ਕਰਹੁ ਅਨੁਗ੍ਰਹੁ ਸੁਆਮੀ ਮੇਰੇ ਮਨ ਤੇ ਕਬਹੁ ਨ ਡਾਰਉ ॥੧॥
karahu anugrahu suaamee mere man te kabahu na ddaarau ||1||
Accorde-moi Ta grâce, ô mon Maître : que jamais je ne T'écarte de mon cœur. ॥1॥ ॥ Pause ॥
Raag Dayv Gandhaaree · Guru Arjan Dev Ji
Ang 532
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਸਾਧੂ ਧੂਰਿ ਲਾਈ ਮੁਖਿ ਮਸਤਕਿ ਕਾਮ ਕ੍ਰੋਧ ਬਿਖੁ ਜਾਰਉ ॥
saadhoo dhoor laiee mukh masatak kaam karodh bikh jaarau ||
J'applique sur mon visage et sur mon front la poussière des pieds des saints, et je brûle le poison du désir et de la colère.
ਸਭ ਤੇ ਨੀਚੁ ਆਤਮ ਕਰਿ ਮਾਨਉ ਮਨ ਮਹਿ ਇਹੁ ਸੁਖੁ ਧਾਰਉ ॥੧॥
sabh te neech aatam kar maanau man meh ih sukh dhaarau ||1||
Je me tiens pour le plus humble de tous : c'est cette paix que je garde en moi. ॥1॥
ਗੁਨ ਗਾਵਹ ਠਾਕੁਰ ਅਬਿਨਾਸੀ ਕਲਮਲ ਸਗਲੇ ਝਾਰਉ ॥
gun gaaveh Thaakur abinaasee kalamal sagale jhaarau ||
Je chante les vertus du Maître impérissable et je secoue toutes mes fautes.
ਨਾਮ ਨਿਧਾਨੁ ਨਾਨਕ ਦਾਨੁ ਪਾਵਉ ਕੰਠਿ ਲਾਇ ਉਰਿ ਧਾਰਉ ॥੨॥੧੯॥
naam nidhaan naanak dhaan paavau ka(n)Th lai ur dhaarau ||2||19||
Que je reçoive en don le trésor du Naam (le Nom divin), ô Nanak, que je le presse contre moi et le garde dans mon cœur. ॥2॥19॥
ਦੇਵਗੰਧਾਰੀ ਮਹਲਾ ੫ ॥
dhevaga(n)dhaaree mahalaa panjavaa ||
Devgandhari, Mahalla 5 ॥
ਮਾਈ ਪ੍ਰਭ ਕੇ ਚਰਨ ਨਿਹਾਰਉ ॥
maiee prabh ke charan nihaarau ||
Ô mère, je contemple les pieds du Seigneur.
Le shabad tient dans une seule demande : ne pas oublier. Le « poison du désir et de la colère » (kaam, krodh) désigne deux des cinq passions que la tradition sikhe appelle les cinq voleurs. La ligne la plus forte est celle où le Guru demande non pas d'être élevé, mais d'être tenu pour le plus bas de tous — c'est là, dit-il, que se trouve la paix. Les deux dernières lignes ouvrent le shabad suivant.
ਦੇਵਗੰਧਾਰੀ ਮਹਲਾ ੫ ॥
dhevaga(n)dhaaree mahalaa panjavaa ||
Devgandhari, Mahalla 5 ॥
ਪ੍ਰਭ ਜੀਉ ਪੇਖਉ ਦਰਸੁ ਤੁਮਾਰਾ ॥
prabh jeeau pekhau dharas tumaaraa ||
Ô Seigneur bien-aimé, que je contemple Ton Darshan (Ta vision bénie).
ਸੁੰਦਰ ਧਿਆਨੁ ਧਾਰੁ ਦਿਨੁ ਰੈਨੀ ਜੀਅ ਪ੍ਰਾਨ ਤੇ ਪਿਆਰਾ ॥੧॥
su(n)dhar dhiaan dhaar dhin rainee jeea praan te piaaraa ||1||
Jour et nuit je tiens cette belle méditation ; Tu m'es plus cher que l'âme et que le souffle. ॥1॥ ॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਸਾਸਤ੍ਰ ਬੇਦ ਪੁਰਾਨ ਅਵਿਲੋਕੇ ਸਿਮ੍ਰਿਤਿ ਤਤੁ ਬੀਚਾਰਾ ॥
saasatr bedh puraan aviloke simirat tat beechaaraa ||
J'ai parcouru les Shastras, les Vedas et les Puranas, j'ai médité l'essence des Smritis.
ਦੀਨਾ ਨਾਥ ਪ੍ਰਾਨਪਤਿ ਪੂਰਨ ਭਵਜਲ ਉਧਰਨਹਾਰਾ ॥੧॥
dheenaa naath praanapat pooran bhavajal udharanahaaraa ||1||
Tu es le Maître des humbles, le Seigneur du souffle, le Parfait, Celui qui fait traverser l'océan effrayant. ॥1॥
ਆਦਿ ਜੁਗਾਦਿ ਭਗਤ ਜਨ ਸੇਵਕ ਤਾ ਕੀ ਬਿਖੈ ਅਧਾਰਾ ॥
aadh jugaadh bhagat jan sevak taa kee bikhai adhaaraa ||
Depuis le commencement et à travers les âges, les fidèles et les serviteurs ont fait de Toi leur appui au milieu des tentations.
ਤਿਨ ਜਨ ਕੀ ਧੂਰਿ ਬਾਛੈ ਨਿਤ ਨਾਨਕੁ ਪਰਮੇਸਰੁ ਦੇਵਨਹਾਰਾ ॥੨॥੨੦॥
tin jan kee dhoor baachhai nit naanak paramesar dhevanahaaraa ||2||20||
Nanak désire chaque jour la poussière des pieds de ces serviteurs ; c'est le Seigneur suprême qui l'accorde. ॥2॥20॥
Le Guru Arjan met en balance deux voies : celle de l'étude des textes anciens, qu'il a parcourus, et celle du simple regard tourné vers Dieu. La seconde l'emporte. « L'océan effrayant » (bhavjal) est l'image constante du monde des renaissances, que l'on ne franchit pas par sa propre force. Le dernier vers rappelle que même le désir d'humilité est un don reçu, non une conquête.
ਦੇਵਗੰਧਾਰੀ ਮਹਲਾ ੫ ॥
dhevaga(n)dhaaree mahalaa panjavaa ||
Devgandhari, Mahalla 5 ॥
ਤੇਰਾ ਜਨੁ ਰਾਮ ਰਸਾਇਣਿ ਮਾਤਾ ॥
teraa jan raam rasain maataa ||
Ton serviteur est enivré du breuvage de Raam.
ਪ੍ਰੇਮ ਰਸਾ ਨਿਧਿ ਜਾ ਕਉ ਉਪਜੀ ਛੋਡਿ ਨ ਕਤਹੂ ਜਾਤਾ ॥੧॥
prem rasaa nidh jaa kau upajee chhodd na katahoo jaataa ||1||
Celui en qui a jailli ce trésor de la saveur d'amour ne le quitte pour aller nulle part. ॥1॥ ॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਬੈਠਤ ਹਰਿ ਹਰਿ ਸੋਵਤ ਹਰਿ ਹਰਿ ਹਰਿ ਰਸੁ ਭੋਜਨੁ ਖਾਤਾ ॥
baiThat har har sovat har har har ras bhojan khaataa ||
Assis : Har, Har. Endormi : Har, Har. La saveur du Har est la nourriture dont il se nourrit.
ਅਠਸਠਿ ਤੀਰਥ ਮਜਨੁ ਕੀਨੋ ਸਾਧੂ ਧੂਰੀ ਨਾਤਾ ॥੧॥
aThasaTh teerath majan keeno saadhoo dhooree naataa ||1||
Celui qui se baigne dans la poussière des pieds des saints a déjà accompli le bain aux soixante-huit tiirath (lieux saints de pèlerinage). ॥1॥
ਸਫਲੁ ਜਨਮੁ ਹਰਿ ਜਨ ਕਾ ਉਪਜਿਆ ਜਿਨਿ ਕੀਨੋ ਸਉਤੁ ਬਿਧਾਤਾ ॥
safal janam har jan kaa upajiaa jin keeno saut bidhaataa ||
Féconde est la venue au monde du serviteur du Har, que l'Architecte du destin a fait naître sien.
ਸਗਲ ਸਮੂਹ ਲੈ ਉਧਰੇ ਨਾਨਕ ਪੂਰਨ ਬ੍ਰਹਮੁ ਪਛਾਤਾ ॥੨॥੨੧॥
sagal samooh lai udhare naanak pooran braham pachhaataa ||2||21||
Il emmène avec lui tous les siens et les sauve ; Nanak : il a reconnu le Brahm parfait. ॥2॥21॥
Le mot rasaain désigne un élixir : le nom divin agit ici comme une boisson qui enivre et dont on ne se détache plus. Les soixante-huit tiirath sont les grands lieux de pèlerinage hindous ; le Guru ne les rejette pas par mépris, il déplace le lieu sacré vers la compagnie des justes. La dernière ligne élargit le salut : celui qui est sauvé ne l'est jamais seul.
ਦੇਵਗੰਧਾਰੀ ਮਹਲਾ ੫ ॥
dhevaga(n)dhaaree mahalaa panjavaa ||
Devgandhari, Mahalla 5 ॥
ਮਾਈ ਗੁਰ ਬਿਨੁ ਗਿਆਨੁ ਨ ਪਾਈਐ ॥
maiee gur bin giaan na paieeaai ||
Ô mère, sans le Guru la connaissance ne s'obtient pas.
ਅਨਿਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਫਿਰਤ ਬਿਲਲਾਤੇ ਮਿਲਤ ਨਹੀ ਗੋਸਾਈਐ ॥੧॥
anik prakaar firat bilalaate milat nahee gosaieeaai ||1||
On erre de mille manières en gémissant, et l'on ne rencontre pas le Maître du monde. ॥1॥ ॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਮੋਹ ਰੋਗ ਸੋਗ ਤਨੁ ਬਾਧਿਓ ਬਹੁ ਜੋਨੀ ਭਰਮਾਈਐ ॥
moh rog sog tan baadhio bahu jonee bharamaieeaai ||
Le corps est ligoté par l'attachement, la maladie et le chagrin, et l'on est ballotté à travers d'innombrables existences.
ਟਿਕਨੁ ਨ ਪਾਵੈ ਬਿਨੁ ਸਤਸੰਗਤਿ ਕਿਸੁ ਆਗੈ ਜਾਇ ਰੂਆਈਐ ॥੧॥
Tikan na paavai bin satasa(n)gat kis aagai jai rooaaieeaai ||1||
Sans la Sat Sangat (la compagnie des êtres de vérité), on ne trouve nulle part où se poser : devant qui irait-on pleurer ? ॥1॥
ਕਰੈ ਅਨੁਗ੍ਰਹੁ ਸੁਆਮੀ ਮੇਰਾ ਸਾਧ ਚਰਨ ਚਿਤੁ ਲਾਈਐ ॥
karai anugrahu suaamee meraa saadh charan chit laieeaai ||
Quand mon Maître accorde Sa grâce, on attache sa pensée aux pieds des saints.
ਸੰਕਟ ਘੋਰ ਕਟੇ ਖਿਨ ਭੀਤਰਿ ਨਾਨਕ ਹਰਿ ਦਰਸਿ ਸਮਾਈਐ ॥੨॥੨੨॥
sa(n)kaT ghor kaTe khin bheetar naanak har dharas samaieeaai ||2||22||
Les angoisses les plus noires sont tranchées en un instant ; Nanak : on se fond dans le Darshan (la vision) du Har. ॥2॥22॥
Deux impasses sont décrites avant la sortie : chercher seul, et chercher partout. Le verbe billalaate — gémir, se lamenter — dit bien l'épuisement de cette errance. La Sat Sangat n'est pas ici une simple réunion, mais le lieu stable au milieu du mouvement, le seul « endroit où se poser » (Tikan).
ਦੇਵਗੰਧਾਰੀ ਮਹਲਾ ੫ ॥
dhevaga(n)dhaaree mahalaa panjavaa ||
Dev Gandhaaree, Cinquième Mahalla :
ਠਾਕੁਰ ਹੋਏ ਆਪਿ ਦਇਆਲ ॥
Thaakur hoe aap dhiaal ||
Le Seigneur Maître Lui-même s'est montré miséricordieux.
ਭਈ ਕਲਿਆਣ ਅਨੰਦ ਰੂਪ ਹੋਈ ਹੈ ਉਬਰੇ ਬਾਲ ਗੁਪਾਲ ॥
bhiee kaliaan ana(n)dh roop hoiee hai ubare baal gupaal ||
Le salut est venu ; tout est devenu image de la félicité ; les enfants du Seigneur du monde sont sauvés. ॥ Pause ॥
ਰਹਾਉ ॥
rahaau ||
ਦੁਇ ਕਰ ਜੋੜਿ ਕਰੀ ਬੇਨੰਤੀ ਪਾਰਬ੍ਰਹਮੁ ਮਨਿ ਧਿਆਇਆ ॥
dhui kar joR karee bena(n)tee paarabraham man dhiaaiaa ||
Les deux paumes jointes, j'ai offert ma supplique ; j'ai médité en mon cœur le Paarbrahm (le Seigneur suprême).
ਹਾਥੁ ਦੇਇ ਰਾਖੇ ਪਰਮੇਸੁਰਿ ਸਗਲਾ ਦੁਰਤੁ ਮਿਟਾਇਆ ॥੧॥
haath dhei raakhe paramesur sagalaa dhurat miTaiaa ||1||
Me tendant Sa main, le Seigneur suprême m'a protégé et a effacé toute faute. ॥1॥
ਵਰ ਨਾਰੀ ਮਿਲਿ ਮੰਗਲੁ ਗਾਇਆ ਠਾਕੁਰ ਕਾ ਜੈਕਾਰੁ ॥
var naaree mil ma(n)gal gaiaa Thaakur kaa jaikaar ||
Époux et épouse réunis chantent le chant de joie et la louange du Seigneur Maître.
ਕਹੁ ਨਾਨਕ ਜਨ ਕਉ ਬਲਿ ਜਾਈਐ ਜੋ ਸਭਨਾ ਕਰੇ ਉਧਾਰੁ ॥੨॥੨੩॥
kahu naanak jan kau bal jaieeaai jo sabhanaa kare udhaar ||2||23||
Dit Nanak : offrons-nous en sacrifice au serviteur de Dieu qui apporte la délivrance à tous. ॥2॥23॥
Shabad de Guru Arjan Dev Ji. Chant d'action de grâce : par la seule miséricorde du Seigneur, le fidèle est sauvé et sa faute effacée. La joie se partage en famille et en communauté, dans la louange.