aaraadh bikham dhal foReeaai ||
Adore le Guru parfait, et cette armée redoutable sera défaite.
ਹਉ ਤਿਸੁ ਅਗੈ ਦਿਨੁ ਰਾਤਿ ਰਹਾ ਕਰ ਜੋੜੀਐ ॥੧੫॥
hau tis agai dhin raat rahaa kar joReeaai ||15||
Devant lui, jour et nuit, je me tiens, mains jointes. ॥15॥
Pauri de Guru Arjan Dev Ji. Allégorie militaire : les cinq vices (Panch) et les dix sens forment une armée invincible, retranchée dans la forteresse du doute et les douves de Maya. Seule l'adoration du Guru parfait peut la vaincre.
ਸਲੋਕ ਮਃ ੫ ॥
salok mahalaa panjavaa ||
Slok, Mahalla 5 ॥
ਕਿਲਵਿਖ ਸਭੇ ਉਤਰਨਿ ਨੀਤ ਨੀਤ ਗੁਣ ਗਾਉ ॥
kilavikh sabhe utaran neet neet gun gaau ||
Toutes les fautes s'effacent quand on chante sans fin, sans fin, les vertus du Seigneur.
ਕੋਟਿ ਕਲੇਸਾ ਊਪਜਹਿ ਨਾਨਕ ਬਿਸਰੈ ਨਾਉ ॥੧॥
koT kalesaa uoopajeh naanak bisarai naau ||1||
Des millions de tourments surgissent, dit Nanak, dès que le Nom est oublié. ॥1॥
Le slok est bâti sur une symétrie exacte : d'un côté le chant continu qui efface, de l'autre l'oubli qui multiplie. La répétition « sans fin, sans fin » traduit un redoublement présent dans l'original et insiste sur la régularité de la pratique plutôt que sur son intensité.
ਮਃ ੫ ॥
mahalaa panjavaa ||
Cinquième Mahalla :
ਨਾਨਕ ਸਤਿਗੁਰਿ ਭੇਟਿਐ ਪੂਰੀ ਹੋਵੈ ਜੁਗਤਿ ॥
naanak satigur bheTiaai pooree hovai jugat ||
Nanak : en rencontrant le vrai Guru, on connaît le juste art de vivre.
ਹਸੰਦਿਆ ਖੇਲੰਦਿਆ ਪੈਨੰਦਿਆ ਖਾਵੰਦਿਆ ਵਿਚੇ ਹੋਵੈ ਮੁਕਤਿ ॥੨॥
hasa(n)dhiaa khela(n)dhiaa paina(n)dhiaa khaava(n)dhiaa viche hovai mukat ||2||
Riant, jouant, se vêtant et mangeant dans la vie ordinaire, au milieu même de tout cela on obtient la Mukti (la libération). ॥2॥
Salok de Guru Arjan Dev Ji, célèbre pour sa doctrine du salut dans la vie active : nul besoin de fuir le monde ; en riant, jouant, mangeant, le disciple du vrai Guru vit déjà libéré.
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
Pauri :
ਸੋ ਸਤਿਗੁਰੁ ਧਨੁ ਧੰਨੁ ਜਿਨਿ ਭਰਮ ਗੜੁ ਤੋੜਿਆ ॥
so satigur dhan dha(n)n jin bharam gaR toRiaa ||
Béni, béni soit ce vrai Guru qui a abattu la forteresse du doute.
ਸੋ ਸਤਿਗੁਰੁ ਵਾਹੁ ਵਾਹੁ ਜਿਨਿ ਹਰਿ ਸਿਉ ਜੋੜਿਆ ॥
so satigur vaahu vaahu jin har siau joRiaa ||
Vaahu ! Vaahu ! Gloire à ce vrai Guru qui m'a uni au Har (le Nom de Dieu).
ਨਾਮੁ ਨਿਧਾਨੁ ਅਖੁਟੁ ਗੁਰੁ ਦੇਇ ਦਾਰੂਓ ॥
naam nidhaan akhuT gur dhei dhaarooo ||
Le Guru donne le remède : le Naam (le Nom divin), trésor inépuisable.
ਮਹਾ ਰੋਗੁ ਬਿਕਰਾਲ ਤਿਨੈ ਬਿਦਾਰੂਓ ॥
mahaa rog bikaraal tinai bidhaarooo ||
Cette maladie terrible et effroyable, il l'a anéantie.
ਪਾਇਆ ਨਾਮੁ ਨਿਧਾਨੁ ਬਹੁਤੁ ਖਜਾਨਿਆ ॥
paiaa naam nidhaan bahut khajaaniaa ||
J'ai trouvé le trésor du Naam, immense richesse.
ਜਿਤਾ ਜਨਮੁ ਅਪਾਰੁ ਆਪੁ ਪਛਾਨਿਆ ॥
jitaa janam apaar aap pachhaaniaa ||
J'ai gagné cette vie incomparable en me reconnaissant moi-même.
ਮਹਿਮਾ ਕਹੀ ਨ ਜਾਇ ਗੁਰ ਸਮਰਥ ਦੇਵ ॥
mahimaa kahee na jai gur samarath dhev ||
Sa gloire ne peut se dire, celle du Guru tout-puissant et divin.
ਗੁਰ ਪਾਰਬ੍ਰਹਮ ਪਰਮੇਸੁਰ ਅਪਰੰਪਰ ਅਲਖ ਅਭੇਵ ॥੧੬॥
gur paarabraham paramesur apara(n)par alakh abhev ||16||
Le Guru est Paarbrahm (le Seigneur transcendant), le Suprême, l'illimité, l'invisible, l'insondable. ॥16॥
Pauri de Guru Arjan Dev Ji. Éloge du vrai Guru qui abat la forteresse du doute et unit à Dieu. Le Naam est le remède inépuisable à la maladie [de l'ego] ; le Guru est exalté jusqu'à l'identité avec Paarbrahm.
ਸਲੋਕੁ ਮਃ ੫ ॥
salok mahalaa panjavaa ||
Slok, Mahalla 5 ॥
ਉਦਮੁ ਕਰੇਦਿਆ ਜੀਉ ਤੂੰ ਕਮਾਵਦਿਆ ਸੁਖ ਭੁੰਚੁ ॥
audham karedhiaa jeeau too(n) kamaavadhiaa sukh bhu(n)ch ||
En faisant effort, ô mon âme, tu vis ; en travaillant de tes mains, tu goûtes la paix.
ਧਿਆਇਦਿਆ ਤੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਮਿਲੁ ਨਾਨਕ ਉਤਰੀ ਚਿੰਤ ॥੧॥
dhiaaidhiaa too(n) prabhoo mil naanak utaree chi(n)t ||1||
En méditant, tu rencontres Dieu, ô Nanak, et le souci s'en va. ॥1॥
Ce slok très aimé résume l'équilibre sikh : l'effort, le travail honnête et la méditation ne s'opposent pas, ils se soutiennent. Chaque proposition contient sa conséquence immédiate, comme une évidence : agir, c'est déjà vivre ; peiner honnêtement, c'est déjà être en paix.
ਮਃ ੫ ॥
mahalaa panjavaa ||
Mahalla 5 ॥
ਸੁਭ ਚਿੰਤਨ ਗੋਬਿੰਦ ਰਮਣ ਨਿਰਮਲ ਸਾਧੂ ਸੰਗ ॥
subh chi(n)tan gobi(n)dh raman niramal saadhoo sa(n)g ||
Pensées bienveillantes, souvenir de Gobind, compagnie sans tache des êtres saints :
ਨਾਨਕ ਨਾਮੁ ਨ ਵਿਸਰਉ ਇਕ ਘੜੀ ਕਰਿ ਕਿਰਪਾ ਭਗਵੰਤ ॥੨॥
naanak naam na visarau ik ghaRee kar kirapaa bhagava(n)t ||2||
que le Naam (le Nom divin) ne me quitte pas un seul instant — accorde-moi cette grâce, ô Seigneur de toute fortune. ॥2॥
Le vers énumère trois appuis qui vont ensemble : la pensée droite, le souvenir de Gobind — nom de Dieu signifiant « soutien de la terre » — et la compagnie des êtres saints. La seconde moitié n'est plus une énumération mais une prière, et elle demande la seule chose que l'on ne peut se donner soi-même.